अहं त्राणं प्राप्तुं किं कुर्याम्? — स्ट्रॉङ्ग् संख्यायुक्तः केजेवीवी बाइबल अध्ययनः

(मम स्वकीयाः विचाराः — उद्धरणं पापक्षमा च तस्मिन् एव विद्यमाने स्तः। अत एव वयं तं प्रति बप्तिस्मं गृह्णीमः: यद् रक्तं अस्मान् प्रक्षालयति, याम् च क्षमां तत् क्रीणाति, ते उभे तस्मिन् एव एकस्मिन् पुरुषे प्राप्येते, यस्मिन् वयं बप्तिस्मद्वारा प्रविशामः।)

(मम स्वकीयाः विचाराः — मन्दं मन्दं पठ, जानीहि च यत् एतत् त्वदर्थमेव आसीत्। यत् मुखं नक्षत्राणि निर्माणं कृतवत्, तत् मुखं अपरिचेयतया विरूपितम् आसीत्। यत् पृष्ठं सर्वाणि भूतानि धारयति, तत् कशाघातेन विदारितम् आसीत्। यौ हस्तौ कुष्ठिनं स्वस्थं अकुरुताम्, तौ हस्तौ लोहेन विद्धौ आस्ताम्। तस्य अस्थीनि गणनार्थं प्रकटानि आसन्। एकस्मिन् कीले अपि अस्थापिते सति, स्वेदः शोणितवत् अपतत्। स न पराभूतः आसीत्: स्वेच्छया स्वपृष्ठं अर्पितवान्; स्वमुखं न अगूहत्। प्रतिकशाघातः तव पापं तस्मिन् न्यस्तम् आसीत्, प्रतिव्रणः तव दुष्कृतम्, प्रतिबिन्दुः तव ऋणम्। यदा तत् समाप्तम् अभवत्, तदा तस्य पार्श्वात् शोणितं जलं च निर्गतम् — शोणितं तव प्रक्षालनार्थं, जलं च तस्मिन् त्वां संस्थापनार्थम्। तस्मात् यदा त्वं पश्चात्तापं कृत्वा बाप्तिस्मं ग्रहीतुम् उक्तः असि, तदा त्वं किमपि कठिनं कर्तुं न पृष्टः असि। त्वं जानुभ्यां स्थित्वा तत् ग्रहीतुम् पृष्टः असि, यत् तस्य सर्वं तत् मूल्यम् आसीत्।)

मम व्यक्तिगतविचाराः — एतौ द्वौ समीपे स्थापयित्वा शिक्षां ग्राह्यताम्। अरण्ये मरणासन्नाः जनाः निवारणं अर्जितुं नोक्ताः। ते श्रद्धया दृष्टिं कर्तुं उक्ताः, यत् ईश्वरेण स्तम्भे उत्थापितम्, तत् — तेन च ते जीविताः। ईशः कथयति यत् सः स्तम्भः तस्य स्वकीयस्य क्रूशस्य प्रतिरूपम् आसीत्। विश्वासः एव दृष्टिः। पुरुषः कस्यचित् पापात् पश्चात्तापं कुर्यात्, कस्यापि वा आज्ञां पालयेत्, तस्मात् पूर्वं तेन सर्वहृदयेन उत्थापितं तं दृष्ट्वा तस्मिन् विश्वासः कर्तव्यः। अब्राहमं च पश्यतु — सः अविश्वसत्, ईश्वरेण च तत् तस्मै धर्मार्थं गणितम् — व्यवस्थायाः पूर्वं, कस्यापि विधेः पूर्वं च। विश्वासः एव सर्वस्य आरम्भः। किन्तु पश्यतु कथं शीघ्रं विश्वासः आज्ञापालनं प्रति गच्छति अग्रिमेषु श्लोकेषु — तस्यामेव रात्रौ, तस्मिन्नेव क्षणे।

