Tôi Phải Làm Gì Để Được Cứu? — Một Nghiên Cứu Kinh Thánh KJV Với Các Số Strong

(Suy nghĩ cá nhân của tôi — sự cứu chuộc và sự tha tội đều Ở TRONG NGÀI. Đây là lý do tại sao chúng ta được báp têm VÀO trong Ngài: huyết tẩy sạch chúng ta, và sự tha thứ mà huyết ấy mua được, đều được tìm thấy trong chính Đấng mà chúng ta được báp têm vào.)

(Những suy nghĩ riêng của tôi — hãy đọc chậm, và biết rằng điều này là dành cho BẠN. Khuôn mặt đã tạo nên các vì sao đã bị biến dạng đến mức không thể nhận ra. Tấm lưng đang chống đỡ mọi vật đã bị roi vọt xé nát. Những bàn tay đã chữa lành người phong cùi đã bị đinh sắt đóng xuyên qua. Xương Ngài lộ ra để có thể đếm được. Mồ hôi rơi như máu trước khi một cây đinh nào được đóng xuống. Ngài không bị khuất phục: Ngài đã tự nguyện phó lưng mình; Ngài không giấu mặt mình. Mỗi lằn roi là tội lỗi của bạn đặt trên Ngài, mỗi vết thương là sự gian ác của bạn, mỗi giọt là nợ của bạn. Và khi mọi sự đã hoàn tất, máu và nước chảy ra từ sườn Ngài — máu để rửa bạn sạch, và nước để chôn bạn vào trong Ngài. Vậy nên khi bạn được bảo phải ăn năn và chịu báp têm, bạn không phải được yêu cầu làm một điều gì khó khăn. Bạn đang được yêu cầu tiếp nhận, trên đầu gối mình, điều đã khiến Ngài phải trả giá bằng tất cả những điều đó.)

(Những suy nghĩ riêng của tôi — hãy đặt hai điều này cạnh nhau và để chúng dạy dỗ. Trong đồng vắng, những người đang chết không được bảo phải tự mình kiếm lấy phương thuốc chữa lành. Họ được bảo phải nhìn, trong đức tin, vào vật mà Đức Chúa Trời đã treo lên trên cây sào — và họ được sống. Chúa Jêsus phán rằng cây sào đó là hình bóng của thập tự giá của chính Ngài. Tin là sự nhìn xem đó. Trước khi một người ăn năn về điều gì, hay vâng theo điều gì, người ấy trước hết phải nhìn xem bằng cả tấm lòng mình vào Đấng đã được treo lên, và tin cậy Ngài. Và hãy để ý đến Áp-ra-ham: ông tin, và Đức Chúa Trời kể điều đó cho ông là sự công bình — trước khi có luật pháp, trước khi có bất cứ lễ nghi nào. Đức tin là nơi mọi sự khởi đầu. Nhưng hãy xem đức tin nhanh chóng dẫn đến sự vâng phục như thế nào trong các câu tiếp theo — cùng đêm đó, cùng giờ đó.)

(Suy nghĩ riêng của tôi — trong suốt cả Kinh Thánh, chỉ có hai lần câu hỏi này được hỏi ra thành lời: ở đây, trong ngục tại Phi-líp, và vào ngày Lễ Ngũ Tuần trong sách Công vụ 2. Hãy đặt hai câu trả lời cạnh nhau. Đoàn dân trong ngày Lễ Ngũ Tuần đã nghe và đã tin rồi — đó là lý do họ cảm động trong lòng — nên Phi-e-rơ bắt đầu từ bước kế tiếp: hãy hối cải và chịu phép báp-têm. Người cai ngục chưa biết gì cả, nên Phao-lô bắt đầu từ bước đầu tiên: hãy tin — rồi giảng đạo của Chúa cho người, và ngay trong giờ đó, ban đêm, người ấy đã chịu phép báp-têm. Hai điểm khởi đầu, một con đường. Tin không phải là đối thủ của phép báp-têm, và phép báp-têm không phải là đối thủ của việc tin; đức tin là lòng vâng phục, và ngay trong giờ đó là đủ sớm.)

(Suy nghĩ cá nhân của tôi — đừng nghĩ đây là một từ nhỏ nhặt, nói một lần rồi xong. Ăn năn, và những từ giống như vậy, vang lên suốt cả Kinh Thánh một trăm mười hai lần — bốn mươi sáu lần trong Cựu Ước, và sáu mươi sáu lần trong Tân Ước. Từ các tiên tri kêu gọi hãy trở lại, hãy trở lại, đến Giăng kêu gọi hãy ăn năn, đến chính Chúa, đến các sứ đồ, đến Đấng Christ phục sinh viết cho các hội thánh — một tiếng gọi xuyên suốt từ Sáng Thế Ký đến Khải Huyền: HÃY TRỞ LẠI. Đức Chúa Trời chưa bao giờ ngừng kêu gọi con người làm điều đó. Và không ai được phép ngừng làm điều đó.)

