من هو يسوع؟ — دراسة كتابية بحسب الترجمة الملكية جيمس (KJV) مع أرقام سترونج
من هو يسوع · جولة في الكتاب المقدس، من التكوين إلى الرؤيا
العقيدة الكتابية الأساسية — إنجيل يسوع المسيح
كلمة افتتاحية
قبل ولادة يسوع بسبعمائة سنة، كتب نبيّ ما سيُدعى به هذا الطفل. وهو ليس اسمًا تُطلقه على إنسان. لست مضطرًا إلى أن تؤمن بشيء لتقرأ هذه الدراسة. كل ما عليك هو أن تكون مستعدًا للنظر. لقد سمع بِاسم يسوع تقريبًا كل من هو على قيد الحياة. وأما الذين قرؤوا ما يقوله الكتاب نفسه عنه ووزنوه بأنفسهم فهم أقل بكثير. وأيًا كان ما تؤمن به اليوم، وأيًا كان ما عُلِّمته، فذلك لا يفرق شيئًا عندنا. نحن مسرورون بوجودك هنا لتوسيع فهمك ليسوع من المصدر الأصلي. كل آية مطبوعة بكامل نصها، حتى ترى الجملة كلها لا جزءًا منها. وحيث يذكر الكتاب أمرًا مباشرة، تقول هذه الدراسة ذلك. وحيث تأتي نتيجة من وضع آيات جنبًا إلى جنب، تقول هذه الدراسة ذلك أيضًا. لا شيء هنا يعتمد على كلام أي إنسان وحده. والآن اقرأ ما كتبه النبي.
قبل ميلاد يسوع بسبعمائة سنة، كتب نبي أن هذا الطفل سيُدعى الإله القدير. وقد وُضع الطفل يسوع في مذود. اقرأ الآية بتمهل. فالآيات تعبّر عن كل رسالة هذه الدراسة.
1. أ. الإله الذي قال "لنصنع" — إله واحد، وأكثر من واحد يتكلم
(أفكاري الشخصية: اقرأ تكوين 1: 26 وتكوين 1: 27 معًا. لا تُخفف من الفرق بين الآيتين. تقول تكوين 1: 26 "نعمل" و"صورتنا". وتقول تكوين 1: 27 "صورته" و"خلق الله"، وكلاهما مفرد. يذكر الكتاب المقدس الآيتين جنبًا إلى جنب دون اعتذار. الكتاب المقدس يذكر الأمرين ببساطة.)
(أفكاري الشخصية: انظر بتمعن إلى إشعياء 6: 8. تحتوي تلك الآية الواحدة على الصيغتين في الجملة نفسها: "من أرسل" و"من يذهب لأجلنا". فالمتكلم نفسه يستخدم صيغة المفرد وصيغة الجمع معًا. وهذا ليس خطأً في الكتابة، ولا هو استخدام الله لكلمة جمع ليصف نفسه وحده. وهذا النمط نفسه يتكرر مرات كثيرة، في أسفار عديدة مختلفة من الكتاب المقدس، على مدى قرون كثيرة.)
(أفكاري الشخصية: تثنية 6: 4 تحكم هذه الدراسة كلها. هناك إله واحد، وواحد فقط: لا اثنان، ولا ثلاثة، ولا كثيرون. كل آية في هذه الدراسة قد تشير إلى إله ثانٍ فهي مقروءة بشكل خاطئ، وتثنية 6: 4 هي المعيار لذلك. لاحظ الكلمة العبرية التي تستخدمها هذه الآية لكلمة "واحد". الكلمة هي echad. وهي نفس الكلمة المستخدمة عندما يُدعى المساء والصباح يومًا واحدًا، مع أن اليوم له جزءان، وعندما يُدعى الرجل وزوجته جسدًا واحدًا، مع أنهما شخصان. اختار الكتاب كلمة لـ"واحد" تسمح بوجود أكثر من شخص واحد داخلها. ثم يسجل تكوين 1: 26 قول الله "لنعمل".)
(أفكاري الشخصية: تُبيّن إشعياء 45: 5 الجانب الآخر من هذه الحقيقة، ولن تتجنبها هذه الدراسة. يُعلن الله بوضوح أنه لا يوجد إله سواه. مهما وجدت بقية هذه الصفحات، فلن تستطيع أبدًا أن تضيف إلهًا ثانيًا. وما ستجده فعلاً هو أغرب وأفضل من إله ثانٍ: الإله الواحد يُعرّف نفسه للناس.)
2. ب. الذي يُدعى ملاك الرب — الذي يُدعى أيضاً الله
الكلمة العبرية المترجمة "ملاك" هي مَلْآخ (H4397). مَلْآخ تعني الشخص المُرسَل. مَلْآخ تسمي مهمة الشخص المُرسَل، لا طبيعة ذلك الشخص. لاحظ ماذا يفعل الكتاب المقدس مع هذا الشخص المُرسَل تحديدًا في الروايات أدناه.
(أفكاري الشخصية: هناك أمران في سفر التكوين ١٦ ينبغي أن يوقفا القارئ. أولاً، الذي يُدعى "ملاك الرب" يقول "أُكَثِّرُ نَسْلَكِ." فهو لا يقول "الرب يُكَثِّرُ نَسْلَكِ." بل يتكلم بصفته هو الفاعل الذي يُكَثِّر. ثانياً، نص الكتاب المقدس نفسه، لا رأي هاجر، يدعو ملاك الرب هذا "الرب الذي كلّمها." وتدعو هاجر هذا الشخص نفسه "أنتَ إيل." وكاتب سفر التكوين يتفق مع هاجر.)
(أفكاري الشخصية: تأمل في عبارتين في التكوين ٢٢: ١١-١٨. العبارة الأولى هي "لم تمسك ابنك عنّي." كان إبراهيم يقدّم ابنه لله. يقول المتكلم في هذه العبارة إن الابن لم يُمسك عن المتكلم. العبارة الثانية هي "بذاتي أقسمت، يقول الرب." في الأزمنة القديمة، كان الشخص يقسم بمن هو أعظم منه. الرسول المخلوق الذي لا يفعل سوى إيصال رسالة لا يقسم بنفسه. الرسول المخلوق لا يوقّع قسماً باسم العهد الخاص بالله. يذكر عبرانيين ٦: ١٣ السبب. يقول عبرانيين ٦: ١٣ إن الله أقسم بنفسه. يذكر عبرانيين ٦: ١٣ السبب: "إذ لم يكن يقسم بأعظم.")
5. ب3. يعقوب يصارع رجلاً — ويسمي المكان "وجه الله"
(أفكاري الشخصية: يسمّي نص تكوين 32 هذا الشخص رجلاً. هذا الرجل الذي صارع يعقوب يقول إن ليعقوب قوة مع الله. يسمّي يعقوب تلك الأرض "وجه الله." يقول يعقوب إن حياته قد نجت. يسأل يعقوب هذا الرجل عن اسمه. لا يتلقى يعقوب اسمًا، بل سؤالاً بالمقابل. تذكّر هذا السؤال الذي لم يُجَب عنه بخصوص الاسم. يظهر السؤال نفسه مرة أخرى، في سفر مختلف من الكتاب المقدس، بعد مئات السنين.)
