عیسیٰ کون ہیں؟ — سٹرانگ کے نمبروں کے ساتھ کے جے وی بائبل مطالعہ
ابتدائی کلمہ
یسوع کی پیدائش سے سات سو سال پہلے، ایک نبی نے لکھ دیا کہ یہ بچہ کیا کہلائے گا۔ یہ کوئی ایسا نام نہیں جو آپ کسی انسان کو دیں۔ اس مطالعے کو پڑھنے کے لیے آپ کو کچھ ماننے کی ضرورت نہیں۔ آپ کو صرف دیکھنے کے لیے تیار ہونا ہے۔ تقریباً ہر زندہ شخص نے یسوع کا نام سنا ہے۔ بہت کم لوگوں نے بائبل خود اس کے بارے میں جو کہتی ہے وہ پڑھا ہے اور اسے خود جانچا ہے۔ آج آپ جو کچھ مانتے ہیں، اور آپ کو جو کچھ سکھایا گیا ہے، اس سے ہمیں کوئی فرق نہیں پڑتا۔ ہمیں خوشی ہے کہ آپ یہاں ہیں تاکہ اصل ماخذ سے یسوع کے بارے میں اپنی سمجھ کو وسیع کریں۔ ہر آیت مکمل طور پر چھاپی گئی ہے، تاکہ آپ پورا جملہ دیکھیں نہ کہ اس کا کوئی ٹکڑا۔ جہاں بائبل براہ راست کچھ بیان کرتی ہے، یہ مطالعہ ایسا ہی کہتا ہے۔ جہاں کوئی نتیجہ آیات کو ایک دوسرے کے ساتھ رکھنے سے نکلتا ہے، یہ مطالعہ یہ بھی کہتا ہے۔ یہاں کچھ بھی کسی ایک شخص کے قول پر منحصر نہیں۔ اب پڑھیں کہ نبی نے کیا لکھا۔
یسوع کی پیدائش سے سات سو سال پہلے، ایک نبی نے لکھا کہ یہ بچہ زبردست خدا کہلائے گا۔ بچہ یسوع ایک چارے کی گودی میں پڑا تھا۔ آیت کو آہستہ آہستہ پڑھیں۔ یہ آیات اس مطالعے کا سارا پیغام بیان کرتی ہیں۔
۱. A. وہ خدا جس نے کہا "ہم" — ایک خدا، اور ایک سے زیادہ جو بولتے ہیں
(میرے ذاتی خیالات: پیدائش 1:26 اور پیدائش 1:27 کو ساتھ پڑھیں۔ دونوں آیتوں کے درمیان فرق کو نرم نہ کریں۔ پیدائش 1:26 میں "ہم" اور "ہمارا" کہا گیا ہے۔ پیدائش 1:27 میں "اپنی صورت پر" اور "خدا نے پیدا کیا" کہا گیا ہے، دونوں واحد میں۔ بائبل دونوں آیتوں کو بغیر کسی معذرت کے ساتھ ساتھ بیان کرتی ہے۔ بائبل بس دونوں کو بیان کرتی ہے۔)
(میرے ذاتی خیالات: استثنا 6:4 اس ساری تعلیم پر حکومت کرتی ہے۔ خدا ایک ہے، اور صرف ایک ہی ہے: نہ دو، نہ تین، نہ بہت سے۔ اس تعلیم میں کوئی بھی آیت جو دوسرے خدا کی طرف اشارہ کرے، غلط سمجھی گئی ہے، اور استثنا 6:4 اس کی جانچ کا معیار ہے۔ اس آیت میں لفظ "ایک" کے لیے استعمال ہونے والے عبرانی لفظ پر غور کریں۔ یہ لفظ اخد (echad) ہے۔ یہی وہ لفظ ہے جو اس وقت استعمال ہوتا ہے جب شام اور صبح کو ایک دن کہا جاتا ہے، حالانکہ دن کے دو حصے ہوتے ہیں، اور جب مرد اور اس کی بیوی کو ایک جسم کہا جاتا ہے، حالانکہ وہ دو افراد ہیں۔ بائبل نے "ایک" کے لیے ایسا لفظ چنا جو اس کے اندر ایک سے زیادہ شخص کی گنجائش رکھتا ہے۔ پیدائش 1:26 پھر یہ درج کرتی ہے کہ خدا نے کہا "آؤ ہم بنائیں۔")