(Những suy nghĩ riêng của tôi — không phải nước cứu rỗi. Đó là sự bảo đảm của một lương tâm tốt đối với Đức Chúa Trời: huyết được áp dụng vào lương tâm qua sự vâng phục trong phép báp-têm, và con người được sống lại trong một đời sống mới.)

(Suy nghĩ riêng của tôi — đây là cùng một chân lý được hình dung từ xưa. Na-a-man là một người vĩ đại, và là người phong hủi, và ông được bảo phải làm một việc nhỏ: đi tắm dưới sông Giô-đanh bảy lần, thì sẽ được sạch. Ông đã giận dữ, và mong đợi một hành động lớn lao nào đó, và nghĩ rằng các con sông của xứ mình tốt hơn nước của Y-sơ-ra-ên — cũng như người ta ngày nay vẫn còn vấp phải một mệnh lệnh đơn giản như vậy. Nhưng chẳng phải nước sông Giô-đanh đã chữa lành ông; ấy là sự vâng theo lời Đức Chúa Trời trong dòng nước mà Đức Chúa Trời đã chỉ định. Ông đi xuống và trầm mình bảy lần, và da thịt ông trở lại như da thịt của MỘT ĐỨA TRẺ NHỎ. Đó là cách một người được tái sinh: không phải bởi một nỗ lực lớn lao nào của chính mình, mà bởi đi xuống trong sự vâng phục, rồi bước lên như một đứa trẻ mới, và được sạch.)

(Suy nghĩ riêng của tôi — hãy giữ hai lẽ thật này cùng nhau, thì chẳng có sự mâu thuẫn nào giữa chúng. Ân điển là món quà; đức tin tiếp nhận món quà ấy; còn phép báp-têm không phải là một việc làm để đạt được điều gì, cũng như Na-a-man không nhờ việc trầm mình dưới sông mà tự mình xứng đáng được chữa lành, hay những kẻ hấp hối không nhờ việc nhìn lên con rắn bằng đồng mà tự mình xứng đáng được sống. Đức Chúa Trời đã ban cho mọi sự; con người chỉ vâng lời và tiếp nhận. Người bước lên khỏi nước chẳng có gì để khoe khoang — người ấy đã bị chôn, và Đức Chúa Trời đã khiến người ấy sống lại. Điều này đã được nói ở trên về 1 Phi-e-rơ 3:21, và ở đây cũng đúng như vậy: chẳng phải là nước, cũng chẳng phải là công việc của tay chúng ta. Ấy là ân điển, được tiếp nhận qua sự vâng phục của đức tin. Và câu ngay sau đó nói rõ các việc làm ấy để làm gì: không phải là nền tảng của sự cứu rỗi, mà là bông trái của nó — chúng ta là công việc của Đức Chúa Trời, được dựng nên mới trong Đức Chúa Jêsus Christ, để chúng ta bước đi trong các việc lành mà Ngài đã sắm sẵn cho chúng ta từ trước. Không ai vâng theo mạng lệnh mà lại tự cho mình xứng đáng được món quà ấy, và không ai gọi đó là công lao mà lại hiểu được mạng lệnh ấy.)

(Suy nghĩ riêng của tôi — hãy chú ý XEM tội lỗi của AI đã được rửa sạch bởi sự vâng phục này. Sau-lơ thành Tạt-sơ đã bắt bớ đạo Đấng Christ cho đến chết. Ông bắt bớ đàn ông lẫn đàn bà, lôi họ vào ngục tù, là kẻ phạm thượng và bắt bớ dân sự của Đức Chúa Trời. Chính Chúa đã gặp ông trên đường đi, đánh ngã ông xuống đất, và phán với ông từ trời. Vậy MÀ, ba ngày sau, A-na-nia được sai đến để nói: hãy chờ dậy, chịu phép báp-têm, và rửa sạch tội lỗi mình, kêu cầu danh Chúa. Nếu ánh sáng trên đường đến Đa-mách không rửa sạch tội lỗi của Sau-lơ, mà chính nước của sự vâng phục đã làm điều đó, thì đừng ai tưởng rằng tội lỗi của chính mình được cất đi bằng một cách dễ dàng hơn cách mà Đức Chúa Trời đã ban cho kẻ có tội nặng nhất.)