6. B4. العليقة التي احترقت — الملاك الذي هو أنا هو
(أفكاري الشخصية: يقول سفر الخروج 3: 2 ملاك الرب. وبعد آيتين، يقول سفر الخروج 3: 4 الرب، والله. نفس العليقة، ونفس النار، ونفس الصوت يظهرون في كلا الموضعين. لا يعامل الكتاب المقدس هذا الأمر أبداً على أنه تناقض. هذا الصوت نفسه يعطي بعد ذلك الاسم الذي سيحمله إسرائيل إلى الأبد: أهيه الذي أهيه.)
(أفكاري الشخصية: ضع هذين المشهدين جنبًا إلى جنب ودع الفرق يُعلّم. عند العُليقة، يقول الصوت من النار: أنا هو الكائن. موسى يواري وجهه عند العُليقة. في الهيكل، رجل واقف أمام جمع يقول: أنا هو الكائن. الجمع يلتقطون حجارة. لم يكن الجمع في حيرة مما قاله يسوع. الجمع فهم يسوع تمامًا. الجمع حكم أن كلام يسوع يستحق الرجم. لاحظ أيضًا أن يسوع لم يقل "قبل أن يكون إبراهيم كنتُ". يسوع قال أنا هو الكائن.)
صعد ملاك الرب في لهيب المذبح → إننا نموت موتًا لأننا قد رأينا الله.
(أفكاري الشخصية: ثلاثة أمور بارزة في القضاة 13. يسأل منوح عن الاسم، تمامًا كما فعل يعقوب في التكوين 32. يُحجب الاسم عن منوح مرة أخرى، وهذه المرة مع ذكر السبب. الكلمة العبرية المعطاة لهذا السبب هي فِلْئِي (H6383). تُترجم النسخة الملكية جيمس (KJV) كلمة فِلْئِي إلى "سرّي". فِلْئِي تعني أعجب من أن تُعرف. فِلْئِي مشتقة من نفس جذر كلمة فِلِيَء (H6382)، الكلمة المترجمة "عجيب" في إشعياء 9: 6، حيث يُسمّى الولد المولود لنا. ثم يصعد ملاك الرب هذا نفسه في لهيب المذبح. استنتاج منوح نفسه ليس "لقد رأينا ملاكًا". استنتاج منوح هو "لقد رأينا الله".)
(أفكاري الشخصية: لاحظ الأمر نفسه، بألفاظ متشابهة تقريبًا، الذي أُعطي لرجلين مختلفين، بينهما مئات السنين. عند العليقة، يأتي الأمر من الصوت الذي يسميه نص الكتاب المقدس الرب والله. وخارج أريحا، يأتي الأمر من رجل واقف هناك وسيفه في يده. فسقط يشوع على وجهه وسجد لهذا الرجل. والرجل لا يرفض السجود. قارن ذلك بما يفعله ملاك مخلوق حقيقي عندما يحاول رجل أن يسجد للملاك. يقول الملاك: "أنا عبدٌ معك" (رؤيا 19:10)، و"اسجد لله" (رؤيا 22:9). حاول يوحنا أن يسجد لملاك مرتين، وفي كلتا المرتين رفض الملاك ذلك. لكن لم يرفض أحد سجود يشوع خارج أريحا.)
والآن ضع نصفي الكتاب المقدس جنبًا إلى جنب واقرأ النصفين معًا.
يقول العهد القديم، مرارًا وتكرارًا، إن أناسًا رأوا هذا الشخص، وتكلموا معه، وأكلوا أمامه، وصارعوه، وعاشوا.
يقول العهد الجديد، بوضوح وثلاث مرات، إن أحدًا لم يرَ الله الآب قط، وإن أحدًا لا يمكنه أن يرى الله الآب.
كلا العبارتين صحيح. إذن فالشخص الذي رآه الناس في العهد القديم والآب الذي لم يستطع الناس أن يروه ليسا الشخص نفسه. يوضح يوحنا من هو الشخص المرئي. يقول إن الشخص المرئي هو الابن الوحيد، الابن الذي هو في حضن الآب، وإن هذا الابن قد أظهر الله الآب حيث يمكن رؤية الله الآب.
[الآيات مجموعة معًا — لا توجد آية واحدة تقول هذا وحدها]
(أفكاري الشخصية: كن حذرًا وصادقًا هنا تحديدًا، لأن هذه هي النقطة بالضبط التي يمكن أن يبدأ فيها الإنسان بالإضافة إلى الكتاب المقدس. ما هو مذكور مباشرة: النص في العهد القديم نفسه يسمي هذا الشخص المُرسَل الرب والله، والناس الذين قابلوا هذا الشخص المُرسَل يقولون الشيء نفسه. هذا الجزء ليس استنتاجًا. هذا الجزء هو ما تقوله الجمل ذاتها. أما ما يُتوصَّل إليه بربط الآيات معًا: أن هذا الشخص المنظور بالتحديد هو الابن على وجه التحديد. لا توجد آية واحدة تقول "ملاك الرب في تكوين ١٦ هو يسوع". هذا الاستنتاج يُتوصَّل إليه بوضع يوحنا ١: ١٨، ويوحنا ٥: ٣٧، وتيموثاوس الأولى ٦: ١٦ بجانب روايات العهد القديم والسؤال عمّن كان يُرى. لهذا السبب توجد العلامة هناك، ولهذا السبب تبقى العلامة هناك.)
12. B8. ويظهر الرسول-الذي-هو-الرب مرة أخرى في نهاية العهد القديم تمامًا
(أفكاري الشخصية: يذكر ملاخي 3: 1 شخصين مُرسَلين في آية واحدة. الشخص المُرسَل الأول يتقدم لتهيئة الطريق. الشخص المُرسَل الثاني يُدعى "الرب" و"ملاك العهد". هذا الشخص المُرسَل الثاني هو الآتي إلى هيكل الرب نفسه. يفتتح مرقس إنجيله باقتباس تلك العبارة عينها من ملاخي 3: 1. يسمي مرقس مُهيئ الطريق يوحنا، في البرية. وهذا يترك الشخص المُرسَل الثاني بلا اسم من مرقس في تلك النقطة. يُختتم العهد القديم منتظرًا رسولاً هو الرب. ويُفتتح العهد الجديد بذلك الرسول عينه وهو يدخل إلى المشهد.)
14. الحطب الموضوع على الابن الوحيد — إبراهيم وإسحاق على الجبل
(أفكاري الشخصية: في تكوين 22: 6، لا يحمل الأب الحطب. إسحاق يحمل الحطب صاعدًا إلى الجبل. سيضع إبراهيم إسحاق فوق ذلك الحطب. الكلمة العبرية لذلك الحطب هي عيتس (H6086). وهي الكلمة العادية للشجرة الحية، وأيضًا للخشب المقطوع. الكلمة نفسها تُسمّي شجرة الحياة، والشجرة التي في وسط الجنة.)