(میرے ذاتی خیالات: یسعیاہ 45:5 اس حقیقت کا دوسرا پہلو بیان کرتی ہے، اور یہ مطالعہ اس سے نہیں بچے گا۔ خدا واضح طور پر بیان کرتا ہے کہ اس کے سوا کوئی خدا نہیں ہے۔ ان صفحات میں آگے جو کچھ ملے گا وہ کبھی بھی ایک دوسرے خدا کا اضافہ نہیں کر سکتا۔ درحقیقت جو کچھ ملے گا وہ ایک دوسرے خدا سے کہیں زیادہ عجیب اور بہتر ہے: وہی ایک خدا اپنے آپ کو لوگوں پر ظاہر کر رہا ہے۔)
۲. B. وہ جو خداوند کا فرشتہ کہلاتا ہے — جسے خدا بھی کہا جاتا ہے
وہ عبرانی لفظ جس کا ترجمہ "فرشتہ" کیا گیا ہے وہ ملاک (H4397) ہے۔ ملاک کا مطلب ہے وہ شخص جو بھیجا گیا ہو۔ ملاک اُس بھیجے گئے شخص کے کام کو ظاہر کرتا ہے، نہ کہ اُس شخص کی فطرت کو۔ ذیل کے واقعات میں ملاحظہ کریں کہ بائبل اس مخصوص بھیجے گئے شخص کے ساتھ کیا کرتی ہے۔
(میرے ذاتی خیالات: پیدائش کے سولہویں باب میں دو باتیں پڑھنے والے کو ٹھہرا دینی چاہئیں۔ پہلی بات یہ کہ جسے "خداوند کا فرشتہ" کہا گیا ہے وہ کہتا ہے "میں تیری نسل کو بہت بڑھاؤں گا۔" وہ یہ نہیں کہتا کہ "خداوند تیری نسل کو بڑھائے گا۔" وہ اُس کی طرح بولتا ہے جو خود بڑھانے والا ہے۔ دوسری بات یہ کہ کتابِ مقدس کا متن خود، ہاجرہ کی رائے نہیں، اس خداوند کے فرشتے کو "وہ خداوند جس نے اُس سے بات کی" کہتا ہے۔ ہاجرہ اسی شخص کو "اے خدا، تُو" کہہ کر پکارتی ہے۔ پیدائش کی کتاب کا راوی ہاجرہ سے اتفاق کرتا ہے۔)
۴. B2. اسحاق پر ہاتھ — وہ اپنی ذات کی قسم کھاتا ہے
(میرے ذاتی خیالات: پیدائش 32 کی عبارت اس شخص کو ایک آدمی کہتی ہے۔ یعقوب کے ساتھ کشتی لڑنے والا یہ آدمی کہتا ہے کہ یعقوب کو خدا کے ساتھ طاقت حاصل ہے۔ یعقوب اس جگہ کا نام "خدا کا چہرہ" رکھتا ہے۔ یعقوب کہتا ہے کہ اس کی جان بچ گئی۔ یعقوب اس آدمی سے نام پوچھتا ہے۔ یعقوب کو کوئی نام نہیں ملتا، صرف ایک سوال جواب میں ملتا ہے۔ نام کے بارے میں اس بے جواب سوال کو یاد رکھیں۔ یہی سوال دوبارہ سامنے آتا ہے، بائبل کی ایک مختلف کتاب میں، سینکڑوں سال بعد۔)