(Suy nghĩ cá nhân của tôi — Đức Thánh Linh không phải là phần thưởng dành cho một số ít người được chọn. Ngài là ẤN của Vua trên những kẻ thuộc về Ngài, và là TIỀN ĐẶT CỌC — phần đầu tiên của cơ nghiệp được trả trước — rằng bạn thuộc về Ngài cho đến ngày cứu chuộc. Vì vậy câu hỏi vẫn hiện rõ, và phải được đặt ra: bạn đã nhận được Đức Thánh Linh chưa? Bởi vì lời Chúa nói rõ ràng: ai không có Thánh Linh của Đấng Christ thì không thuộc về Ngài. Một bức thư không có ấn thì không phải là thư của Vua. Một người không có Thánh Linh thì chưa thuộc về Đấng Christ. Hãy tìm kiếm Ngài cho đến khi bạn có được Ngài.)

(Suy nghĩ cá nhân của tôi — hãy để ý xem lời Chúa nhắc đi nhắc lại từ HẰNG NGÀY nhiều đến thế nào. Họ cứ bền lòng hằng ngày. Họ bẻ bánh từ nhà này sang nhà khác. Họ khuyên bảo lẫn nhau hằng ngày. Đây không phải là một tôn giáo của một giờ vào Chúa Nhật, và một giờ giữa tuần — một chỗ ngồi được hâm nóng hai lần, còn phần đời còn lại là của riêng mình. Hội thánh đầu tiên đã sống điều đó mỗi ngày, cùng nhau, và Chúa cứ thêm vào hội thánh hằng ngày những người được cứu. Một đức tin bị gác lại cho đến buổi nhóm kế tiếp là một đức tin sẽ chai cứng bởi sự lừa dối của tội lỗi. Ngài không đòi hỏi một cuộc viếng thăm. Ngài đòi hỏi một đời sống.)

(Suy nghĩ cá nhân của tôi — hãy chú ý điều Chúa làm với những kẻ hâm hẩm. Không chỉ kẻ lạnh lùng, mà cả kẻ hâm hẩm — người chỉ có đủ đạo để cảm thấy dễ chịu, mà không đủ để sống động — người ấy Ngài sẽ nhả ra khỏi miệng Ngài. Cứ ở trong Ngài không phải là nắm giữ bằng một sợi chỉ mong manh, nóng vào ngày Chúa Nhật và lạnh suốt cả tuần. Đó là phải cháy lên. Ngài phán, thà nóng, hay thậm chí lạnh, còn hơn cái trạng thái nửa vời ấy khiến Ngài phát bệnh. Hãy ở trong Ngài, và để Ngài giữ cho ngươi cháy mãi đến cùng.)

(Suy nghĩ riêng của tôi — một hài nhi trong Đấng Christ có thể đưa tay chạm vào ngọn lửa dù Cha đã bảo không. Đó là sự vấp ngã của một đứa trẻ còn đang học hỏi, và Cha biết điều đó. Một người con trưởng thành thì phải biết hơn thế. Nhưng đây là lòng thương xót trong việc ấy: dù khi chúng ta phạm tội, chúng ta không bị vứt bỏ. Chúng ta có một Đấng Biện Hộ — Đức Chúa Jêsus Christ, là Đấng công bình — Ngài luôn sống và luôn cầu thay cùng Cha cho chúng ta. Vì vậy chúng ta đứng dậy trở lại. Người công bình ngã bảy lần, rồi lại đứng dậy. Chúng ta tự xét mình, xưng ra điều mình đã làm, xây bỏ khỏi đó, rồi trở lại lo việc của Cha mình, để quá khứ ở lại phía sau — bởi vì Đức Chúa Trời đã dời tội lỗi chúng ta xa như phương đông xa cách phương tây, và Ngài không còn nhớ đến nữa. Nhưng chớ biến lòng thương xót này thành cái cớ. Ê-xê-chi-ên cho thấy mặt kia của vấn đề: một người công bình xây bỏ sự công bình của mình mà chết trong tội lỗi mình, thì sẽ không được cứu bởi sự công bình mà mình từng có. Phi-e-rơ cho thấy cùng một hình ảnh ấy trong Tân Ước, và ông trích câu tục ngữ xưa để làm điều đó: con chó trở về ăn lại đồ nó đã mửa ra, heo đã tắm rửa sạch rồi lại lăn vào vũng bùn — kẻ đã thoát khỏi sự ô uế của thế gian nhờ biết Chúa, rồi lại quay về trong đó, cuối cùng trở nên tệ hơn lúc ban đầu. Và Đức Chúa Jêsus phán với những kẻ làm điều ác nhân danh Ngài rằng: "Ta chẳng hề biết các ngươi bao giờ." Bây giờ hãy nắm giữ cả hai lưỡi của thanh gươm này, và đừng làm cùn bên nào cả. Chúa phán rằng không ai có thể cướp chiên của Ngài khỏi tay Ngài — không kẻ thù nào, không quyền lực nào, không người nào. Sự an toàn ấy là thật, và chính là sự nắm giữ của Ngài mới giữ vững, chẳng phải của chúng ta. Nhưng hãy xem cách Ngài mô tả những con chiên ấy: chúng nghe tiếng Ngài, và chúng theo Ngài. Lời Kinh Thánh không hề cho thấy một con chiên bị giật khỏi tay Ngài; nó cho thấy kẻ đã được rửa sạch quay lại và tự ý bước trở về vũng bùn. Kinh Thánh giữ cả hai điều này — bàn tay không thể bị mở ra, và lời cảnh báo chớ xây bỏ — và không hề hòa tan chúng thành một công thức dễ dãi, nên chúng ta cũng sẽ không làm vậy. Đừng thất vọng khi bạn vấp ngã: Đấng Biện Hộ là thật, và con đường trở về nhà vẫn rộng mở. Đừng cho rằng bạn có thể tự do quay lại: lời cảnh báo cũng là thật. Hãy ngã, nhưng hãy đứng dậy. Hãy đứng dậy, và hãy bền lòng cho đến cuối cùng.)