(أفكاري الشخصية: تأمل مرة أخرى سؤال الابن في التكوين 22: 7: أين الحمل؟ يجيب إبراهيم على السؤال. إجابة إبراهيم تمتد إلى أبعد مما كان يعلم. يقول إبراهيم: "الله يرى له الحمل لمحرقة." يمكن أن تحمل هذه العبارة معنيين. أحد المعنيين هو أن الله سيحضر حملاً لاستخدامه الخاص. والمعنى الآخر هو أن الله سيقدم ذاته هو الحمل. ما قدمه الله فعلياً في ذلك اليوم كان كبشاً، وليس حملاً. الكبش هو خروف ذكر بالغ. مات هذا الكبش عوضاً عن الابن، ممسوكاً بقرنيه. سؤال إسحاق يُجاب عليه على الجبل بمعنى ما. وسؤال إسحاق يبقى مفتوحاً أيضاً بمعنى آخر. لا يزال الحمل مديوناً. يسمي إبراهيم المكان بوعد في زمن المستقبل: "في جبل الرب يُرى".)
15. منظر مختلف، نفس المشهد — الابن الذي حمل الحطب، والابن الذي حمل الصليب
(أفكاري الشخصية: أب، ابن وحيد يحبه الأب، تل، حطب موضوع على ظهر الابن نفسه، والابن يصعد تحت ذلك الحطب. حدث هذا المشهد مرتين في الكتاب المقدس. المرة الأولى، في التكوين ٢٢، أوقف الله السكين. ووضع الله كبشًا بديلاً مكان الابن. المرة الثانية، عند الصليب، لم يوقف أحد الموت. هذه المرة، كان الابن هو البديل. لاحظ فرقًا آخر بين المشهدين. سأل إسحاق: "أين الخروف؟" لم يكن هناك جواب لسؤال إسحاق في ذلك اليوم. جاء الجواب لاحقًا، عند نهر الأردن، من يوحنا. أشار يوحنا إلى رجل يمشي نحوه.)
قدّم ابنه الوحيد → حاسبًا أن الله قادر على إقامته حتى من الأموات.
(أفكاري الشخصية: يستخدم كاتب رسالة العبرانيين نفس الكلمة اليونانية لإسحاق التي يستخدمها يوحنا ليسوع. تلك الكلمة هي "الوحيد الجنس"، مونوجينيس (G3439). يخبرنا كاتب رسالة العبرانيين بما كان يفكر فيه إبراهيم وهو صاعد إلى الجبل. كان إبراهيم يفكر أن الله قادر على أن يقيم الصبي من الأموات. قال إبراهيم للغلامين عند سفح التل: "أنا والغلام نذهب إلى هناك ونسجد ونرجع إليكما." كان إبراهيم يتوقع أن ينزل من الجبل مع إسحاق. يقول كاتب رسالة العبرانيين إن إبراهيم استرد إسحاق "في مثال". والمثال هنا يعني صورة أو رمزًا. بعد ثلاثة أيام من الأمر، عاد ابن كان بمثابة ميت حيًّا.)
16. ملاحظة حول المكان — ملاحظة داعمة، لا زعم تقوله الآيات صراحةً
[الآيات مجموعة معًا — لا توجد آية واحدة تقول هذا وحدها]
(أفكاري الشخصية: يسمي سفر التكوين 22: 2 المكان الذي أرسل الله إبراهيم إليه أرض المُريّا. ويسمي سفر أخبار الأيام الثاني 3: 1 المكان الذي بنى فيه سليمان الهيكل جبل المُريّا، في أورشليم. فالجبل الذي كاد فيه إسحاق أن يُقدَّم ذبيحة والجبل الذي قُدِّمت عليه كل ذبائح الهيكل اللاحقة يحملان إذًا الاسم نفسه. وأورشليم هي أيضًا المدينة نفسها التي صلب فيها الجنود يسوع خارج سور المدينة. اذكر فقط ما تذكره الآيات. لا تقول الآيات إن الجلجثة كانت الصخرة نفسها التي هي المُريّا. لكن الآيات تذكر الاسم نفسه، وسلسلة التلال نفسها، والمدينة نفسها. وكانت كلمات إبراهيم نفسه: "في جبل الرب يُرى". وقد نطق إبراهيم بهذه الكلمات بصيغة المستقبل.)
17. العبد المتألم — الإصحاح الذي يصف الصليب قبل أن توجد الصلبان
(أفكاري الشخصية: اقرأ إشعياء 53:9 ثم إشعياء 53:10 مرة أخرى، بالترتيب. يقول الأول إن العبد كان مَيْتًا ودُفن في قبر رجل غنيّ. ويقول الثاني إنه بعد أن تُجعل نفس العبد ذبيحة خطية، سيرى العبد نسله ويُطيل أيامه. لا يمكن لهذين القولين أن يكونا صحيحين معًا عن رجل يبقى ميتًا. إن القيامة مكتوبة في هذا الإصحاح من إشعياء، قبل سبعمائة سنة من حدوث القيامة.)
18. منظر مختلف، نفس المشهد — صفحة النبي، ورجل في مركبة يقرأها بصوت عالٍ
(أفكاري الشخصية: هذا سؤال صادق، طرحه بصوت عالٍ رجل لم يسمع الجواب من قبل. السؤال هو: عمّن يتحدث النبي؟ الجواب ليس رأيًا خاصًا لفيلبس. بدأ فيلبس من تلك الآية بالضبط في إشعياء 53. بشّر فيلبس بيسوع منطلقًا من تلك الآية. قراءة الرسل أنفسهم لإشعياء 53 مكتوبة لنا. لا يحتاج أحد إلى التخمين بشأن قراءة الرسل لإشعياء 53.)
19. E. عمانوئيل — الله معنا، الطفل المولود والابن المعطى
(أفكاري الشخصية: انظر إلى ترتيب الفعلين في إشعياء 9: 6. الفعلان ليسا نفس الفعل. والفعلان ليسا بهذا الترتيب صدفةً. الولد مَوْلُودٌ. والابن مُعْطًى. الوِلادة تصف كيف جاء الولد إلى العالم. والعطاء يصف ما حدث لابنٍ كان موجودًا من قبل. والآن تأمل الأسماء المُعطاة لهذا الولد. لا يقول إشعياء 9: 6 إن الولد سيكون مثل الإله القدير. بل يقول إشعياء 9: 6 "ويُدعى اسمه إلهًا قديرًا". الاسم الأول في القائمة، عجيب، هو بيلي (H6382). وتشترك كلمة بيلي في نفس الجذر مع الجواب الذي تلقّاه منوح في القضاة 13، عندما طلب اسمًا ولم يستطع الحصول عليه. أما في إشعياء 9: 6، فالاسم مُعطًى.)
(أفكاري الشخصية: جملة واحدة في ميخا 5: 2 تحمل طرفي هذه الدراسة كلها. هذا الحاكم يَخْرُجُ من بلدة صغيرة. الخروج من بلدة صغيرة هو بداية، في مكان يمكن للإنسان أن يمشي إليه. مخارج هذا الحاكم منذ القديم، منذ الأيام الأزلية. المخارج منذ الأزل ليست بداية على الإطلاق. يذكر ميخا كلا الحقيقتين في الجملة نفسها. لا يخفف ميخا من شدة أي من الحقيقتين.)