(मम व्यक्तिगताः विचाराः — सम्पूर्णे बाइबिले द्वयमेव वारं एषः एव प्रश्नः उच्चैः पृष्टः भवति: इह फिलिप्पीनगरस्य कारागारे, तथा प्रेरितकृत्ये पञ्चाशत्तमदिने। द्वे उत्तरे परस्परं तुलयतु। पञ्चाशत्तमदिने जनसमूहः पूर्वमेव श्रुतवान् विश्वस्तवान् च — अत एव तेषां हृदयानि विद्धानि अभवन् — तस्मात् पेतरः अग्रिमं सोपानं आरभत: पश्चात्तापं कुरुत, बाप्तिस्मं च गृह्णीत। कारागाराधिकारी तु किमपि अद्यापि न जानाति स्म, अतः पौलः प्रथमं सोपानं आरभत: विश्वसतु — पश्चात् तस्मै प्रभोः वचनं अवदत्, तस्यां एव रात्रौ स पुरुषः बाप्तिस्मं प्राप्तवान्। द्वे आरम्भे, एकः मार्गः। विश्वासः बाप्तिस्मस्य प्रतिस्पर्धी न भवति, बाप्तिस्मश्च विश्वासस्य प्रतिस्पर्धी न भवति; श्रद्धा एव तत् हृदयं यत् आज्ञां पालयति, तस्यां एव घटिकायां च पर्याप्तं भवति।)

(मम स्वकीयाः विचाराः — इदं लघुशब्दं, एकवारम् उक्तं समाप्तं च, मा मन्यताम्। पश्चात्तापं कुरु, तथा तादृशाः शब्दाः, सम्पूर्णे बाइबल्ग्रन्थे एकशतद्वादशवारं ध्वनन्ति — पुरातनसाक्ष्ये षट्चत्वारिंशत्वारं, नवीनसाक्ष्ये च षट्षष्टिवारम्। भविष्यवक्तृभ्यः परावर्तस्व, परावर्तस्व इति क्रन्दतः आरभ्य, पश्चात्तापं कुरु इति क्रन्दन्तं योहनं यावत्, प्रभुं स्वयं यावत्, प्रेषितान् यावत्, मण्डलीभ्यः लिखन्तं पुनरुत्थितं ख्रीष्टं यावत् — उत्पत्तिग्रन्थात् प्रकाशग्रन्थपर्यन्तम् एका आह्वा प्रवहति: परावर्तस्व। ईश्वरः जनान् एतदर्थम् आह्वयितुं कदापि न निवृत्तवान्। कश्चिदपि एतत् कर्तुं निवृत्तिं कर्तुं न शक्नोति।)

(मम स्वकीयाः विचाराः — जलं त्राणं न करोति। ईश्वरं प्रति शुद्धसंवेदस्य प्रत्युत्तरमेव त्राणकारकम् — बाप्तिस्मस्य आज्ञापालनद्वारा संवेदे प्रयुक्तं रक्तं, तथा नवजीवनाय उत्थापितः जनः।)

(मम स्वकीयाः विचाराः — पूर्वकाले चित्रितम् इदमेव सत्यम् अत्र वर्तते। नामान् महान् पुरुषः आसीत्, कुष्ठी च, तस्मै च एकं लघु कार्यं कर्तुम् उक्तम् आसीत् — यर्दन्नद्यां सप्तवारं स्नातव्यम्, शुद्धः च भवितव्यम्। सः क्रुद्धः अभवत्, कञ्चन महान्तं व्यापारं प्रत्यपेक्षत, स्वदेशस्य नदीः इस्राएलस्य जलेभ्यः श्रेष्ठाः मन्यते स्म — यथा अद्यापि जनाः एतादृशम् सरलम् आदेशं दृष्ट्वा स्खलन्ति। परन्तु न कदापि यर्दन्नद्याः जलं तं स्वस्थं कृतवत्; किन्तु ईश्वरेण नामिते जले ईश्वरस्य वचनस्य आज्ञापालनम् एव तं स्वस्थं कृतवत्। सः अवरोहत् सप्तवारं च निमग्नः अभवत्, तस्य त्वचा च लघुबालकस्य त्वचा इव पुनरागता। एवमेव मनुष्यः पुनर्जातः भवति — न स्वकीयेन केनचित् महाप्रयत्नेन, किन्तु आज्ञापालनेन अवरोहणेन, नूतनबालकः इव उत्थानेन, शुद्धः च भवनेन।)