(میرے ذاتی خیالات: خروج 3:2 میں کہا گیا ہے کہ خُداوند کا فرشتہ۔ دو آیتوں بعد، خروج 3:4 میں کہا گیا ہے خُداوند، اور خدا۔ وہی جھاڑی، وہی آگ، اور وہی آواز دونوں میں ظاہر ہوتی ہیں۔ بائبل اسے کبھی تضاد کے طور پر پیش نہیں کرتی۔ یہی آواز پھر وہ نام دیتی ہے جسے اسرائیل ہمیشہ کے لیے اٹھائے گا: میں ہوں جو میں ہوں۔)
۷. مختلف منظر، ایک ہی واقعہ — جلتی جھاڑی اور ہیکل کے صحنوں میں یسوع
(میرے ذاتی خیالات: ان دونوں مناظر کو ساتھ رکھیں اور فرق کو سبق سکھانے دیں۔ جھاڑی کے پاس آگ میں سے آواز کہتی ہے میں ہوں۔ موسیٰ جھاڑی کے پاس اپنا چہرہ چھپا لیتا ہے۔ ہیکل میں، ایک آدمی ہجوم کے سامنے کھڑا ہو کر کہتا ہے میں ہوں۔ ہجوم پتھر اٹھا لیتا ہے۔ ہجوم اس بات میں الجھن کا شکار نہیں تھا کہ یسوع نے کیا کہا۔ ہجوم نے یسوع کی بات کو بالکل سمجھا۔ ہجوم نے یسوع کے الفاظ کو سنگسار کیے جانے کے لائق سمجھا۔ یہ بھی غور کریں کہ یسوع نے یہ نہیں کہا "ابراہام کے ہونے سے پہلے، میں تھا۔" یسوع نے کہا میں ہوں۔)
(میرے ذاتی خیالات: قضاۃ 13 میں تین باتیں نمایاں ہیں۔ منوح نام پوچھتا ہے، بالکل ویسے ہی جیسے یعقوب نے پیدائش 32 میں پوچھا تھا۔ منوح سے نام پھر روک لیا جاتا ہے، اس بار ایک بیان کردہ وجہ کے ساتھ۔ اس وجہ کے لیے دیا گیا عبرانی لفظ پِلی (H6383) ہے۔ کنگ جیمز ورژن پِلی کا ترجمہ "پوشیدہ" کرتا ہے۔ پِلی کا مطلب ہے وہ جو جاننے کے لیے نہایت عجیب ہو۔ پِلی اُسی جڑ سے آیا ہے جس سے پیلے (H6382) آیا ہے، وہ لفظ جس کا ترجمہ یسعیاہ 9:6 میں "عجیب" کیا گیا ہے، جہاں ہمارے لیے پیدا ہونے والے بچے کا نام رکھا گیا ہے۔ یہی خداوند کا فرشتہ پھر مذبح کے شعلے میں اوپر چڑھ جاتا ہے۔ منوح کا اپنا نتیجہ یہ نہیں ہے کہ "ہم نے ایک فرشتہ دیکھا ہے۔" منوح کا نتیجہ یہ ہے کہ "ہم نے خدا کو دیکھا ہے۔")
۹. B6. یریحو کے باہر کا سردار — جسے سجدہ کیا گیا، اور جوتے اتارے گئے
(میرے ذاتی خیالات: غور کریں کہ ایک ہی حکم، تقریباً انہی الفاظ میں، دو مختلف آدمیوں کو، سینکڑوں برس کے فرق سے دیا گیا۔ جھاڑی کے پاس، یہ حکم اُس آواز کی طرف سے آتا ہے جسے بائبل کا متن "خداوند" اور "خدا" کہتا ہے۔ یریحو کے باہر، یہ حکم اُس آدمی کی طرف سے آتا ہے جو ہاتھ میں تلوار لیے کھڑا ہے۔ یشوع منہ کے بل گر کر اِس آدمی کی پرستش کرتا ہے۔ وہ آدمی اِس پرستش کو رد نہیں کرتا۔ اِس کا موازنہ اُس سے کریں جو ایک حقیقی مخلوق فرشتہ اُس وقت کرتا ہے جب کوئی آدمی اُس فرشتے کی پرستش کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ فرشتہ کہتا ہے، "میں تیرا ہم خدمت ہوں" (مکاشفہ 19:10)، اور "خدا کی پرستش کر" (مکاشفہ 22:9)۔ یوحنا نے دو بار ایک فرشتے کی پرستش کرنے کی کوشش کی، اور دونوں بار فرشتے نے اِس سے انکار کیا۔ یریحو کے باہر یشوع کی پرستش کو کسی نے بھی رد نہیں کیا۔)
