ماذا يجب أن أفعل لأخلص؟ — دراسة كتابية بحسب الترجمة الملكية جيمس (KJV) مع أرقام سترونج

(أفكاري الشخصية — إن الفداء وغفران الخطايا هما فيه. لهذا نُعمَّد فيه: فالدم الذي يطهّرنا، والغفران الذي يشتريه، يوجدان في ذات الشخص الذي نُعمَّد فيه.)

(أفكاري الشخصية — اقرأها بتمهّل، واعلم أنها كانت من أجلك. الوجه الذي صنع النجوم شُوِّه حتى لم يُعرف. الظهر الذي يحمل كل الأشياء انشق بالسوط. اليدان التي شفتا الأبرص ثُقبتا بالحديد. عظامه برزت حتى تُعدّ. سقط العرق كالدم قبل أن تُثبَّت مسمار واحدة. لم يُقهر: بل بذل ظهره طوعًا؛ ولم يستر وجهه. كل جلدة كانت خطيتك موضوعة عليه، كل جرح كان إثمك، كل قطرة كانت دينك. وعندما تمّ الأمر، سال الدم والماء من جنبه — الدم ليطهّرك، والماء ليدفنك فيه. فحين يُقال لك أن تتوب وتعتمد، لا يُطلب منك أن تفعل أمرًا عسيرًا. بل يُطلب منك أن تقبل، على ركبتيك، ما كلّفه كل ذلك.)

(أفكاري الشخصية — ضعوا هاتين جنبًا إلى جنب ودعوهما تُعلّمان. في البرية، لم يُقَل للمحتضرين أن يستحقوا الشفاء. بل قيل لهم أن ينظروا، بالإيمان، إلى ما رفعه الله على عمود — فعاشوا. يقول يسوع إن ذلك العمود كان صورة لصليبه هو. الإيمان هو النظر. قبل أن يتوب الإنسان عن أي شيء، أو يطيع أي شيء، يجب أولًا أن ينظر بكل قلبه إلى المرفوع، ويتكل عليه. ولاحظوا إبراهيم: آمن، فحُسب له ذلك برًا — قبل الناموس، وقبل أي طقس. الإيمان هو حيث يبدأ كل شيء. لكن انظروا كيف ينتقل الإيمان سريعًا إلى الطاعة في الآيات التالية — في تلك الليلة عينها، تلك الساعة عينها.)

(أفكاري الشخصية — مرتين فقط في الكتاب المقدس كله يُطرح هذا السؤال بعينه بصوت عالٍ: هنا في سجن فيلبي، وفي يوم الخمسين في أعمال الرسل ٢. ضع الجوابين جنبًا إلى جنب. الجمع في يوم الخمسين كان قد سمع وآمن بالفعل — لهذا السبب انسحقت قلوبهم — فبدأ بطرس من الخطوة التالية: توبوا واعتمدوا. أما السجّان فلم يكن يعرف شيئًا بعد، فبدأ بولس من الخطوة الأولى: آمِن — ثم كلّمه بكلمة الرب، وفي تلك الساعة من الليل نفسها اعتمد الرجل. بدايتان، وطريق واحد. الإيمان ليس منافسًا للمعمودية، والمعمودية ليست منافسة للإيمان؛ فالإيمان هو القلب الذي يطيع، وتلك الساعة نفسها كافية وقريبة.)

(أفكاري الشخصية — لا تظنّ أنّ هذه كلمة صغيرة، تُقال مرة واحدة وينتهي الأمر. كلمة "توبوا"، وما شابهها من كلمات، تتردّد عبر الكتاب المقدس كله مئة واثنتي عشرة مرة — ستّ وأربعون في العهد القديم، وستّ وستّون في العهد الجديد. من الأنبياء الصارخين ارجعوا، ارجعوا، إلى يوحنا الصارخ توبوا، إلى الرب نفسه، إلى الرسل، إلى المسيح القائم من الأموات وهو يكتب إلى الكنائس — نداء واحد يمتدّ من التكوين إلى الرؤيا: ارجعوا. الله لم يتوقف قط عن دعوة الناس إلى ذلك. ولا يجوز لأحد أن يتوقف عن فعله.)

(أفكاري الشخصية — ليس الماء هو الذي يخلّص. بل هو جواب ضمير صالح تجاه الله: الدم المطبَّق على الضمير من خلال طاعة المعمودية، والشخص المُقام إلى حياة جديدة.)