(أفكاري الشخصية: تكلّم الله بالآية تكوين 3: 15 إلى الحية في الجنة، في الوقت الذي دخلت فيه الخطية إلى العالم. تكوين 3: 15 هي أول وعد بمخلّص في الكتاب المقدس كله. لاحظوا نسل مَن الذي تسميه هذه الآية. عبر بقية الأسفار المقدسة، يُتتبَّع نسب العائلة عبر الرجال. من الأمثلة نسل إبراهيم ونسل داود. وهنا، مرة واحدة، في البداية جدًا، النسل المُسمّى هو نسل المرأة. لاحظوا أيضًا الجرحين في هذه الآية، وهما ليسا بنفس الحجم. تُجرح عقب نسل المرأة. ويُسحق رأس الحية.)
(أفكاري الشخصية: يقول غلاطية 4: 4 إن الله أَرْسَلَ ابنه. ثم يقول غلاطية 4: 4 إن الابن وُلِدَ مِنَ امرأة. الإرسال مذكور أولاً في الجملة. الميلاد مذكور ثانياً في الجملة. هذا الترتيب له أهميته. لا يُرسَل شخص من مكانٍ ما إلا إذا كان ذلك الشخص موجوداً بالفعل في ذلك المكان.)
21. منظور مختلف، نفس المشهد — الآية الموعودة، والآية المُعطاة
(أفكاري الشخصية: الفرق بين الروايتين هو التعليم نفسه. إشعياء 7: 14 يقول إنها هي التي تدعو اسم الولد عمانوئيل. متى 1: 23 يقول إنهم هم الذين يدعون اسمه عمانوئيل. أمّ واحدة تسمّي طفلها في رواية إشعياء. الجميع يسمّون يسوع في رواية متى. متى أيضًا يفعل شيئًا لا يحتاج القارئ إلى تخمينه. متى يتوقف ويترجم الاسم للقارئ، داخل نص إنجيل متى نفسه. لا يمكن لأي قارئ في أي قرن أن يفوته معنى اسم عمانوئيل. عمانوئيل يعني الله معنا. متى أيضًا لا يقول إن ميلاد يسوع ذكّره فقط بنبوءة إشعياء. متى يقول إن كل هذا حدث لكي يتمّ ما قيل بإشعياء النبي.)
(أفكاري الشخصية: سؤال مريم في لوقا 1: 34 سؤال معقول، ولا يزال الناس يطرحونه. والجواب الذي أُعطي لها ليس حجة جدلية. إنه إعلان عمّا يوشك الله أن يفعله. لاحظوا العرش المذكور في لوقا 1: 32: "كرسي داود أبيه". وهو نفسه العرش الذي قال إشعياء 9: 7 إن الولد سيجلس عليه، ونفسه البيت الملكي الذي كُتب عنه المزمور 110.)
22. G. الكلمة صار جسدًا — وكيف يجد الإنسان إياه فعلًا
(أفكاري الشخصية: يقدم إنجيل يوحنا 1:1 ثلاث عبارات في سطر واحد. كل واحدة من العبارات الثلاث ضرورية. العبارة الأولى هي "كان الكلمة في البدء." فالكلمة، وهو لقب لابن الله قبل أن يتخذ جسداً بشرياً، لم يكن له نقطة بداية. العبارة الثانية هي "كان الكلمة عند الله." فالكلمة ليس ببساطة اسماً آخر لله الآب، لأن الشخص لا يمكن أن يكون عند نفسه. العبارة الثالثة هي "وكان الكلمة الله." فالكلمة ليس كائناً أقل شأناً واقفاً بجانب الله. وإزالة أي واحدة من العبارات الثلاث تُنتج جملة مختلفة عن الجملة التي كتبها يوحنا.)
(أفكاري الشخصية: الكلمة اليونانية التي يستخدمها يوحنا لكلمة "حلّ" في يوحنا 1: 14 هي سكينوو (G4637). سكينوو تعني نصب خيمة والسكن في تلك الخيمة. في الأزمنة القديمة، قال الله لشعب إسرائيل أن يبنوا خيمة ليسكن الله بينهم، فبنوها من الجلود والخشب والذهب (خروج 25: 8). في يوحنا 1: 14، تعود الصورة نفسها، لكن الخيمة هي جسد بشري. كانت الخيمة في البرية صورة مبكرة للحقيقة التي يصفها يوحنا، تشير سلفًا إلى جسد يسوع المسيح. يحدد العهد الجديد تلك الخيمة على أنها ظل، صورة تشير إلى يسوع المسيح، فقط بعد أن يكشف عمّا كان الظل يشير إليه. يذكر يوحنا هذا بوضوح في يوحنا 1: 14.)
(أفكاري الشخصية: قال يسوع هذا في يوحنا 5: 39-40 لرجال كانوا يعرفون الكتب المقدسة أفضل من أي شخص آخر على وجه الأرض في ذلك الزمان تقريبًا. كانوا يستطيعون تلاوتها عن ظهر قلب. قال يسوع لهم إن كل الكتب المقدسة التي حفظوها كانت تشير إليه، ومع ذلك لم يكونوا يريدون أن يأتوا إليه لينالوا الحياة. إن معرفة كلمات الكتاب المقدس ليست هي نفسها معرفة الشخص الذي تتحدث عنه هذه الكلمات. لا يوجد مكان آخر يُنظر فيه إلى الحياة. لم يقل يسوع فحصوا مشاعركم. بل قال فحصوا الكتب.)
(أفكاري الشخصية: تُقدّم لوقا 24: 44-45 الإجابة عن السؤال الذي تطرحه هذه الدراسة بأكملها. تأتي هذه الإجابة من فم يسوع، بعد أن قام يسوع من القبر. سمّى يسوع ثلاثة أقسام من العهد القديم: ناموس موسى، والأنبياء، والمزامير. هذه الأقسام الثلاثة معًا تشكّل العهد القديم كله. قال يسوع إن العهد القديم كله يحتوي على أمور تتعلق به. لم يقل يسوع إن بعض العهد القديم فقط يحتوي على أمور تتعلق به. ثم فعل يسوع أمرين منفصلين من أجل التلاميذ. فتح يسوع الكتب المقدسة للتلاميذ. وفتح يسوع فهم التلاميذ. يحتاج الإنسان إلى كلا الأمرين. يمكن للإنسان أن يحمل الكتاب المقدس كله بين يديه، ومع ذلك يحتاج إلى أن يفتح يسوع عينيه ليرى يسوع في الكتاب المقدس. اقرأ الكتاب المقدس. اطلب من يسوع أن يفتح لك الكتاب المقدس. استمر في قراءة الكتاب المقدس.)
سُمِع + رُئي بأعيننا + تأملناه + لمسته أيدينا → تلك الحياة الأبدية، التي كانت عند الآب، وأُظهرت لنا.
