구원을 받으려면 내가 무엇을 하여야 하리이까? — 스트롱 번호가 포함된 KJV 성경 연구

(내 개인적인 생각 — 구속과 죄 사함은 그 안에 있다. 이것이 우리가 그분 안으로 침례를 받는 이유이다: 우리를 씻는 피와 그것이 사는 죄 사함은, 우리가 침례 받아 들어가는 바로 그분 안에서 발견된다.)

(제 개인적인 생각입니다 — 천천히 읽으시고, 이것이 당신을 위한 것임을 아시기 바랍니다. 별들을 만드신 그 얼굴이 알아볼 수 없을 만큼 훼손되었습니다. 만물을 붙드시는 그 등이 채찍에 찢겨 열렸습니다. 나병 환자를 고치신 그 손이 쇠못에 뚫렸습니다. 그분의 뼈가 셀 수 있을 만큼 드러났습니다. 못 하나 박히기도 전에 땀이 피처럼 떨어졌습니다. 그분은 강제로 당하신 것이 아닙니다: 그분은 자원하여 등을 내어주셨고, 자기 얼굴을 가리지 않으셨습니다. 채찍 자국 하나하나가 당신의 죄가 그분 위에 놓인 것이었고, 상처 하나하나가 당신의 허물이었으며, 핏방울 하나하나가 당신의 빚이었습니다. 그리고 다 이루어졌을 때, 피와 물이 그분의 옆구리에서 흘러나왔습니다 — 피는 당신을 씻기기 위함이요, 물은 당신을 그분 안에 장사 지내기 위함이었습니다. 그러므로 회개하고 침례를 받으라는 말을 들을 때, 당신은 어려운 일을 하라고 요구받는 것이 아닙니다. 당신은 무릎을 꿇고, 그 모든 것을 치르신 그것을 받으라고 요구받는 것입니다.)

(내 개인적인 생각 — 이 두 가지를 나란히 놓고 그것들이 가르치게 하라. 광야에서 죽어가던 사람들은 치료를 얻어내라는 말을 듣지 않았다. 그들은 하나님이 장대 위에 들어 올리신 것을 믿음으로 바라보라는 말을 들었다 — 그리고 그들은 살았다. 예수님은 그 장대가 자신의 십자가를 보여주는 그림이었다고 말씀하신다. 믿는다는 것이 곧 바라보는 것이다. 사람이 무엇을 회개하거나 무엇을 순종하기 전에, 그는 먼저 온 마음을 다해 들어 올리신 그분을 바라보고 그분을 신뢰해야 한다. 그리고 아브라함을 주목하라: 그는 믿었고, 하나님은 그것을 그에게 의로 여기셨다 — 율법 이전에, 어떤 의식 이전에. 믿음이 모든 것이 시작되는 곳이다. 그러나 다음 구절들에서 믿음이 얼마나 빠르게 순종으로 옮겨가는지 보라 — 바로 그날 밤, 바로 그 시각에.)

(내 개인적인 생각 — 성경 전체에서 이 정확한 질문이 소리 내어 던져진 곳은 딱 두 번뿐이다: 여기 빌립보 감옥에서와, 오순절 사도행전 2장에서. 두 대답을 나란히 놓아 보라. 오순절의 무리는 이미 듣고 이미 믿었다 — 그래서 그들이 마음에 찔림을 받은 것이다 — 그러므로 베드로는 다음 단계에서 시작하였다: 회개하고 세례를 받으라. 간수는 아직 아무것도 알지 못했으므로, 바울은 첫 단계에서 시작하였다: 믿으라 — 그리고 그에게 주의 말씀을 전하니, 그 밤 그 시각에 그 사람이 세례를 받았다. 두 개의 시작, 하나의 길. 믿음은 세례의 경쟁자가 아니며, 세례도 믿음의 경쟁자가 아니다; 믿음은 순종하는 마음이며, 그 시각이야말로 충분히 빠른 것이다.)

(제 개인적인 생각입니다 — 이것을 한 번 말해지고 끝나버리는 작은 말이라고 여기지 마십시오. 회개하라, 그리고 그와 같은 말들은 성경 전체에서 백열두 번 울려 퍼집니다 — 구약에서 마흔여섯 번, 신약에서 예순여섯 번입니다. 돌아오라, 돌아오라 외치는 선지자들로부터, 회개하라 외치는 요한에게로, 주님 자신에게로, 사도들에게로, 교회들에게 편지를 쓰시는 부활하신 그리스도에게로 — 하나의 부르심이 창세기부터 요한계시록까지 이어집니다: 돌아서라. 하나님께서는 사람들을 이 부르심으로 이끄시기를 단 한 번도 멈추신 적이 없습니다. 그리고 누구도 그것을 행하기를 멈추어서는 안 됩니다.)