(मम व्यक्तिगताः विचाराः — एतौ द्वौ सत्यौ सह धारयतु, तयोः मध्ये कोऽपि विरोधः नास्ति। कृपा दानम् अस्ति; श्रद्धा तां गृह्णाति; बप्तिस्मश्च न किमपि कर्म यत् किञ्चित् उपार्जयति, यथा नामान् नद्याम् निमज्जनेन स्वस्य आरोग्यं न उपार्जितवान्, यथा वा मुमूर्षवः पित्तलसर्पं दृष्ट्वा स्वजीवनं न उपार्जितवन्तः। ईश्वरः सर्वं प्रायच्छत्; मनुष्यः केवलम् आज्ञां पालयति गृह्णाति च। जलात् उत्तिष्ठन् पुरुषः किमपि श्लाघितुं न प्राप्नोति — सः श्मशाने न्यस्तः आसीत्, ईश्वरश्च तम् उत्थापितवान्। एतत् उपरि 1 पितरः 3:21 इत्यस्य विषये उक्तम्, अत्रापि सत्यम् एव: न तत् जलं, न च अस्माकं स्वहस्तकर्माणि। सा कृपा, श्रद्धायाः आज्ञापालनेन प्राप्ता। अग्रिमे एव श्लोके उच्यते कर्माणि कस्मै प्रयोजनाय सन्ति: न परित्राणस्य आधारः, अपि तु तस्य फलम् — वयं ईश्वरस्य स्वकीयं शिल्पं स्मः, ख्रीष्टे यीशौ नूतनरूपेण निर्मिताः यत् तानि सत्कर्माणि आचरेम यानि सः पूर्वमेव अस्मदर्थं सज्जीकृतवान्। यः आज्ञां पालयति सः दानं न उपार्जितवान्, यश्च तत् उपार्जनम् इति वदति सः आज्ञां न अवगतवान्।)

(मम स्वकीयचिन्तनम् — लक्ष्यं कुरुत यत् कस्य पापानि एतेन आज्ञापालनेन प्रक्षालितानि अभवन्। तार्ससनगरस्य शौलः ख्रीष्टस्य मार्गं मृत्युपर्यन्तम् उपद्रवितवान्। सः पुरुषान् स्त्रीयश्च गृहीत्वा बन्धनालयं प्रति आकर्षितवान्, ईश्वरनिन्दकः ईश्वरजनानाम् उपद्रवकारी च आसीत्। प्रभुः स्वयमेव मार्गे तं सम्मुखीभूतः, भूमौ निपातितवान्, स्वर्गात् च तेन साकं भाषितवान्। तथापि त्रिदिनानन्तरं हनन्याः प्रेषितः वदितुम् — उत्तिष्ठ, बाप्तिस्मं ग्रहीष्व, प्रभोः नाम आहूय स्वपापानि प्रक्षालय। यदि दमास्कस्-मार्गस्य दीप्तिः शौलस्य पापानि न प्रक्षालितवती, परन्तु आज्ञापालनस्य जलं तत् कृतवत्, तर्हि कोऽपि न मन्यताम् यत् स्वकीयपापानि सुलभतरेण मार्गेण दूरीभवन्ति, यः मार्गः ईश्वरेण पापिष्ठतमेभ्यः जनेभ्यः दत्तः आसीत् तस्मादपि।)