(أفكاري الشخصية: يسرد يوحنا الحواس عمدًا في ١ يوحنا ١: ١: سمعنا، رأينا، تأملنا، ولمسته أيدينا. لا يصف يوحنا شعورًا أو فكرة. يصف يوحنا شخصًا كان يأكل معه الطعام. وفي الجملة نفسها، يسمي يوحنا ذلك الشخص "تلك الحياة الأبدية التي كانت عند الآب". الشخص الذي لمسته أيدي الرسل هو نفسه الذي كان عند الآب قبل البدء. هذا هو كل الادعاء في ١ يوحنا ١: ١-٣. يوضح يوحنا أنه شاهد على هذا الادعاء، لا صاحب نظرية عنه.)
25. H. لماذا كان يجب أن يكون الموت هكذا — الجسر العائد إلى الله
(أفكاري الشخصية: ضع هذه الآيات الثلاث معًا، ونظام الذبائح القديم كله يفسّر نفسه. الحياة في الدم. الخطية تكلّف حياة. في الأزمنة القديمة، كانت ذبائح الحيوانات توفّر الكفّارة (تغطية مؤقتة للخطية تعيد للإنسان مكانته أمام الله) يومًا بعد يوم، لمئات السنين. يذكر العبرانيين بوضوح أن ذبائح الحيوانات لم تكن قادرة أبدًا على إزالة الخطية. فلماذا كانت كل تلك الذبائح إذن؟ كانت تحفظ دَين الخطية غير مسدد بشكل ظاهر. كانت تذكيرًا طويلًا، متكررًا، يوميًا بأن حياة كانت مستحقة، وكانت تُبقي ذلك التذكير قائمًا إلى أن جاء الموت الواحد الذي يمكنه أن يسدد دَين الخطية بالكامل.)
إذ كان في صورة الله → أخذ صورة عبد → وصار طائعا حتى الموت، موت الصليب.
(أفكاري الشخصية: لاحظ تسلسل النزول في فيلبي 2: 6-8. كان يسوع في صورة الله. أُخلي يسوع من مجده. أخذ يسوع صورة عبد. صار يسوع على شبه الناس. اتّضع يسوع. أطاع يسوع. مات يسوع. ثم أضاف بولس كلمتين إضافيتين لم تكن الجملة بحاجة إليهما بالضرورة: "حتى موت الصليب". لم يكن مجرد ذكر أن يسوع مات كافيًا بالنسبة لبولس. فالطريقة المحددة لموت يسوع هي جزء من مقصد بولس.)
(أفكاري الشخصية: كتب داود عن ثقب اليدين والقدمين في المزمور 22. كتب داود عن الجنود الذين يقتسمون الثياب في المزمور 22. كتب داود هذا قبل ألف سنة من أن يشهد أحد في إسرائيل عملية صلب على الإطلاق. لم يكن داود يصف شيئًا حدث له شخصيًا. كتب متى قرونًا بعد ذلك، بعد أن حدثت صلب يسوع. يسجل متى أن الجنود فعلوا بالضبط ما وصفه المزمور 22. يذكر متى سبب فعل الجنود ذلك: "لكي يتم." اقرأ الروايتين معًا. كتب داود روايته وهو ينظر إلى الأمام في الزمن، دون أي وسيلة لمعرفة أن الصلب سيحدث. كتب متى روايته وهو ينظر إلى الوراء إلى الصلب، دون أي وسيلة لإنكار أن الصلب حدث.)
إله واحد + وسيط واحد بين الله والناس، الإنسان المسيح يسوع.
(أفكاري الشخصية: الوسيط (الذي يقف بين طرفين متفارقين ليجمع الطرفين معًا من جديد) يجب أن ينتمي انتماءً كاملًا إلى الطرفين كليهما، وإلا فلا يمكنه أن يكون وسيطًا. انظر ماذا يقول 1 تيموثاوس 2: 5 عن الوسيط: "الإنسان يسوع المسيح". يجب أن يكون إنسانًا، وإلا فلا يمكنه أن يقف حيث يقف بنو البشر ويموت موتًا بشريًا. والآن انظر ماذا تقول 2 كورنثوس 5: 19 أنه كان صحيحًا داخل ذلك الموت: "كان الله في المسيح". ويجب أن يكون هو الله، وإلا فموته لن يكون سوى موت رجل آخر، لا يقدّم خلاصًا (نجاة من الخطية وعقوبة الخطية) لأي أحد. لهذا السبب لا تكون الإجابة عن سؤال "من هو يسوع" مسألة جانبية للعلماء وحدهم. فعقيدة الخلاص كلها تتوقف عليها.)
31. ح6. الحية على العمود — صورة قديمة طبّقها على نفسه
(أفكاري الشخصية: هذا الربط بين العدد ٢١ ويوحنا ٣ ليس ربطًا اخترعته هذه الدراسة. لقد صرّح يسوع بهذا الربط مباشرة وبصوت عالٍ، عن هويته الخاصة. لم يُقل للناس المائتين في البرية أن يصلحوا أنفسهم، أو أن يكونوا شجعانًا، أو أن يكسبوا شفاءً. بل قيل لهم أن ينظروا إلى ما رفعه الله على العمود. والذين نظروا عاشوا. والآن ضع المشهدين معًا ولاحظ الجزء الغريب. إن الحية النحاسية المرفوعة على العمود كانت على شكل ذات الشيء الذي كان يقتل الناس الذين نظروا إليها. ويذكر بولس حقيقة غريبة مشابهة عن الصليب، قائلًا إن يسوع "جُعل" خطية لأجلنا، مع أنه لم يعرف خطية (٢ كورنثوس ٥: ٢١). فقد رُفع الدواء بنفس شكل اللعنة.)
(أفكاري الشخصية: الإصحاح الأول كله من سفر العبرانيين يقدّم حجة واحدة طويلة. الحجة هي أن الابن ليس ملاكًا ولم يكن قط ملاكًا. هذه النقطة جديرة بالملاحظة في دراسة أمضت للتو صفحات كثيرة عن شخصية تُدعى "ملاك الرب". الكلمة العبرية "ملاك" تدل على مَن يقوم برسالة. ابن الله نفسه قام بتلك الرسالة في أحيان من العهد القديم. لكن كاتب سفر العبرانيين لن يسمح لأحد بأن يصنّف الابن بين الملائكة المخلوقة. فالملائكة يُطلب منهم أن يسجدوا للابن.)
(أفكاري الشخصية: اقرأ مرة أخرى الكلمات الخمس الأولى من العبرانيين 1: 8: "وأما عن الابن". هذا ليس رأي كاتب سفر العبرانيين عن يسوع. إنه يسجّل الله الآب وهو يتكلم مباشرة إلى الابن. يدعو الآب الابن "يا الله"، ثم يدعو الابن "الرب"، ثم ينسب إلى الابن صنع الأرض والسموات. إذا أراد شخص أن يجادل بأن الابن لم يُدعَ قط الله في الكتاب المقدس، فعلى ذلك الشخص أن يتعامل مع هذه الآية، حيث يدعو الآب الابن الله.)