(أفكاري الشخصية — إليكم الحقيقة ذاتها مُصوَّرة منذ زمن بعيد. كان نعمان رجلاً عظيماً، وكان أبرص، وقيل له أن يفعل أمراً صغيراً: أن يذهب ويغتسل في الأردن سبع مرات، فيطهر. فغضب، وكان يتوقع عملاً عظيماً، وظن أن أنهار بلاده خير من مياه إسرائيل — تماماً كما لا يزال الناس يتعثرون في مثل هذه الوصية البسيطة. لكن ماء الأردن لم يكن هو الذي شفاه قط؛ بل كانت طاعة كلمة الله في الماء الذي عيّنه الله. فنزل وغطس سبع مرات، فعاد لحمه كلحم صبيّ صغير. هكذا يولد الإنسان ثانيةً: ليس ببذل جهد عظيم من عنده، بل بالنزول في طاعة، والصعود طفلاً جديداً، وطاهراً.)

(أفكاري الشخصية — تمسّك بهاتين الحقيقتين معًا، فلا يوجد بينهما أي تعارض. النعمة هي العطية؛ والإيمان يقبلها؛ والمعمودية ليست عملًا يُكسِب صاحبه شيئًا، تمامًا كما لم يكسب نعمان شفاءه بانغماسه في النهر، ولا كسب المحتضرون حياتهم بالنظر إلى حية النحاس. الله قدّم كل شيء؛ والإنسان لا يفعل سوى أن يطيع ويقبل. الرجل الخارج من الماء ليس له ما يفتخر به — فقد دُفن، والله أقامه. قيل آنفًا عن ١ بطرس ٣: ٢١، وهذا صحيح هنا أيضًا: ليس الماء هو الذي يخلّص، وليست أعمال أيدينا. إنها النعمة، المقبولة عن طريق طاعة الإيمان. والآية التالية مباشرة تبيّن غاية الأعمال: ليست أساس الخلاص، بل ثمرته — فنحن صنيعة الله، مخلوقون من جديد في المسيح يسوع لكي نسلك في الأعمال الصالحة التي أعدّها الله لنا سلفًا. فلا أحد يطيع الوصية يكون قد كسب العطية، ولا أحد يسمّي ذلك كسبًا يكون قد فهم الوصية.)

(أفكاري الشخصية — لاحظوا خطايا مَن غُسِلت بهذا الطاعة. لقد اضطهد شاول الطرسوسي طريق المسيح حتى الموت. كان يعتقل الرجال والنساء ويسحبهم إلى السجن، مجدفًا ومضطهدًا لشعب الله. والرب نفسه لقيه في الطريق، وطرحه أرضًا، وكلّمه من السماء. ومع ذلك، بعد ثلاثة أيام، أُرسل حنانيا ليقول له: قم واعتمد واغسل خطاياك داعيًا باسم الرب. فإن كان النور الذي على طريق دمشق لم يغسل خطايا شاول، بل ماء الطاعة هو الذي غسلها، فلا يظنّنّ أحد أن خطاياه تُزال بطريقة أسهل مما أعطاه الله لأشرّ الخاطئين.)

(أفكاري الشخصية — الروح القدس ليس جزاءً لفئة مختارة من الناس. هو خَتْمُ الملكِ على الذين هم له، وهو العَرَبُون — الجزء الأول من الميراث المدفوع مقدمًا — على أنكم له إلى يوم الفداء. فالسؤال يبقى واضحًا، ويجب أن يُسأل: هل نلتَ الروح القدس؟ لأن الكلمة تقول بوضوح: من لم يكن فيه روح المسيح فهو ليس له. فالرسالة بلا خَتْمٍ ليست رسالة الملك. والإنسان بلا الروح ليس للمسيح بعد. فاطلبه حتى تحصل عليه.)

(أفكاري الشخصية — لاحظ كم مرة تتكرر كلمة يوميًا. كانوا يواظبون كل يوم. كانوا يكسرون الخبز من بيت إلى بيت. كانوا يشجعون بعضهم بعضًا يوميًا. هذا ليس دين الساعة الواحدة يوم الأحد، وساعة واحدة في منتصف الأسبوع — مقعد يُدفَّأ مرتين، وبقية الحياة ملك للإنسان نفسه. الكنيسة الأولى عاشتها كل يوم، معًا، والرب كان يضيف إليهم يوميًا الذين يخلصون. الإيمان الذي يُؤجَّل إلى الاجتماع القادم هو إيمان يتصلّب بغرور الخطية. إنه لا يطلب زيارة. إنه يطلب حياة.)

(أفكاري الشخصية — لاحظوا ماذا يفعل الرب بالفاتر. ليس البارد فقط، بل الفاتر أيضًا — ذاك الذي لديه من الدين ما يكفي ليكون مرتاحًا، وليس بما يكفي ليكون حيًّا — ذلك هو من سيتقيأه من فمه. أن تبقى متصلًا به ليس أن تتعلق بخيط رفيع، دافئًا يوم الأحد وباردًا طوال الأسبوع. بل أن تحترق. يقول إنه من الأفضل أن تكون حارًّا، أو حتى باردًا، من ذلك الوسط الذي يقرفه. ابقَ فيه، ودعه يبقيك مشتعلًا إلى النهاية.)