(मम स्वकीयविचाराः — पवित्रात्मा कतिपयविशिष्टजनानां पुरस्कारो न भवति। सः स्वकीयजनानां उपरि राजमुद्रा अस्ति, तथा अग्रिमधनम् — उत्तराधिकारस्य प्रथमो भागः यः अग्रे एव दत्तः — यत् त्वं मुक्तिदिनं यावत् तस्य एव भवसि इति साक्ष्यम्। अतः प्रश्नः स्पष्टतया तिष्ठति, स च अवश्यं पृष्टव्यः — किं त्वया पवित्रात्मा प्राप्तः? यतो वचनं स्पष्टतया वदति — यस्य क्रिस्तस्य आत्मा न विद्यते, सः तस्य न भवति। मुद्रारहितं पत्रं राजपत्रं न भवति। आत्मारहितो जनः अद्यापि क्रिस्तस्य न भवति। तं मार्गय यावत् त्वं तं प्राप्नोषि।)

(मम स्वकीयाः विचाराः — पश्यत, वचनं कथं पुनः पुनः "प्रतिदिनम्" इति वदति। ते प्रतिदिनं स्थिरतया अतिष्ठन्। ते गृहे गृहे पूपं भङ्क्त्वा अखादन्। ते प्रतिदिनम् अन्योन्यम् उत्साहम् अददन्। इदं न तु रविवासरे एकहोरायाः, सप्ताहमध्ये च एकहोरायाः धर्मः अस्ति — द्विवारं तापितम् आसनं, अवशिष्टं च जीवनं स्वकीयम्। प्रथमा मण्डली प्रतिदिनं सहैव तथा अजीवत्, प्रभुः च प्रतिदिनं यान् उद्धरति स्थान् तेषु मिलितवान्। आगामिसमागमपर्यन्तं स्थगिता श्रद्धा सा श्रद्धा या पापस्य वञ्चनया कठिना भवति। सः दर्शनं न याचते। सः जीवनं याचते।)

(मम स्वकीयाः विचाराः — प्रभुः मन्दोष्णैः सह किं करोति इति लक्षयत। न केवलं शीतलैः सह, अपि तु मन्दोष्णैः सह अपि — यस्य धर्मः तावानेव यावता सुखं भवति, न तावान् यावता जीवनं भवति — तं सः स्वमुखात् वमिष्यति। तेन सह संयुक्तं स्थातुं न तत् भवति यत् सूत्रेण लम्बितं तिष्ठति, रविवासरे उष्णं सप्ताहशेषे च शीतलम्। तत् तु दीप्तं भवितुम् अस्ति। श्रेयः उष्णं भवितुं, इति सः वदति, अथवा शीतलम् अपि, अपेक्षया तस्य मध्यमस्य वस्तुनः यत् तं ग्लानिं जनयति। तस्मिन् एव तिष्ठत, तं च अनुमन्यध्वं यत् सः युष्मान् अन्तं यावत् दीप्तान् रक्षतु।)