(Suy nghĩ cá nhân của tôi — hãy ghi nhớ điều này: nếu điều chúng ta tin không phù hợp với điều các sứ giả đã rao giảng, thì CHÚNG TA sai, chứ không phải họ. Họ đã thấy Ngài, đã nghe Ngài, và được chính Ngài sai phái. Ai lắng nghe Đức Chúa Trời thì lắng nghe họ. Đặt một giáo sư lên trên các sứ đồ tức là lắng nghe tinh thần sai lạc.)

(Suy nghĩ riêng của tôi — ngay trong thời các sứ đồ, đã có người len lỏi vào và xuyên tạc sự dạy dỗ. Huống chi trong thời đại chúng ta, khi phần lớn những gì được dạy đều mới mẻ, không có gốc rễ từ lời xưa, và không được xử lý cách đúng đắn. Một điều không phải là chân lý chỉ vì có nhiều người tin nó, cũng không phải vì nó đã cũ trong miệng loài người. Nó chỉ là chân lý nếu phù hợp với những gì các sứ giả đã truyền lại.)

(Đây là những suy nghĩ cá nhân của tôi — và đây chính là giờ ấy: những người sẽ không chịu nghe sự dạy dỗ lành mạnh, nhưng vì tư dục mà nhóm họp các thầy giáo cho mình theo đám đông — bao nhiêu là để làm cho đã ngứa tai, và nói cho họ nghe những gì họ muốn nghe. Một người có thể xây dựng cả một ngôi nhà đầy các thầy giáo, mỗi người đều đồng ý với người ấy, và mỗi người đều sai lầm. Chân lý chưa bao giờ được chứng minh bởi số đông, chưa bao giờ trở nên đúng bởi số người tin nó, và chưa bao giờ bị uốn cong để làm vừa lòng tai người nghe. Hãy xây bỏ khỏi lẽ thật, thì các ngươi bị xây hướng — lời ấy đã phán vậy — về những chuyện huyễn.)

(Suy nghĩ cá nhân của tôi — chúng ta không được tự do lựa chọn giữa những lời của Đức Chúa Trời, giữ lại những lời dễ và bỏ đi những lời khó. Con người sống bởi MỌI lời. Thêm vào đó, hoặc bớt đi, sẽ bị coi là kẻ nói dối trước mặt Đức Chúa Trời, Đấng đã phán những lời ấy.)

(Suy nghĩ cá nhân của tôi — đây là hòn đá mà nhiều người dựa trên đó để lập luận toàn bộ quan điểm của mình: họ nói rằng tên trộm hấp hối đã được cứu, và hắn chưa bao giờ chịu phép báp têm; vì vậy phép báp têm không cần thiết. Bây giờ chúng ta hãy cân nhắc điều đó dưới ánh sáng của lời Chúa, và xem thực sự nó đứng vững trên điều gì.)