(أفكاري الشخصية — قد يمد الطفل في المسيح يده نحو النار حتى بعد أن يقول الآب لا. تلك عثرة طفل ما زال يتعلم، والآب يعلم ذلك. أما الابن أو الابنة البالغان فيجب أن يعرفا أفضل من ذلك. ولكن هنا تكمن الرحمة: حتى عندما نخطئ، لا نُطرح جانبًا. لنا شفيع — يسوع المسيح البار — حيّ دائمًا ويتكلم دائمًا لدى الآب من أجلنا. فننهض من جديد. الصدّيق يسقط سبع مرات ويقوم. نفحص أنفسنا، نعترف بما فعلنا، نتوب عنه، ونعود إلى عمل أبينا، تاركين الماضي وراءنا — لأن الله قد أبعد خطايانا عنا كبُعد المشرق من المغرب، ولا يذكرها بعد. لكن لا تجعل من هذه الرحمة عذرًا. حزقيال يعطينا الوجه الآخر: البار الذي يرتد عن بره ويموت في خطيته لن يُنجّيه البرّ الذي كان له من قبل. بطرس يعرض الصورة ذاتها في العهد الجديد، مقتبسًا المثل القديم ليؤكدها: الكلب يعود إلى قيئه، والخنزيرة المغسولة تعود إلى مراغة الحمأة — من نجا من نجاسة العالم بمعرفة الرب، ثم ارتد إليها ثانية، فصار آخره أشرّ من أوله. ويقول يسوع لأولئك الذين عملوا الشر باسمه: "إني لم أعرفكم قط". فأمسك الآن بحدّي هذا السيف كليهما، ولا تُثلم أحدهما. يقول الرب إنه لا أحد يقدر أن يخطف خرافه من يده — لا عدو، ولا قوة، ولا إنسان. تلك السلامة حقيقية، وهي قبضته هو التي تحفظ، لا قبضتنا. لكن انظر كيف يصف تلك الخراف: إنها تسمع صوته، وتتبعه. الكلمة لا تُظهر أبدًا خروفًا يُنتزع من يده؛ بل تُظهر المغسول وهو يرتد ويسير عائدًا إلى الحمأة، بمحض إرادته. الكتاب المقدس يحفظ كلا الأمرين — اليد التي لا يمكن أن تُفتح قسرًا، والتحذير من الارتداد — ولا يذيبهما في صيغة واحدة سهلة، فلن نفعل نحن ذلك أيضًا. لا تيأس عندما تسقط: فالشفيع حقيقي، والطريق إلى البيت مفتوح. ولا تفترض أنك تستطيع الارتداد بحرية: فالتحذير حقيقي أيضًا. اسقط، لكن انهض. انهض، واثبت إلى المنتهى.)

(أفكاري الشخصية — لاحظوا هذا جيدًا: إن كان ما نؤمن به لا يتفق مع ما بشّر به الرسل، فنحن المخطئون، لا هم. فقد رأوه، وسمعوه، وأُرسلوا من قِبَله. فمن يسمع لله يسمع لهم. ووضع معلّم فوق الرسل هو الاستماع لروح الضلال.)

(أفكاري الشخصية — حتى في زمن الرسل أنفسهم، تسلّل بعض الناس وحرّفوا التعليم. فكم بالحري في زماننا هذا، حيث إن كثيرًا مما يُعلَّم هو جديد، لا أصل له في الكلمة القديمة، ولا يُعامَل بطريقة صحيحة. فالشيء لا يكون صحيحًا لأن كثيرين يؤمنون به، ولا لأنه قديم في أفواه الناس. بل هو صحيح فقط إذا كان موافقًا لما سلّمه الرسل.)

(أفكاري الشخصية — وهذه هي بالضبط تلك الساعة: أناس لا يحتملون التعليم الصحيح، بل يجمعون لأنفسهم معلمين بالحشد — بقدر ما يُشبع حكة آذانهم، ويقولون لهم ما يريدون سماعه. يمكن للإنسان أن يبني بيتًا كاملًا من المعلمين، كلهم يوافقونه، وكلهم مخطئون. الحق لم يُثبَت يومًا بالأكثرية، ولم يصر حقًا بعدد من يؤمن به، ولم ينحنِ إرضاءً للأذن. أَعرِض عن الحق، وأنت تُصرَف — كما تقول الكلمة — إلى الخرافات.)