(मम स्वकीयाः विचाराः — ख्रीष्टे शिशुः पिता निषेधं कृत्वापि अग्निं स्पृष्टुं प्रयतते। इदं तु शिक्षमाणस्य बालकस्य स्खलनम्, तत् पिता जानाति। प्रौढेन पुत्रेण पुत्र्या वा अधिकं ज्ञातव्यम्। परन्तु अत्र कृपा वर्तते — यदा वयं पापं कुर्मः तदापि वयं न त्यज्यामहे। अस्माकम् एकः सहायकः वर्तते — धर्मात्मा यीशुः ख्रीष्टः — यः सर्वदा जीवति, सर्वदा च पितुः समक्षम् अस्मदर्थं वदति। अतः वयं पुनः उत्तिष्ठामः। धार्मिकः सप्तकृत्वः पतति, पुनश्च उत्तिष्ठति। वयं स्वात्मानं परीक्षामहे, कृतं दोषं स्वीकुर्मः, ततः निवर्तामहे, पुनश्च पितुः कार्यं प्रति गच्छामः, भूतं पृष्ठतः त्यक्त्वा — यतः ईश्वरः अस्माकं पापानि पूर्वस्मात् पश्चिमं यावद् दूरं यथा तथा एव दूरीकृतवान्, न च तानि पुनः स्मरति। परन्तु एतां कृपां व्याजं मा कुरुत। यिहेजकेलः इतरं पक्षं दर्शयति — यः धार्मिकः स्वधर्मात् निवृत्य स्वपापे म्रियते, स पूर्वकृतेन धर्मेण न रक्ष्यते। पितरः अपि नूतनसंविधाने तमेव चित्रं दर्शयति, पुरातनां नीतिं च उद्धरति — श्वा स्ववमनं प्रति पुनरागच्छति, धौतः शूकरः पङ्कं प्रति पुनः गच्छति — यः प्रभोः ज्ञानेन जगतः मलिनतायाः निर्गतः, पश्चात् च तत्र पुनरावृत्तः, अन्ते आदितः अपि दुःस्थितरः भवति। यीशुः अपि तान् प्रति ब्रूते ये तस्य नाम्ना दुष्कर्म कृतवन्तः, "अहं युष्मान् कदापि न जानामि।" इदानीं अस्य खड्गस्य उभे धारे धारयत, नैकाम् अपि कुण्ठितां कुरुत। प्रभुः वदति यत् कोऽपि तस्य हस्तात् तस्य मेषान् अपहर्तुं न शक्नोति — न शत्रुः, न शक्तिः, न मनुष्यः। सा रक्षा सत्या, तस्य एव ग्रहणं तत् धारयति, न अस्माकम्। परन्तु पश्यत कथं सः तान् मेषान् वर्णयति — ते तस्य वाणीं शृण्वन्ति, तं च अनुगच्छन्ति। वचनं कदापि न दर्शयति यत् मेषः तस्य हस्तात् बलात् अपहृतः; तत् दर्शयति यत् धौतः स्वेच्छया निवृत्य पङ्कं प्रति पुनः गच्छति। शास्त्रं इमे द्वे अपि धारयति — अभेद्यं हस्तं, निवृत्तेः च चेतावनीम् — ते च एकां सुलभां व्याख्यां प्रति न मेलयति, अतः वयम् अपि न मेलयामः। यदा पतथ तदा मा निराशाः भवत — सहायकः सत्यः, गृहं प्रति मार्गः च उद्घाटितः। मा च मन्यध्वं यत् स्वेच्छया पुनः निवर्तितुं शक्यते — चेतावनी अपि सत्या। पतत, परं पुनरुत्तिष्ठत। उत्तिष्ठत, अन्तं यावत् च सहध्वम्।)

(मम स्वकीयाः विचाराः — सम्यक् अवधारयत यदि अस्माभिः विश्वस्तं तत् दूतैः उपदिष्टेन सह न मिलति, तदा वयमेव दोषिणः स्मः, न ते। तैः सः दृष्टः, श्रुतः च, तेन च प्रेषिताः आसन्। यः ईश्वरं शृणोति सः तान् एव शृणोति। आचार्यम् प्रेरितेभ्यः उपरि स्थापनं भ्रान्त्यात्मनः श्रवणम् एव अस्ति।)

(मम स्वकीयाः विचाराः — प्रेषितानां स्वकाले एव जनाः प्रविश्य उपदेशं विकृतं कृतवन्तः। अस्मत्काले तु कियद् अधिकं भवेत्, यत्र उपदिश्यमानस्य बहुभागः नवीनः अस्ति, पुरातनवचने मूलं न धारयति, सम्यक् च न व्यवह्रियते। किञ्चित् सत्यं न भवति यद् बहवः जनाः तत् विश्वसन्ति इति हेतोः, न च यद् तत् मनुष्यमुखे पुरातनम् अस्ति इति हेतोः। तदा एव तत् सत्यं यदा तत् दूतैः दत्तेन उपदेशेन सह सङ्गच्छते।)