۱۱. B7. اب نیا عہد نامہ ایک نہایت واضح بات کہتا ہے
اب بائبل کے دونوں حصوں کو ایک دوسرے کے ساتھ رکھیں اور دونوں حصوں کو ایک ساتھ پڑھیں۔
پرانا عہد نامہ بار بار کہتا ہے کہ لوگوں نے اِس شخص کو دیکھا، اِس شخص سے بات کی، اِس شخص کے سامنے کھایا، اِس شخص سے کُشتی کی، اور زندہ رہے۔
عہدنامہ جدید صاف صاف اور تین بار کہتا ہے کہ خدا باپ کو کسی نے کبھی نہیں دیکھا، اور خدا باپ کو کوئی نہیں دیکھ سکتا۔
دونوں بیانات درست ہیں۔ لہٰذا وہ شخص جسے لوگوں نے عہد نامہ عتیق میں دیکھا اور وہ باپ جسے لوگ نہیں دیکھ سکتے تھے، دونوں ایک ہی شخص نہیں ہیں۔ یوحنا بتاتا ہے کہ وہ دکھائی دینے والا شخص کون ہے۔ وہ کہتا ہے کہ دکھائی دینے والا شخص اکلوتا بیٹا ہے، وہ بیٹا جو باپ کی گود میں ہے، اور یہ کہ اس بیٹے نے خدا باپ کو باہر ظاہر کیا ہے جہاں خدا باپ کو دیکھا جا سکتا ہے۔
(میرے ذاتی خیالات: یہاں محتاط اور دیانت دار رہیں، کیونکہ یہی وہ جگہ ہے جہاں انسان بائبل میں اضافہ کرنا شروع کر سکتا ہے۔ جو بات براہِ راست بیان کی گئی ہے: عہدنامہ عتیق کا متن خود اس بھیجے گئے شخص کو رب اور خدا کہتا ہے، اور جو لوگ اس بھیجے گئے شخص سے ملے وہ بھی یہی بات کہتے ہیں۔ یہ حصہ کوئی نتیجہ نہیں ہے۔ یہ حصہ وہی ہے جو جملے کہتے ہیں۔ جو بات آیات کو جوڑنے سے حاصل ہوتی ہے: یہ کہ یہ خاص نظر آنے والا شخص خاص طور پر بیٹا ہے۔ کوئی ایک آیت یہ نہیں کہتی کہ "پیدائش 16 میں رب کا فرشتہ یسوع ہے۔" یہ نتیجہ یوحنا 1:18، یوحنا 5:37، اور 1۔تیمتھیس 6:16 کو عہدنامہ عتیق کے واقعات کے ساتھ رکھ کر اور یہ پوچھ کر حاصل کیا جاتا ہے کہ کون دیکھا جا رہا تھا۔ یہی وجہ ہے کہ یہ نشان وہاں موجود ہے، اور یہ نشان وہیں رہتا ہے۔)
۱۲. B8. اور رب کا پیغمبر عہد نامہ قدیم کے بالکل آخر میں دوبارہ ظاہر ہوتا ہے