34. منظر مختلف، نفس المشهد — أغنية كُتبت لملك، والآب يقتبسها لابنه
(أفكاري الشخصية: هذا موضع تُحدِث فيه قراءة نصّين جنبًا إلى جنب أثرًا حقيقيًا. المزمور 45 هو نشيد عرس. المزمور 102 هو صلاة رجل في ضيق. في المزمور 102، وُجِّهت تلك الكلمات إلى الرب، إله إسرائيل، الذي خلق العالم. كُتب كلا المزمورين قبل قرون من ميلاد يسوع في بيت لحم. يقتبس العبرانيين 1 من كلا المزمورين. ويقدّم العبرانيين 1 كلا المزمورين كأنهما كلمات الله الآب. ويطبّق العبرانيين 1 كلا المزمورين على الابن. لاحظ الاختلافات الصغيرة في الصياغة بين المزمورين الأصليين والاقتباسات في العبرانيين 1. الكتاب المقدس لا يخفي هذه الاختلافات الصغيرة، وهذه الدراسة لا تخفيها أيضًا. ما لا يتغيّر بين المزمورين والعبرانيين 1 هو هوية الشخص الذي تدور الكلمات حوله.)
(أفكاري الشخصية: هذه العبارة الواحدة في المزمور 110:1 تحمل معنى أعمق مما يبدو من القراءة الأولى. في الإنجليزية، تُكتب الكلمتان معًا "Lord". والدليل الوحيد على الفرق هو طريقة الكتابة بالحروف الكبيرة. الكلمة الأولى تُكتب بحروف كبيرة كلها، LORD. أما الكلمة الثانية فلا تُكتب بحروف كبيرة. وتحت النص الإنجليزي، هاتان كلمتان عبريتان مختلفتان. الكلمة العبرية الأولى هي اسم العهد لله، يهوه (H3068). الحروف الكبيرة في ترجمة الملك جيمس (KJV) تعني دائمًا أن الكلمة العبرية الأصلية هي يهوه. والكلمة العبرية الثانية هي أدون (H113)، وهي كلمة تعني سيدًا أو حاكمًا. والصيغة المستخدمة هنا من "أدون" تُقرأ "سيدي". فداود، وهو يكتب هذا المزمور، يسجّل الله يتحدث إلى شخص يدعوه داود "سيدي" الخاص. والآن تأمل هذا السؤال البسيط. كان داود ملك إسرائيل. فمن كان سيده؟ ويزداد الجواب غرابة عندما نتذكر أن الله وعد بأن المسيح سيأتي من نسل داود نفسه، بعد أجيال. فالإنسان لا يدعو عادة حفيد حفيده "سيدي".)
36. J2. سألهم هو نفسه عن ذلك، ولم يستطع أحد أن يجيب
(أفكاري الشخصية: لم يُخبر يسوع الفريسيين بجواب سؤاله في متى 22: 41-46. بل سأله وتركه دون جواب. ولا يزال بلا جواب حتى الآن، ولا يزال له جواب واحد فقط يلائمه. فالمسيح هو ابن داود حسب الجسد، ورب داود حسب ما كان عليه قبل أن يُولد داود.)
37. J3. استخدم بطرس نفس الآية في اليوم الذي بدأت فيه الكنيسة
داود لم يصعد إلى السماوات → إن الله جعل هذا يسوع الذي صلبتموه أنتم ربا ومسيحا.
(أفكاري الشخصية: حجة بطرس في أعمال الرسل 2: 29-36 قصيرة. حجة بطرس لا تحتاج إلى أي ذكاء. كتب داود عن شخص يجلس عن يمين الله. لم يصعد داود قط ليجلس عن يمين الله. يمكن لأي إنسان أن يذهب وينظر إلى قبر داود، كما يقول بطرس قبل ذلك ببضع آيات. لذلك لم يكن المزمور عن داود. ثم يسمّي بطرس الشخص الذي كان المزمور عنه. يسمّي بطرس هذا الشخص دون أي تخفيف على الإطلاق: "يسوع هذا الذي صلبتموه أنتم". يدعو بطرس هذا الشخص "ربًا ومسيحًا جميعًا".)
(أفكاري الشخصية: مزمور قصير يحتوي على الكثير. يذكر المزمور 110 شخصًا يدعوه داود ربه، جالسًا عن يمين الله. يذكر المزمور 110 ملكًا يملك من صهيون. يذكر المزمور 110 كاهنًا إلى الأبد، من رتبة أقدم من كهنوت إسرائيل، أقسم بها الله قسمًا لن يرجع عنه. في إسرائيل القديمة، كانت الشريعة تفصل بين منصب الملك ومنصب الكاهن. لم يكن مسموحًا لرجل أن يشغل المنصبين معًا بموجب تلك الشريعة. يمنح المزمور 110 كلا المنصبين لشخص واحد. يقضي سفر العبرانيين عدة إصحاحات في توضيح من هو ذلك الشخص.)
(أفكاري الشخصية: يضع بولس مرة أخرى شطري الإجابة في جملة واحدة، بالترتيب، في رومية 1: 3-4. جاء يسوع من نسل داود، بحسب الجسد. أُعلن يسوع ابنًا لله بقوة، بخروجه من القبر. يمكن لأي شخص أن يدّعي أنه ابن الله. يسوع وحده هو من أثبت هذا الادعاء بقيامته من بين الأموات.)
(أفكاري الشخصية: تتبّع خط هذه الدراسة كله حتى نهايته. كان يسوع مع الآب قبل أن يُخلق أي شيء. ظهر يسوع للناس في العهد القديم، وأولئك الناس عاشوا. وُلد يسوع من امرأة في بلدة صغيرة. قُتل يسوع على تلّة، على خشبة، خارج المدينة. خرج يسوع من القبر. يقول الكتاب المقدس الآن إن يسوع يحيا في الناس. هذه الخلاصة هي ما كانت هذه الدراسة تتجه إليه طوال الوقت. لم يكن الهدف من هذه الدراسة قط أن نربح جدالاً حول من هو يسوع. بل الهدف من هذه الدراسة هو أن الذي هو كل هذا يريد أن يحيا بداخلك. لاحظ أيضًا يوحنا 14: 23: "سنأتي." الصوت الجمعي الذي افتتح الكتاب المقدس في تكوين 1: 26 لا يزال حاضرًا هنا.)
(أفكاري الشخصية: اقرأ 2 تسالونيكي 1: 8 ببطء. تُسمّي 2 تسالونيكي 1: 8 مجموعتين، لا مجموعة واحدة. المجموعة الأولى لا تَعرِف الله. المجموعة الثانية لا تُطيع الإنجيل. المعرفة والطاعة مذكورتان معًا في الآية ذاتها. لاحظ أيضًا 2 تسالونيكي 1: 10، التي هي جزء من الجملة نفسها. مجيء يسوع ذاته الذي هو نار لمجموعة واحدة هو مجد للمجموعة الأخرى. هذا حدث واحد فقط. أي جانب من ذلك الحدث يكون فيه الإنسان يُحسم الآن، لا لاحقًا.)
(أفكاري الشخصية: لاحظ سطراً صغيراً في رؤيا 19:12. كان ليسوع اسمٌ مكتوبٌ لا يعرفه أحدٌ من الناس، بل هو وحده يعرف ذلك الاسم. والأسماء التي أُعطيت لهذه الدراسة تظهر في الفقرة نفسها. تلك الأسماء هي أمين وصادق. كلمة الله. ملك الملوك، ورب الأرباب.)