(मम स्वकीयाः विचाराः — इदमेव तत् समयः यत्र जनाः सद्धर्मोपदेशं सहन्तुं न इच्छन्ति, किन्तु स्वार्थं जनसमूहेण उपदेशकान् संचिन्वन्ति — यावन्तः तेषां कर्णयोः कण्डूं पोषयिष्यन्ति, ये च तेभ्यः तत् वदन्ति यत् ते श्रोतुम् इच्छन्ति। एकः जनः उपदेशकानां सम्पूर्णं गृहं निर्मापयितुं शक्नोति, प्रत्येकः तेन सह सम्मतः, प्रत्येकः च भ्रान्तः। सत्यं कदापि बहुसंख्यया न सिद्धं, कदापि विश्वासिनां संख्यया सत्यं न कृतं, कदापि कर्णप्रीतये न नमितम्। सत्यात् विमुखो भव, तदा त्वं परिवर्तितः भवसि — शास्त्रं तथा वदति — कथानां प्रति।)

(मम व्यक्तिगतविचाराः — वयं ईश्वरस्य वचनेषु स्वेच्छया वरणं कर्तुं न शक्नुमः, सुलभानि गृहीत्वा दुष्करानि त्यक्तुम्। मनुष्यः प्रत्येकेन वचनेन जीवति। तस्मिन् किञ्चित् योजयितुं, वा तस्मात् किञ्चित् अपनेतुं, तत् वचनं यः अभाषत तस्य ईश्वरस्य पुरतः मृषावादी इति ज्ञातव्यं भवति।)

(मम स्वकीयाः विचाराः — अत्र एकः प्रस्तरः वर्तते यस्मिन् बहवो जनाः स्वकीयं सर्वं तर्कं आश्रित्य तिष्ठन्ति: मरणासन्नः चौरः त्रातः अभवत् इति ते वदन्ति, सः च कदापि बाप्तिस्मं न प्राप्तवान्; तस्मात् बाप्तिस्मः आवश्यकः नास्ति इति। आगच्छत, इदानीं वयं तत् वचनस्य प्रकाशे तुलयामः, तथा च पश्यामः यत् तत् वस्तुतः कस्मिन् आधारे तिष्ठति।)

(मम स्वकीयाः विचाराः — अधुना अस्मिन् प्रकाशे तं चौरं तुलयत। शास्त्रवचनं कदापि न कथयति यत् सः न बाप्तिस्मं प्राप्तवान् इति। इदं जनाः कल्पयन्ति, ततः स्वकल्पनायामेव सम्पूर्णं सिद्धान्तं निर्मान्ति। किन्तु शास्त्रवचनं यत् वदति तत् शृणुत: यरूशलम्, सर्वा च यहूदा, यर्दन्-नद्याः समीपस्थः सर्वः देशश्च बहिः निर्गत्य बाप्तिस्मं प्राप्तवन्तः, स्वपापानि अङ्गीकुर्वन्तः। सामान्यजनाः करसंग्राहकाश्च बाप्तिस्मं प्राप्तवन्तः। वेश्याः विश्वासं कृतवत्यः। केवलं फरीशिनः धर्मशास्त्रज्ञाः च निराकृतवन्तः, बाप्तिस्मं च न प्राप्तवन्तः। सः चौरः न फरीशी आसीत् — सः जनसामान्यस्य एकः आसीत्, अपराधी, यथाविधः योहनस्य पश्चात्तापबाप्तिस्मे सम्मिलितः अभवत्। क्रुशे च सः तदेव कृतवान् यदर्थं बाप्तिस्मः आसीत्: सः स्वपापम् अङ्गीकृतवान् — वयं स्वकर्मणां योग्यं फलं लभामहे इति। तेन सह इदमपि योजयत यत् प्रभोः स्वयं शिष्याः योहनात् अपि अधिकान् जनान् बाप्तिस्मम् अकुर्वन्, तस्मिन् सर्वे देशे, त्रिवर्षाधिकं कालं यावत्। अतः सत्यं व्यपदेशस्य विपरीतम् अस्ति: शास्त्रवचनं अस्मान् तं चौरं प्रति न नयति यः कदापि बाप्तिस्मं न प्राप्तवान्, अपितु तं प्रति यः निश्चयेन इतरैः सह बाप्तिस्मं प्राप्तवान् आसीत्। ये तं आश्रयन्ति ते तं पुरुषं आश्रितवन्तः यः पूर्वमेव प्रक्षालितः आसीत्।)