(میرے ذاتی خیالات: ملاکی 3:1 ایک ہی آیت میں دو بھیجی گئی شخصیتوں کا نام لیتی ہے۔ ایک بھیجا گیا شخص آگے جا کر راستہ صاف کرتا ہے۔ دوسرا بھیجا گیا شخص "خُداوند" اور "عہد کا پیامبر" کہلاتا ہے۔ یہ دوسرا بھیجا گیا شخص وہی ہے جو خُداوند کے اپنے مقدس میں آنے والا ہے۔ مرقس اپنی انجیل کا آغاز ملاکی 3:1 کی اسی سطر کا حوالہ دے کر کرتا ہے۔ مرقس راستہ صاف کرنے والے کا نام یوحنا رکھتا ہے، جو بیابان میں ہے۔ اس سے وہ دوسرا بھیجا گیا شخص اس مقام پر مرقس کے ہاں بےنام رہ جاتا ہے۔ عہد نامہ قدیم اس پیامبر کے انتظار میں ختم ہوتا ہے جو خُداوند ہے۔ عہد نامہ جدید اسی پیامبر کے چل کر آنے سے شروع ہوتا ہے۔)
۱۴. لکڑی جو اکلوتے بیٹے پر رکھی گئی — ابراہام اور اضحاق پہاڑ پر
(میرے ذاتی خیالات: پیدائش 22:6 میں باپ لکڑی نہیں اٹھاتا۔ اسحاق پہاڑ پر لکڑی اٹھا کر لے جاتا ہے۔ ابراہیم اسحاق کو اسی لکڑی کے اوپر لٹائے گا۔ اس لکڑی کے لیے عبرانی لفظ ایص (H6086) ہے۔ یہ زندہ درخت کے لیے عام لفظ ہے، اور کٹی ہوئی لکڑی کے لیے بھی۔ یہی لفظ حیات کے درخت کا نام بھی رکھتا ہے، اور اس درخت کا بھی جو باغ کے درمیان تھا۔)
(میرے ذاتی خیالات: ایک باپ، ایک اکلوتا بیٹا جسے باپ پیار کرتا ہے، ایک پہاڑی، بیٹے کی اپنی پیٹھ پر لادی گئی لکڑی، اور بیٹا اس لکڑی کے نیچے چلتے ہوئے پہاڑ پر چڑھ رہا ہے۔ یہ منظر بائبل میں دو بار پیش آیا۔ پہلی بار، پیدائش 22 میں، خدا نے چھری روک دی۔ خدا نے بیٹے کی جگہ ایک بدلی کا مینڈھا رکھ دیا۔ دوسری بار، صلیب پر، کسی نے موت کو نہیں روکا۔ اس بار، بیٹا خود بدلی تھا۔ دو منظروں کے درمیان ایک اور فرق دیکھیں۔ اسحاق نے پوچھا، "بھیڑ کا بچہ کہاں ہے؟" اس دن اسحاق کے سوال کا کوئی جواب نہ تھا۔ جواب بعد میں، دریائے یردن پر، یوحنا کی طرف سے آیا۔ یوحنا نے اپنی طرف آتے ہوئے ایک شخص کی طرف اشارہ کیا۔)
(میرے ذاتی خیالات: عبرانیوں کی کتاب کا مصنف اضحاق کے لیے وہی یونانی لفظ استعمال کرتا ہے جو یوحنا یسوع کے لیے استعمال کرتا ہے۔ وہ لفظ ہے "اکلوتا،" مونوگینیس (G3439)۔ عبرانیوں کا مصنف ہمیں بتاتا ہے کہ ابراہام پہاڑ پر چڑھتے ہوئے کیا سوچ رہا تھا۔ ابراہام یہ سوچ رہا تھا کہ خدا لڑکے کو مُردوں میں سے زندہ کر سکتا ہے۔ ابراہام نے پہاڑی کے دامن میں کھڑے جوانوں سے کہا، "میں اور یہ لڑکا وہاں تک جا کر عبادت کریں گے اور پھر تمہارے پاس لوٹ آئیں گے۔" ابراہام کو توقع تھی کہ وہ اضحاق کے ساتھ پہاڑ سے واپس نیچے چلے گا۔ عبرانیوں کا مصنف کہتا ہے کہ ابراہام نے اضحاق کو "ایک تمثیل میں" واپس پایا۔ یہاں تمثیل کا مطلب ہے ایک تصویر یا ایک علامت۔ حکم دیے جانے کے تین دن بعد، وہ بیٹا جو مُردے کے برابر تھا زندہ واپس آ گیا۔)