(أفكاري الشخصية: يظهر نوعان من الأسفار عند العرش في رؤيا 20:12. نوع من الأسفار يسجل ما فعله الناس. والنوع الآخر يسجل الأسماء، ويُدعى سفر الحياة. لا تقول رؤيا 20:12 إن أحدًا خلص بسبب ما كُتب في أسفار الأعمال. تقول رؤيا 20:15 إن الأمر الوحيد الذي قرر النتيجة هو ما إذا كان اسم الشخص مكتوبًا في سفر الحياة.)
47. L5. الاختيار، مذكور بأوضح ما يمكن أن يقوله الكتاب المقدس عن أي شيء
(أفكاري الشخصية: رومية 6: 23 هي الآية المركزية لهذه الدراسة كلها. رومية 6: 23 هي جملة قصيرة واحدة ذات شطرين. للخطية أجرة واجبة الدفع، وتلك الأجرة هي الموت. ذلك الدفع يتم بإحدى طريقتين. إما أن يدفع الشخص ذلك الدفع بنفسه، إلى الأبد، أو يأخذ الشخص ما دفعه يسوع بالفعل، كهبة. هذا هو الخيار بأكمله. لا أحد يفلت من اتخاذ هذا القرار، لأن عدم الاختيار هو بحد ذاته اختيار للطريقة الأولى. كل شيء في هذه الدراسة، من "لنصنع الإنسان" في تكوين 1: 26 وصولاً إلى العرش في رؤيا 20، كان يبني نحو ذلك القرار الواحد. لا يزال هناك وقت لاتخاذ ذلك القرار. يسوع لا يزال يدعو.)
(أفكاري الشخصية: الدعوة الأخيرة في الكتاب المقدس لا تكلّف شيئاً، وهي مُقدَّمة لأي إنسان. الكلمة المستخدمة هي "من يشاء". هذه الكلمة لا تستبعد أحداً، عن قصد. إنها لا تستبعد أسوأ شخص يقرأ هذه الدراسة، ولا الشخص الذي قال لا لسنوات طويلة. يسوع، الذي هو كل هذا، هو القائل تعالَ. كل ما على الإنسان أن يفعله هو أن يأتي ويأخذ ماء الحياة.)
c) حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ
5. عبرانيين 1: 8 — وأما عن الابن فيقول: «كرسيك يا الله إلى دهر الدهور:»
a) قضيب الاستقامة قضيب ملكك
ب) قَضِيبُ مُلْكِكَ قَضِيبُ اسْتِقَامَةٍ
ج) وَتَكُونُ الرِّيَاسَةُ عَلَى كَتِفِهِ
٦. تكوين ٢٢: ٨ — اللهُ يَرَى لَهُ الْخَرُوفَ لِلْمُحْرَقَةِ:
a) ووضعها على إسحاق ابنه
b) فذهبا كلاهما معاً
c) هوذا النار والحطب
7. تسالونيكي الثانية 1: 9 — الذين سيعاقبون بهلاك أبدي من وجه الرب:
a) ومن مجد قوته
ب) الذي هو الموت الثاني
c) ومن مجد جلاله
مفتاح الإجابات: 1-a، 2-b، 3-c، 4-c، 5-a، 6-b، 7-a
الشُّهُودُ وَرَاءَ هَذِهِ الإِجَابَةِ
لا ترتكز هذه الإجابة على صوت كاتب واحد. فموسى، ويشوع، وكاتب سفر القضاة، وكاتب سفري أخبار الأيام، وداود، كلهم يسهمون فيها. وكذلك إشعياء، وميخا، وملاخي. وكذلك متى، ولوقا، ويوحنا. بطرس يتكلم يوم الخمسين. فيلبس يتكلم على طريق صحراوية. بولس يكتب عبر ثماني رسائل. كاتب سفر العبرانيين يختمها. هذه خمسة عشر صوتًا، عبر ثمانية وعشرين سفرًا من أسفار الكتاب المقدس، من الإصحاح الأول من سفر التكوين إلى الإصحاح الأخير من سفر الرؤيا. جميع الأصوات الخمسة عشر تقول الشيء نفسه عن الشخص نفسه.
كيف تتفرع هذه الدراسة
→ كيف يشير الظل إلى النور: الحطب الموضوع على ظهر إسحاق (التكوين 22: 6) والصليب الموضوع على ظهر الابن (يوحنا 19: 17). ظهر الظل على الجبل. وظهر الجسد خارج المدينة.
كيف تُهمّ الكلمات: كلمة "الرب" الإنجليزية الواحدة تمثل كلمتين عبريتين مختلفتين في المزمور 110: 1. الكلمتان العبريتان هما يهوه (H3068) وأدون (H113). وكل الحجة التي قدمها يسوع في متى 22: 45 تقوم على هذا الفرق.
→ كيف ينطبق هذا عليك: يسوع ليس فقط من أتى. يسوع ليس فقط من سيأتي. يسوع هو من يريد أن يحيا فيك الآن (كولوسي 1:27، غلاطية 2:20).
→ ماذا يعني هذا للأبدية: أجرة الخطية هي الموت. وأما هبة الله فهي حياة أبدية بيسوع المسيح ربنا (رومية 6: 23). هاتان هما الطريقتان الوحيدتان التي يسدد بهما الإنسان دين الخطية.
مسار جانبي: المزمور 110: 4 وسفر العبرانيين الإصحاح 7 يفتحان على كامل عقيدة كهنوت ملكي صادق. هذه العقيدة تصف ملكًا وكاهنًا مجتمعين في شخص واحد، أقدم من الناموس، مُثبتين بقسمٍ لن يرجع الله عنه. هذه العقيدة تستحق دراسة كاملة خاصة بها.
→ مسار جانبي: "نحن" و"لنا" في تكوين 1: 26، إذا جُمعت مع "الرب الواحد" في تثنية 6: 4، تفتح الباب أمام الدراسة الكاملة للاهوت. اللاهوت هو إله واحد، والآب والابن والروح القدس مذكورون كأقانيم متمايزة في جميع أنحاء الكتاب المقدس. هذه الدراسة لامست فقط طرف تلك الدراسة الكاملة.
→ مسار جانبي: تفتح الرسالة الثانية إلى تسالونيكي 1: 7-10 وسفر الرؤيا 19: 11-16 البابَ على كامل عقيدة عودة يسوع. وتشمل هذه العقيدة يقين عودة يسوع، وفجائية عودة يسوع، والأمر بالسهر انتظارًا لعودة يسوع. اذكر بوضوح: يذكر الكتاب المقدس يقين عودة يسوع ويمتنع عن إعطاء موعد عودة يسوع (متى 24: 36، أعمال الرسل 1: 7). وهذه الخدمة تمتنع أيضًا عن إعطاء موعد عودة يسوع.
مسار جانبي: تكوين 3: 15، نسل المرأة، يفتح على كامل خيط النسل الموعود به. هذا الخيط يمتد عبر إبراهيم (تكوين 22: 18)، وعبر داود (المزمور 132: 11)، ويُسمّى صراحةً في غلاطية 3: 16.