(मम स्वकीयाः विचाराः — तथा च कल्पयाम यत् अतिनिकृष्टतमं भवेत्, यत् सः कदापि बाप्तिस्मं न प्राप्तवान् इति। तथापि सः तव कृते कश्चन नियमः न भवति। सः नवीनसन्धानस्य प्रवृत्तिपूर्वं मृतवान्। यावत् नियमपत्रस्य कर्ता जीवति तावत् तस्य नियमपत्रस्य कोऽपि बलं न भवति, प्रभुः च तदा अद्यापि न मृतवान् आसीत्। अतः सः चौरः तथा स्वीकृतः यथा पुरातनकाले जनाः स्वीकृताः भवन्ति स्म, अस्य नवीनसन्धानस्य द्वारं तदा यावत् न उद्घाटितम् आसीत्। सः च हस्तपादयोः क्रूशे नखितः आसीत्, बाप्तिस्मार्थं अवतरितुं न शक्तवान्। ईश्वरः मनुष्यात् तस्य सामर्थ्यानुसारेण आज्ञापालनम् अपेक्षते। मरणासन्नः पुरुषः यत् कर्तुं न शक्तवान्, तत् जीवितपुरुषस्य — यः कर्तुं शक्नोति — कृते कोऽपि अपवादः न भवति। त्वं क्रूशे न नखितः असि; त्वम् आज्ञापालनं कर्तुं शक्नोषि।)

(मम स्वकीयाः विचाराः — अतः सम्पूर्णं समर्थनं तस्याः कल्पनायाम् आश्रितं तिष्ठति यां वचनं कदापि न कथयति। तत् तस्मात् स्पष्टप्रमाणात् विरुद्धं तिष्ठति यत् वचनं वस्तुतः ददाति। तत् बालुकायां निर्मितं गृहम्, तस्य च पतनं महत् भविष्यति। परन्तु आदेशः शिलायां तिष्ठति, न च सः चलितः: पश्चात्तापं कुरुत, युष्मान् प्रत्येकं च स्नानं ग्राह्यताम्।)

(मम स्वकीयाः विचाराः — तथापि इदमपि श्रद्धया शृणु, न तु सर्वं पूर्वमेव ज्ञातमिति असावधानधारणया। बहवः एवं मत्वा भ्रान्ताः अभवन्। वयं च ये इमानि वचांसि युष्मभ्यं ददामः, सर्वं जानीम इति न दावं कुर्मः। वयम् अद्यापि शिष्याः स्मः, वचनेन तथा प्रेषितैः पुरुषैः च सुधारिताः भवितुम् उद्यताः। परन्तु दूतैः स्पष्टं यत् उक्तं तत् परिवर्तयितुं न साहसामहे। अतः स्वयमेव परीक्षस्व — यदि वयं भ्रान्ताः स्मः, तर्हि वचनं अस्मान् सुधारतु। परन्तु सावधानो भव, यथा मेषशावकस्य प्रेरितानां वाचः अपेक्षया मनुष्याणां वाचः शृण्वन् त्वं विपथं न नीयसे। एतत् विशेषं प्रश्नं वयं तथा सूक्ष्मतया पश्यामः यथा एकं दृष्टान्तं यत् कथं त्वं किमपि विश्वसितुं शक्नोषि यद्यपि धर्मग्रन्थः उपरितः तस्य विपरीतं दृढतया प्रतिपादयति इव दृश्यते। वचनं यथार्थतया विभजनीयम्: वयं तस्मिन् किमपि योजयितुं न शक्नुमः, किमपि च अपनेतुं न शक्नुमः।)