(Suy nghĩ riêng của tôi — bây giờ hãy cân nhắc về người trộm cướp theo cách này. Lời Chúa chưa từng một lần nói rằng ông ấy không được báp têm. Đó là điều người ta tự giả định, rồi dựng cả một giáo lý trên chính sự giả định của mình. Nhưng hãy nghe kỹ điều lời Chúa THỰC SỰ nói: Giê-ru-sa-lem, và CẢ xứ Giu-đê, và cả miền chung quanh sông Giô-đanh đều đi ra và chịu báp têm, xưng ra tội lỗi mình. Dân chúng thường và những người thu thuế đều chịu báp têm. Những kỵ nữ đã tin. Chỉ có người Pha-ri-si và các thầy dạy luật từ chối, và không chịu báp têm. Người trộm cướp ấy không phải là người Pha-ri-si — ông là một người trong đám dân chúng, một tội phạm, chính là loại người đã chen chúc đến chịu báp têm của Giăng, báp têm về sự ăn năn. Và trên cây thập tự, ông đã làm chính điều mà báp têm nhằm để thực hiện: ông xưng nhận tội lỗi mình — chúng ta chịu đúng như những việc chúng ta đã làm đáng phải chịu. Hãy thêm vào đó sự kiện rằng các môn đồ của Chúa còn báp têm cho nhiều người hơn cả Giăng, khắp cả xứ ấy, suốt hơn ba năm. Vậy sự thật ngược lại hoàn toàn với lời bào chữa: lời Chúa không dẫn chúng ta đến một người trộm cướp chưa từng chịu báp têm, mà đến một người hầu như chắc chắn ĐÃ chịu báp têm cùng với những người khác. Những ai dựa vào ông ấy đã dựa vào một người đã được rửa sạch rồi.)

(Suy nghĩ riêng của tôi — và giả sử điều tệ nhất, rằng người ấy chưa từng chịu báp têm chút nào: dù vậy người ấy cũng không phải là một khuôn mẫu cho anh chị em. Người ấy đã chết trước khi giao ước mới có hiệu lực. Một chúc thư không có hiệu lực khi người lập ra nó vẫn còn sống, và Chúa lúc đó chưa chết. Vì vậy tên trộm được tiếp nhận theo cách người ta được tiếp nhận trong thời kỳ cũ, trước khi cánh cửa của giao ước mới này từng được mở ra. Và người ấy bị đóng đinh trên thập tự giá, tay và chân, không thể bước xuống để chịu báp têm. Đức Chúa Trời đòi hỏi sự vâng lời nơi một người trong những gì người ấy có khả năng làm. Điều mà một người sắp chết KHÔNG THỂ làm không phải là lý do bào chữa cho một người đang sống CÓ THỂ làm. Anh chị em không bị đóng đinh trên thập tự giá; anh chị em có thể vâng lời.)

(Suy nghĩ cá nhân của tôi — vì vậy cả lời bào chữa đó treo lơ lửng trên một giả định mà lời ấy chẳng bao giờ nói đến. Nó đứng nghịch lại với chứng cớ rõ ràng mà lời ấy đã đưa ra. Đó là một cái nhà xây trên cát, và sự sụp đổ của nó sẽ lớn lắm. Nhưng mệnh lệnh thì đứng trên đá, và nó chẳng hề chuyển dịch: hãy hối cải, và chịu phép báp-tem, mỗi người trong các ngươi.)

(Đây là những suy nghĩ cá nhân của tôi — nhưng xin hãy nghe điều này với lòng tôn kính, chứ đừng vội cho rằng mình đã hiểu hết mọi sự. Nhiều người đã từng cho là mình hiểu, và đã sai lầm. Còn chúng tôi, những người mang đến cho anh chị em những lời này, cũng không dám tự nhận là biết hết mọi điều. Chúng tôi vẫn còn đang học hỏi, và sẵn lòng để lời Chúa cùng những người đã được sai phái sửa dạy. Nhưng chúng tôi không dám thay đổi những gì các sứ giả đã nói rõ ràng. Vậy xin anh chị em hãy tự mình xem xét: nếu chúng tôi có sai, xin để lời Chúa sửa lại chúng tôi. Nhưng hãy cẩn thận kẻo anh chị em bị dẫn đi lạc lối vì lắng nghe tiếng nói của loài người hơn là tiếng nói của các sứ đồ của Chiên Con. Chúng tôi xem xét câu hỏi đặc biệt này thật chi tiết như một ví dụ cho thấy anh chị em vẫn có thể tin một điều gì đó ngay cả khi bề ngoài Kinh Thánh dường như đang mạnh mẽ nói ngược lại. Chúng ta phải phân giải lời Chúa cách đúng đắn: chúng ta không được thêm vào, và cũng không được bớt đi.)