(أفكاري الشخصية — لسنا أحراراً في أن نختار من بين كلمات الله ما نشاء، فنحتفظ بالسهل منها ونترك الصعب. إن الإنسان يحيا بكل كلمة. وأن يُضاف إليها أو يُنتقص منها، فذلك أن يوجد الإنسان كاذباً أمام الله الذي تكلم بها.)

(أفكاري الشخصية — ها هي الحجة الواحدة التي يبني عليها كثيرون كل استدلالهم: يقولون إن اللص الذي كان يموت قد خلص، ولم يعتمد قط؛ وبالتالي فالمعمودية ليست ضرورية. فلنزن الأمر الآن في ضوء الكلمة، ولننظر على ماذا يقوم في الحقيقة.)

(أفكاري الشخصية — والآن زِن اللص في ضوء هذا. لم تقل الكلمة أبدًا إنه لم يُعمَّد. هذا أمرٌ يفترضه الناس، ثم يبنون عليه عقيدة كاملة من افتراضهم الخاص. لكن اسمع ما تقوله الكلمة فعلًا: أورشليم، وكل اليهودية، وكل الكورة المحيطة بالأردن خرجوا واعتمدوا، معترفين بخطاياهم. الشعب العادي وجباة الضرائب اعتمدوا. الزواني آمنّ. الفريسيون والناموسيون وحدهم رفضوا، ولم يعتمدوا. لم يكن اللص فريسيًا — بل كان واحدًا من الشعب، مجرمًا، من ذات الصنف الذي ازدحم على معمودية يوحنا للتوبة. وعلى الصليب فعل عين ما كانت المعمودية من أجله: اعترف بخطيته — إننا ننال ما تستحقه أعمالنا. أضف إلى ذلك أن تلاميذ الرب أنفسهم عمَّدوا أكثر ممن عمّدهم يوحنا، في كل تلك الأرض، على مدى أكثر من ثلاث سنوات. فالحق إذًا عكس العذر: الكلمة لا تقودنا إلى لصٍّ لم يُعمَّد قط، بل إلى واحدٍ كاد أن يكون بالتأكيد قد اعتمد مع سائر الناس. فالذين يتكئون عليه إنما اتكأوا على رجلٍ كان قد اغتسل بالفعل.)

(أفكاري الشخصية — ولنفترض أسوأ الاحتمالات، أنه لم يُعمَّد إطلاقاً: حتى في هذه الحالة، فهو ليس قاعدة لك. لقد مات قبل أن يدخل العهد الجديد حيّز التنفيذ. فالوصيّة لا تكون نافذة ما دام صاحبها حياً، والرب لم يكن قد مات بعد. فاللص قُبِل بالطريقة التي كان يُقبَل بها الناس في الأيام القديمة، قبل أن يُفتح باب هذا العهد الجديد أصلاً. وقد سُمِّر على صليب، يداً وقدماً، ولم يستطع أن ينزل ليتعمّد. فالله يطلب الطاعة من الإنسان فيما يستطيع فعله. وما لم يستطع رجل يحتضر فعله ليس عذراً لرجل حيّ يستطيع أن يفعله. أنت لست مسمّراً على صليب؛ يمكنك أن تطيع.)

(أفكاري الشخصية — إذن فالعذر كله معلَّق على افتراض لم تذكره الكلمة قط. وهو يقف في وجه البرهان الواضح الذي تقدّمه الكلمة. ذلك بيتٌ مبنيٌّ على الرمل، وسقوطه سيكون عظيماً. أمّا الوصية فثابتة على الصخر، ولم تتزعزع: توبوا، ولْيَعتمِد كلُّ واحدٍ منكم.)

(أفكاري الشخصية — ومع ذلك اسمعوا حتى هذا بخشوع، وليس بافتراض لا مبالٍ بأنكم تفهمون كل شيء بالفعل. كثيرون افترضوا، وكانوا مخطئين. ونحن الذين نقدم لكم هذه الكلمات لا ندّعي أننا نعرف كل شيء. ما زلنا متعلمين، ومستعدين لأن يصحّحنا الكلمة ومن أُرسلوا. لكننا لا نجرؤ على تغيير ما قاله الرسل بوضوح. فافحصوا الأمر بأنفسكم: إن كنا قد أخطأنا، فليصحّحنا الكلمة. لكن احذروا أن تُضلَّلوا بالإصغاء إلى أصوات الناس فوق صوت رسل الحمل. ننظر إلى هذه المسألة بالذات بمثل هذا التفصيل كمثال واحد على كيف يمكنكم أن تؤمنوا بشيء ما حتى عندما يبدو الكتاب المقدس، ظاهريًا، وكأنه يدفع بقوة في الاتجاه المعاكس. يجب أن نقسم الكلمة بالاستقامة: لا يمكننا أن نضيف إليها، ولا يمكننا أن ننقص منها.)