(내 개인적인 생각 — 구원하는 것은 물이 아니다. 그것은 하나님을 향한 선한 양심의 응답이니, 곧 침례의 순종을 통해 양심에 적용된 피요, 새 생명으로 일으킴을 받은 사람이다.)

(제 개인적인 생각입니다 — 여기 오래 전에 그려진 동일한 진리가 있습니다. 나아만은 위대한 사람이었으나 나병환자였고, 그는 작은 일을 행하라는 말을 들었습니다: 요단강에 가서 일곱 번 씻으라, 그리하면 깨끗해지리라. 그는 화를 내었고, 어떤 거창한 행위를 기대했으며, 자기 나라의 강들이 이스라엘의 물보다 더 좋다고 생각했습니다 — 오늘날에도 사람들이 여전히 그런 단순한 명령에 걸려 넘어지는 것처럼 말입니다. 그러나 그를 고친 것은 결코 요단강의 물이 아니었습니다; 그것은 하나님께서 지정하신 물 안에서 하나님의 말씀에 순종하는 것이었습니다. 그는 내려가서 일곱 번 몸을 담갔고, 그의 살이 어린 아이의 살같이 되어 돌아왔습니다. 사람이 거듭나는 것도 이와 같습니다: 자기 자신의 어떤 위대한 노력에 의한 것이 아니라, 순종함으로 내려갔다가 새로운 아이로, 그리고 깨끗하게 되어 올라오는 것입니다.)

(제 개인적인 생각 — 이 두 진리를 함께 붙잡으면 그 사이에 아무런 충돌이 없습니다. 은혜는 선물이고, 믿음은 그것을 받아들이며, 세례는 나아만이 강물에 몸을 담가 자신의 치유를 얻어낸 것이 아니듯, 혹은 죽어가던 자들이 놋뱀을 바라봄으로써 자기 생명을 얻어낸 것이 아니듯, 무엇을 얻어내는 행위가 아닙니다. 하나님께서 모든 것을 예비하셨고, 사람은 그저 순종하여 받을 뿐입니다. 물에서 올라오는 사람은 자랑할 것이 아무것도 없습니다 — 그는 장사되었고, 하나님께서 그를 일으키셨습니다. 이는 앞서 베드로전서 3:21에 대해 말한 것과 같으며, 여기서도 참됩니다. 그것은 물이 아니며, 우리 손으로 행한 일도 아닙니다. 그것은 은혜이며, 믿음의 순종을 통해 받는 것입니다. 그리고 바로 다음 절은 그 행위들이 무엇을 위한 것인지 말해줍니다. 구원의 근거가 아니라 그 열매입니다 — 우리는 하나님의 작품이니, 그리스도 예수 안에서 지으심을 받은 것은 하나님이 미리 예비하신 선한 일을 우리로 행하게 하려 하심이라. 명령에 순종하는 자는 그 선물을 얻어낸 것이 아니며, 그것을 얻어내는 것이라 부르는 자는 그 명령을 이해하지 못한 것입니다.)

(제 개인적인 생각 — 이 순종으로 누구의 죄가 씻겨졌는지 주목해 보십시오. 다소의 사울은 죽음에 이르기까지 그리스도의 도를 박해했습니다. 그는 남녀를 붙잡아 감옥으로 끌고 갔으며, 하나님의 백성을 모독하고 박해하던 자였습니다. 주님께서 친히 길에서 그를 만나시고, 땅에 엎드러지게 하시고, 하늘로부터 그에게 말씀하셨습니다. 그런데도, 삼 일 후에 아나니아가 보내져 이렇게 말했습니다: 일어나 세례를 받고 주의 이름을 불러 네 죄를 씻어 버리라. 다메섹 도상의 빛이 사울의 죄를 씻어내지 못했으나 순종의 물이 그것을 씻어냈다면, 누구도 자신의 죄가 하나님께서 가장 악한 죄인에게 주신 것보다 더 쉬운 방법으로 제거된다고 생각하지 말게 하십시오.)