۱۶. مقام کے بارے میں ایک نوٹ — ایک معاون نوٹ، نہ کہ وہ دعویٰ جو آیات براہِ راست کرتی ہیں
(میرے ذاتی خیالات: یسعیاہ 53:9 پڑھیں اور پھر ترتیب سے یسعیاہ 53:10 دوبارہ پڑھیں۔ پہلی آیت کہتی ہے کہ خادم مر گیا اور ایک دولت مند آدمی کی قبر میں دفن ہوا۔ دوسری آیت کہتی ہے کہ خادم کی جان کو گناہ کی قربانی بنائے جانے کے بعد، خادم اپنی نسل کو دیکھے گا اور اپنے دنوں کو طویل کرے گا۔ یہ دونوں باتیں ایک ایسے آدمی کے بارے میں سچ نہیں ہو سکتیں جو مرا ہی رہ جائے۔ قیامت اس باب میں، یسعیاہ کی کتاب میں، قیامت واقع ہونے سے سات سو سال پہلے ہی لکھی جا چکی تھی۔)
۱۸. مختلف نظریہ، ایک ہی منظر — نبی کا صفحہ، اور رتھ میں بیٹھا ایک آدمی اُسے بلند آواز سے پڑھتا ہوا
(میرے ذاتی خیالات: یہ ایک مخلصانہ سوال ہے، جو ایک ایسے شخص نے بلند آواز سے پوچھا جس نے پہلے کبھی اس کا جواب نہیں سنا تھا۔ سوال یہ ہے: نبی کس کے بارے میں بات کر رہا ہے؟ جواب فلپس کی نجی رائے نہیں ہے۔ فلپس نے یسعیاہ ۵۳ کی اسی آیت سے شروع کیا۔ فلپس نے اس آیت سے یسوع کی منادی کی۔ یسعیاہ ۵۳ کے بارے میں رسولوں کی اپنی تفہیم ہمارے لیے لکھی گئی ہے۔ کسی کو یسعیاہ ۵۳ کے بارے میں رسولوں کی تفہیم کے متعلق اندازہ لگانے کی ضرورت نہیں ہے۔)
۱۹. E. عمانوایل — خدا ہمارے ساتھ، بچہ پیدا ہوا اور بیٹا دیا گیا
(میرے ذاتی خیالات: یسعیاہ 9:6 میں دو فعلوں کی ترتیب کو دیکھیں۔ یہ دو فعل ایک جیسے نہیں ہیں۔ یہ دو فعل اس ترتیب میں اتفاقاً نہیں ہیں۔ ایک بچہ پیدا ہوتا ہے۔ ایک بیٹا دیا جاتا ہے۔ پیدا ہونا اس بات کو بیان کرتا ہے کہ بچہ دنیا میں کیسے آیا۔ دیا جانا اس بات کو بیان کرتا ہے کہ ایک ایسے بیٹے کے ساتھ کیا ہوا جو پہلے سے موجود تھا۔ اب اس بچے کو دیے گئے ناموں پر غور کریں۔ یسعیاہ 9:6 یہ نہیں کہتا کہ بچہ قادر خدا کی مانند ہوگا۔ یسعیاہ 9:6 کہتا ہے "اُس کا نام عجیب، مشورہ دینے والا، قادر خدا... رکھا جائے گا۔" فہرست کا پہلا نام، عجیب، پلے (H6382) ہے۔ پلے اُسی جڑ کو شریک کرتا ہے جو منوحہ کو قضاۃ 13 میں ملے جواب میں تھی، جب اُس نے نام پوچھا اور اُسے نہ مل سکا۔ یسعیاہ 9:6 میں، وہ نام دیا جاتا ہے۔)