→ إعلان محتمل: سأل يعقوب المصارع في التكوين 32 عن اسمه الخاص فرُفض طلبه (تكوين 32: 29). سأل منوح ملاك الرب عن اسمه الخاص فقيل له إن الاسم هو "فِلْئِي" (H6383)، عجيب لا يُمكن معرفته (قضاة 13: 18). ثم يقول إشعياء إن الولد المولود لنا يُدعى عجيبًا، "פֶּלֶא" (H6382)، من نفس الجذر (إشعياء 9: 6). الاسم الذي كان محجوبًا في العهد القديم يُعلَن عن طفل. في نهاية الكتاب المقدس، وهو خارج من السماء راكبًا، لا يزال ليسوع اسم لا يعرفه أحد إلا هو وحده (رؤيا 19: 12). الاسم قد أُعطي، والاسم لا يزال أعمق مما أُخبرت به هذه الدراسة.
دعوة مفتوحة — أياً كنت، تابع القراءة
لست بحاجة إلى أن تكون مسيحيًّا لتقرأ هذه الدراسة. أشياء كثيرة ربما تكون قد أتت بك إلى هنا. بحث ما ربما يكون قد أتى بك إلى هنا. جدال ما ربما يكون قد أتى بك إلى هنا. سؤال حملته لسنوات ربما يكون قد أتى بك إلى هنا. فضول بشأن إيمان شخص آخر ربما يكون قد أتى بك إلى هنا. كل ما في هذا الموقع لك، مجانًا، بلغتك الخاصة. نحن لا نسألك عن اسمك أبدًا. نحن لا نسألك عن بلدك أبدًا. نحن لا نسألك عمّا تؤمن به أبدًا. لا يمكن لدراسة واحدة أن تصف يسوع وصفًا كاملًا. لقد بذلنا في هذا السؤال كل ما نملك، ومع ذلك فإن هذه الدراسة لم تسلك سوى طريق واحد عبر الكتاب المقدس. يسوع كان موجودًا قبل البدء. يسوع موجود الآن. يسوع آتٍ ثانية. لا صفحة واحدة يمكنها أن تُتمّم وصف كل ذلك. دراسات أخرى تنتظر هنا. دراسات عن الرحمة تنتظر هنا. دراسات عن الحكمة تنتظر هنا. دراسات عن المعرفة تنتظر هنا. دراسات عن الصبر تنتظر هنا. دراسات عن التقوى تنتظر هنا. المزيد من الدراسات آتٍ. اقرأ هذه الدراسات بأي ترتيب تشاء. تحقق من مصادرنا وأنت تقرأ. كل آية في هذه الدراسات مطبوعة بالكامل، عن قصد. لست مضطرًّا أبدًا إلى أن تأخذ بكلامنا في أي شيء. يمكنك أن تزن كل آية بنفسك.
تتبع هذه دعوة أخرى. لن نتظاهر بأن تلك الدعوة مخفيّة. تلك الدعوة هي الدراسة عن ما يجب أن يفعله الإنسان لكي يخلص. اقرأ تلك الدراسة الآن إن أردت أن تقرأها الآن. اقرأ شيئاً آخر أولاً إن كنت تفضّل أن تقرأ شيئاً آخر أولاً. لا أحد يحسب عليك ذلك. الباب يبقى مفتوحاً على أي حال. تكلّم بولس بالكلمات أدناه في مدينة مليئة بمذابح لآلهة لم تكن إلهه. تكلّم بولس بهذه الكلمات لأناس لم يطلبوا من بولس أن يأتي إلى تلك المدينة:
هذه هي الكلمات المفتاحية لهذا الدرس. انقر أي كلمة منقطة في الآيات أعلاه لترى معناها هنا.
“ملاك / رسول” — H4397 malak — مُرسَل؛ رسول؛ ملاك
تسمي هذه الكلمة مهمة، لا طبيعة. تُستخدم هذه الكلمة للرجال. تُستخدم هذه الكلمة للأنبياء. تُستخدم هذه الكلمة للكائنات السماوية. هذه الكلمة بحد ذاتها لا تخبرك أبدًا بما هو عليه الشخص المُرسَل. هذه الكلمة بحد ذاتها تخبرك فقط أن شخصًا ما أُرسل. نص الكتاب المقدس المحيط هو الذي يجب أن يخبرك بالباقي. ونص الكتاب المقدس المحيط يخبرك بالباقي فعلاً في هذه الروايات.
“الله” — H430 elohim — الله؛ آلهة؛ الإله الحق
إلوهيم صيغة جمع. وتُستخدم إلوهيم مرارًا وتكرارًا للإله الحقيقي الواحد، مقترنة بأفعال مفردة. هذه الكلمة نفسها تحمل الكمال الذي تبحثه هذه الدراسة.
“الرب” — H3068 Yehovah — اسم العهد لله، المكتوب في الترجمة الملك جيمس بكلمة "الرب" بأحرف كبيرة.
حيثما وردت كلمة الرب بحروف كبيرة في العهد القديم، فإن يهوه هو الاسم العبري الكامن تحت الكلمة الإنجليزية LORD.
“الرب” — H113 adown — رب؛ سيد؛ مالك؛ من يحكم
في المزمور 110:1، ترد صيغة "أدون" بمعنى "سيدي". و"أدون" كلمة عبرية مختلفة عن يهوه، الرب الذي يتكلم إلى سيد داود في تلك الآية.
“واحد” — H259 echad — واحد؛ متحد؛ أول
إيخاد هي الكلمة في "الرب إلهنا رب واحد". وإيخاد هي نفس الكلمة المستخدمة للمساء والصباح حين يُدعيان يومًا واحدًا. وإيخاد هي نفس الكلمة المستخدمة لصيرورة الرجل وامرأته جسدًا واحدًا.
“مُصَالَح” — G2644 katallasso — أن يتحول من العداوة إلى الصداقة؛ أن يُعاد إلى القبول والرضا
تُسمّي كاتالاسو (Katallasso) السبب الكامل للصليب، بكلمة واحدة.
“المصالحة” — G2643 katallage — استعادة النعمة؛ الجمع بين طرفين منفصلين مرة أخرى.
كاتالاجي مأخوذة من الجذر نفسه الذي منه كاتالاسو المذكورة أعلاه. كاتالاسو تسمي فعل المصالحة (استرجاع الصداقة بين اثنين كانا منفصلين). أما كاتالاجي فتسمي نتيجة تلك المصالحة.
“المغفرة” — G859 aphesis — إرسال بعيداً؛ إطلاق؛ ترك؛ مغفرة
بدون سفك الدم، لا يوجد إرسال للخطية بعيدًا.
“سرّ” — G3466 musterion — سر؛ أمر كان مخفيًا وأُخبر به الآن
في الكتاب المقدس، السرّ ليس لغزا يجب حله. السرّ في الكتاب المقدس هو سرّ قرر الله أن يخبر به.
“الانتقام” — G1557 ekdikesis — ما يصدر عن العدل؛ إنصاف تام للخطأ
إكديكيسيس هي الكلمة المستخدمة في تسالونيكي الثانية 1: 8. إكديكيسيس لا تعني غضبًا لا يُضبط. إكديكيسيس تعني العدل المُنفَّذ بالكمال.