(내 개인적인 생각으로는, 성령은 선택받은 소수를 위한 보상이 아니다. 그분은 자기 백성 위에 찍으신 왕의 인印이며, 계약금 — 곧 유업의 첫 부분을 미리 지불하신 것 — 즉 구속의 날까지 네가 그분께 속해 있다는 보증이다. 그러므로 질문은 분명하며, 반드시 물어야 한다. 너는 성령을 받았는가? 말씀이 분명히 말하기 때문이다. 그리스도의 영이 없는 자는 그분께 속하지 아니한 자니라. 인印이 없는 편지는 왕의 편지가 아니다. 성령이 없는 사람은 아직 그리스도의 사람이 아니다. 그분을 얻을 때까지 찾으라.)

(제 개인적인 생각—말씀이 얼마나 자주 "날마다"라고 말하는지 주목해 보십시오. 그들은 날마다 계속하였습니다. 그들은 집집마다 다니며 떡을 떼었습니다. 그들은 날마다 서로 권면하였습니다. 이것은 주일에 한 시간, 그리고 주중에 한 시간—두 번 자리를 데우고, 나머지 삶은 자기 자신의 것으로 남겨두는 종교가 아닙니다. 초대 교회는 날마다, 함께 그것을 살아냈고, 주께서는 구원받는 사람을 날마다 더하게 하셨습니다. 다음 모임까지 미루어 둔 믿음은 죄의 유혹으로 굳어지는 믿음입니다. 그분은 방문을 요구하시는 것이 아닙니다. 그분은 삶을 요구하고 계십니다.)

(제 개인적인 생각입니다 — 주님께서 미지근한 자를 어떻게 대하시는지 주목해 보십시오. 차가운 자뿐만 아니라 미지근한 자, 곧 편안할 만큼의 신앙은 있지만 살아있을 만큼은 되지 못한 그런 자를 그분은 그분의 입에서 토해내실 것입니다. 그분과 연결되어 있다는 것은 실낱같이 겨우 붙어 있어서 주일에는 뜨겁고 한 주 내내는 차갑게 지내는 것이 아닙니다. 그것은 불타는 것입니다. 그분을 역겹게 만드는 그 중간 상태보다는 차라리 뜨겁거나 심지어 차가운 편이 낫다고 그분은 말씀하십니다. 그분 안에 머무르십시오. 그리고 그분께서 끝까지 당신을 계속 불타오르게 하시도록 하십시오.)

(나의 개인적인 생각 — 그리스도 안에서 갓난아기는 아버지께서 안 된다고 말씀하신 후에도 불꽃을 향해 손을 뻗을 수 있습니다. 그것은 아직 배우고 있는 아이의 실수이며, 아버지께서는 그것을 아십니다. 성장한 아들이나 딸은 더 잘 알아야 합니다. 그러나 여기에 자비가 있습니다: 우리가 죄를 지어도 우리는 버림받지 않습니다. 우리에게는 대언자가 있으니, 곧 의로우신 예수 그리스도이시며, 그분은 항상 살아 계셔서 우리를 위해 아버지께 항상 말씀하고 계십니다. 그러므로 우리는 다시 일어섭니다. 의인은 일곱 번 넘어져도 다시 일어납니다. 우리는 자신을 살피고, 우리가 행한 것을 자백하고, 그것에서 돌아서서, 과거를 뒤에 남겨두고 다시 우리 아버지의 일로 돌아갑니다 — 왜냐하면 하나님께서 이미 우리의 죄를 동이 서에서 먼 것처럼 멀리 제거하셨고, 더 이상 그것들을 기억하지 않으시기 때문입니다. 그러나 이 자비를 변명으로 바꾸지 마십시오. 에스겔은 다른 면을 보여줍니다: 자기 의에서 돌아서서 자기 죄 중에 죽는 의인은 그가 한때 가졌던 의로 구원받지 못할 것입니다. 베드로는 신약에서 같은 모습을 보여주며, 그것을 위해 옛 속담을 인용합니다: 자기가 토한 것을 다시 먹는 개, 씻은 돼지가 다시 진흙으로 돌아가는 것 — 주를 아는 것을 통해 세상의 더러움에서 벗어났다가 다시 그 속으로 돌아간 사람은, 시작보다 끝이 더 나쁩니다. 그리고 예수님께서는 그분의 이름으로 악을 행한 자들에게 "나는 너희를 도무지 알지 못한다"고 말씀하십니다. 이제 이 칼의 양쪽 날을 다 붙잡으십시오, 그리고 어느 쪽도 무디게 하지 마십시오. 주께서는 아무도 그의 양들을 그의 손에서 빼앗아 갈 수 없다고 말씀하십니다 — 어떤 원수도, 어떤 권세도, 어떤 사람도. 그 안전은 실재하며, 그것은 그분의 붙잡으심이지 우리의 것이 아닙니다. 그러나 그분이 그 양들을 어떻게 묘사하시는지 보십시오: 그들은 그분의 음성을 듣고 그분을 따릅니다. 말씀은 결코 양이 그분의 손에서 찢겨 나가는 것을 보여주지 않습니다; 그것은 씻은 자가 자기 뜻으로 돌아서서 진흙으로 걸어가는 것을 보여줍니다. 성경은 이 두 가지를 모두 붙잡습니다 — 결코 깨어질 수 없는 손과, 돌아서지 말라는 경고 — 그리고 그것들을 하나의 쉬운 공식으로 녹여버리지 않으니, 우리도 그렇게 하지 않을 것입니다. 넘어질 때 절망하지 마십시오: 대언자는 실재하며, 집으로 가는 길은 열려 있습니다. 자유롭게 돌아설 수 있다고 함부로 생각하지 마십시오: 그 경고도 실재합니다. 넘어지되, 일어나십시오. 일어나서, 끝까지 견디십시오.)