(میرے ذاتی خیالات: میکاہ 5:2 کا ایک جملہ اس پورے مطالعے کے دونوں سرے تھامے ہوئے ہے۔ یہ حکمران ایک چھوٹے سے شہر سے نکل کر آتا ہے۔ ایک چھوٹے شہر سے نکل کر آنا ایک ابتدا ہے، ایک ایسی جگہ جہاں انسان پیدل چل کر پہنچ سکتا ہے۔ اس حکمران کی نکلنے کی راہیں قدیم سے، ازل سے ہیں۔ ازل سے نکلنا کوئی ابتدا نہیں ہے۔ میکاہ دونوں سچائیاں ایک ہی جملے میں بیان کرتا ہے۔ میکاہ ان میں سے کسی بھی سچائی کو نرم نہیں کرتا۔)
۲۰. ایف۔ عورت کی نسل اور کنواری — پہلا وعدہ اور اس کی تکمیل
(میرے ذاتی خیالات: خدا نے پیدائش 3:15 باغ میں سانپ سے اُس وقت فرمایا جب گناہ دنیا میں داخل ہوا۔ پیدائش 3:15 پوری بائبل میں ایک نجات دہندہ کا پہلا وعدہ ہے۔ غور کریں کہ اس آیت میں کس کی نسل کا نام لیا گیا ہے۔ باقی صحیفے میں، خاندانی نسب مردوں کے ذریعے بیان کیا گیا ہے۔ مثالیں ابرہام کی نسل اور داؤد کی نسل ہیں۔ یہاں، صرف ایک بار، بالکل ابتدا میں، جس نسل کا نام لیا گیا ہے وہ عورت کی نسل ہے۔ یہ بھی غور کریں کہ اس آیت میں دو زخم ہیں، جو ایک برابر نہیں ہیں۔ عورت کی نسل کی ایڑی کو کچلا جائے گا۔ سانپ کے سر کو کچلا جائے گا۔)
(میرے ذاتی خیالات: گلتیوں 4:4 کہتی ہے کہ خدا نے اپنے بیٹے کو بھیجا۔ پھر گلتیوں 4:4 کہتی ہے کہ بیٹا عورت سے پیدا ہوا۔ بھیجے جانے کا ذکر جملے میں پہلے آتا ہے۔ پیدائش کا ذکر جملے میں دوسرے نمبر پر آتا ہے۔ یہ ترتیب اہمیت رکھتی ہے۔ کسی شخص کو کسی جگہ سے تب تک نہیں بھیجا جا سکتا جب تک وہ شخص پہلے سے وہاں موجود نہ ہو۔)
۲۱. مختلف نظریہ، وہی منظر — وعدہ کیا گیا نشان، اور دیا گیا نشان
(میرے ذاتی خیالات: ان دونوں بیانات کے درمیان فرق ہی سبق ہے۔ یسعیاہ 7:14 کہتی ہے وہ اس بچے کا نام عمانوایل رکھے گی۔ متی 1:23 کہتی ہے وہ اس کا نام عمانوایل رکھیں گے۔ یسعیاہ کے بیان میں ایک ماں اپنے بچے کا نام رکھتی ہے۔ متی کے بیان میں ہر کوئی یسوع کا نام رکھتا ہے۔ متی ایک اور کام بھی کرتا ہے جس کے بارے میں کسی قاری کو اندازہ لگانے کی ضرورت نہیں پڑتی۔ متی رک کر خود متی کی انجیل کے متن کے اندر ہی قاری کے لیے اس نام کا ترجمہ کرتا ہے۔ کسی بھی صدی کا کوئی قاری یہ نہیں چوک سکتا کہ عمانوایل کے نام کا کیا مطلب ہے۔ عمانوایل کا مطلب ہے خدا ہمارے ساتھ۔ متی یہ بھی نہیں کہتا کہ یسوع کی پیدائش نے محض متی کو یسعیاہ کی پیشین گوئی یاد دلائی۔ متی کہتا ہے یہ سب کچھ اس لیے کیا گیا تاکہ یسعیاہ کی پیشین گوئی پوری ہو۔)