(제 개인적인 생각 — 이것을 잘 새겨 두라: 만일 우리가 믿는 것이 사도들이 전한 것과 일치하지 않는다면, 잘못된 것은 그들이 아니라 우리다. 그들은 그분을 보았고, 그분의 음성을 들었으며, 그분에게서 보내심을 받았다. 하나님께 귀 기울이는 자는 그들에게 귀 기울인다. 어떤 교사를 사도들보다 높이는 것은 미혹의 영에게 귀 기울이는 것이다.)

(저의 개인적인 생각으로는, 사도들 당대에도 사람들이 몰래 들어와 가르침을 왜곡시켰습니다. 하물며 오늘날에는 얼마나 더하겠습니까, 가르쳐지는 것의 상당 부분이 새로운 것이고, 옛 말씀에 뿌리를 두지 아니하며, 올바르게 다루어지지 아니합니다. 어떤 것이 많은 사람이 믿는다고 해서 참된 것이 아니며, 사람들의 입에서 오래되었다고 해서 참된 것도 아닙니다. 그것은 오직 사자들이 전해 준 것과 일치할 때에만 참됩니다.)

(제 개인적인 생각입니다 — 그리고 바로 이 시간이 그러합니다: 사람들이 건전한 가르침을 참아 받지 못하고, 오히려 자기를 위하여 무리로 스승을 삼되 — 자기 귀를 즐겁게 하는 자들을 좇아 자기가 듣고자 하는 것을 말하는 자들을 모으는 것입니다. 사람은 온 집을 스승들로 채울 수 있으니, 모두가 그에게 동의하되, 모두가 틀린 것입니다. 진리는 다수에 의해 증명된 적이 없고, 그것을 믿는 사람의 수에 의해 참되게 된 적이 없으며, 귀를 즐겁게 하려고 굽혀진 적이 없습니다. 진리에서 돌아서면, 그대는 돌아서게 됩니다 — 말씀이 그렇게 말합니다 — 헛된 이야기로.)

(제 개인적인 생각 — 우리는 하나님의 말씀 중에서 쉬운 것은 취하고 어려운 것은 버리는 식으로 마음대로 선택할 자유가 없습니다. 사람은 모든 말씀으로 삽니다. 거기에 더하거나 빼는 것은 그 말씀을 하신 하나님 앞에서 거짓말하는 자로 드러나는 것입니다.)

(제 개인적인 생각입니다 — 많은 사람들이 자신의 주장 전체를 걸어놓는 하나의 근거가 여기 있습니다: 그들은 말하기를, 죽어가던 강도가 구원을 받았는데 그는 세례를 받은 적이 없다, 그러므로 세례는 필요하지 않다고 합니다. 이제 그것을 말씀의 빛 안에서 저울질하여, 그것이 실제로 무엇 위에 서 있는지 살펴봅시다.)

(제 개인적인 생각입니다 — 이제 이 관점에서 그 강도를 생각해 보십시오. 말씀은 그가 세례를 받지 않았다고 단 한 번도 말한 적이 없습니다. 그것은 사람들이 임의로 가정한 것이며, 그 후 자기 나름의 가정 위에 하나의 교리 전체를 세운 것입니다. 그러나 말씀이 실제로 말하는 바를 들어 보십시오: 예루살렘과 온 유대와 요단강 주변의 모든 지역 사람들이 나가서 세례를 받고 자기 죄를 자백하였습니다. 평민들과 세리들도 세례를 받았습니다. 창녀들도 믿었습니다. 오직 바리새인들과 율법사들만이 거부하였고 세례를 받지 않았습니다. 그 강도는 바리새인이 아니었습니다 — 그는 평민 중 하나였고, 죄인이었으며, 바로 요한의 회개의 세례로 몰려들었던 그런 부류의 사람이었습니다. 그리고 십자가 위에서 그는 세례가 의미하는 바로 그 일을 행하였습니다: 그는 자기 죄를 자백하였습니다 — 우리는 우리 행위에 마땅한 것을 받는 것이라고 말하였습니다. 게다가 주님의 제자들 자신도 요한보다 더 많은 사람들에게 세례를 베풀었으며, 삼 년이 넘는 기간 동안 그 온 땅에서 그렇게 하였다는 사실도 더하십시오. 그러므로 진실은 그 핑계와는 정반대입니다: 말씀은 우리를 세례를 받지 않은 강도에게로 이끌지 않고, 오히려 다른 사람들과 함께 거의 확실히 세례를 받았을 강도에게로 이끕니다. 그를 의지하는 이들은 이미 씻겨진 사람을 의지한 것입니다.)

(제 개인적인 생각입니다 — 최악의 경우를 가정해서, 그가 전혀 침례를 받지 않았다고 해도: 그렇다 하더라도 그는 당신에게 본이 될 수 없습니다. 그는 새 언약이 효력을 발휘하기 전에 죽었습니다. 유언은 유언을 만든 사람이 살아 있는 동안에는 효력이 없으며, 주님은 아직 죽지 않으셨습니다. 그러므로 그 강도는 이 새 언약의 문이 열리기 전, 옛날 방식으로 받아들여진 것입니다. 그리고 그는 손과 발이 십자가에 못 박혀서, 내려와 침례를 받을 수가 없었습니다. 하나님은 사람이 할 수 있는 것에 대해 순종을 요구하십니다. 죽어가는 사람이 할 수 없었던 것은, 할 수 있는 살아있는 사람에게 변명이 되지 못합니다. 당신은 십자가에 못 박혀 있지 않습니다; 당신은 순종할 수 있습니다.)

(제 개인적인 생각 — 그러므로 그 모든 변명은 말씀이 결코 말하지 않는 하나의 가정에 매달려 있는 것이다. 그것은 말씀이 실제로 제시하는 명백한 증거와 정반대로 서 있다. 그것은 모래 위에 지은 집이며, 그 무너짐이 심할 것이다. 그러나 그 명령은 반석 위에 서 있으며, 조금도 움직이지 아니하였으니: 너희가 다 회개하여 침례를 받으라.)

(제 개인적인 생각입니다 — 그러나 이것조차도 경외함으로 들으시고, 이미 다 이해했다는 부주의한 가정으로 듣지 마시기 바랍니다. 많은 사람들이 그렇게 가정했다가 잘못되었습니다. 그리고 이 말씀을 전하는 우리도 모든 것을 다 안다고 주장하지 않습니다. 우리는 여전히 배우는 자들이며, 말씀과 보내심을 받은 자들에게 교정받을 준비가 되어 있습니다. 그러나 우리는 사도들이 분명히 말한 것을 감히 바꾸지 않습니다. 그러므로 여러분 스스로 살펴보시기 바랍니다: 만약 우리가 잘못되었다면, 말씀이 우리를 교정하게 하십시오. 그러나 어린양의 사도들의 음성보다 사람들의 음성을 듣고 미혹되지 않도록 주의하십시오. 우리는 성경이 표면적으로는 정반대를 강하게 주장하는 것처럼 보일 때에도 여전히 무언가를 믿을 수 있는 한 예로서, 이 특정한 질문을 이토록 상세히 살펴봅니다. 우리는 말씀을 옳게 분별해야 합니다: 우리는 그것에 더할 수 없고, 그것에서 뺄 수도 없습니다.)