(میرے ذاتی خیالات: لوقا 1:34 میں مریم کا سوال ایک معقول سوال ہے، اور لوگ اب بھی یہ سوال پوچھتے ہیں۔ اسے دیا گیا جواب کوئی دلیل نہیں ہے۔ یہ اس بات کا اعلان ہے جو خدا کرنے والا ہے۔ لوقا 1:32 میں جس تخت کا ذکر ہے اس پر غور کریں: "اس کے باپ داؤد کا تخت۔" یہ وہی تخت ہے جس پر یسعیاہ 9:7 نے کہا تھا کہ وہ بچہ بیٹھے گا، اور یہی وہ شاہی گھرانہ ہے جس کے بارے میں زبور 110 لکھا گیا تھا۔)
۲۲. G. کلام مجسم ہوا — اور ایک شخص اسے حقیقت میں کیسے پاتا ہے
(میرے ذاتی خیالات: یوحنا 1:1 ایک ہی سطر میں تین بیانات دیتا ہے۔ تینوں بیانات میں سے ہر ایک ضروری ہے۔ پہلا بیان یہ ہے کہ "کلام ابتدا میں تھا۔" کلام، جو خدا کے بیٹے کا وہ لقب ہے جو اس کے انسانی جسم اختیار کرنے سے پہلے کا ہے، کا کوئی نقطہ آغاز نہیں تھا۔ دوسرا بیان یہ ہے کہ "کلام خدا کے ساتھ تھا۔" کلام محض خدا باپ کا ایک اور نام نہیں ہے، کیونکہ کوئی شخص اپنے ساتھ نہیں ہو سکتا۔ تیسرا بیان یہ ہے کہ "کلام خدا تھا۔" کلام خدا کے پہلو میں کھڑا ہوا کوئی کم تر وجود نہیں ہے۔ ان تینوں بیانات میں سے کسی ایک کو ہٹا دینا اس جملے سے مختلف جملہ پیدا کرتا ہے جو یوحنا نے لکھا تھا۔)
(میرے ذاتی خیالات: یوحنا 1:14 میں یوحنا "سکونت کی" کے لیے جو یونانی لفظ استعمال کرتا ہے وہ سکینو (G4637) ہے۔ سکینو کا مطلب ہے خیمہ گاڑنا اور اس خیمے میں رہنا۔ قدیم زمانے میں، خدا نے بنی اسرائیل کو حکم دیا کہ وہ ایک خیمہ بنائیں تاکہ خدا ان کے درمیان رہ سکے، اور انہوں نے اسے کھالوں، لکڑی اور سونے سے بنایا (خروج 25:8)۔ یوحنا 1:14 میں، وہی تصویر دوبارہ سامنے آتی ہے، مگر یہ خیمہ ایک انسانی جسم ہے۔ بیابان میں خیمہ اس حقیقت کی ایک ابتدائی تصویر تھا جس کو یوحنا بیان کرتا ہے، اور یہ آگے یسوع مسیح کے جسم کی طرف اشارہ کرتا تھا۔ نیا عہد نامہ اس خیمے کو ایک سایہ کے طور پر پیش کرتا ہے، ایک تصویر جو یسوع مسیح کی طرف اشارہ کرتی ہے، مگر صرف اس کے بعد جب وہ ظاہر کر دیتا ہے کہ وہ سایہ کس چیز کی طرف اشارہ کرتا تھا۔ یوحنا اسے یوحنا 1:14 میں صاف طور پر بیان کرتا ہے۔)
(میرے ذاتی خیالات: یسوع نے یہ بات یوحنا 5:39-40 میں ان لوگوں سے کہی جو اُس زمانے میں شاید زندہ لوگوں میں سب سے زیادہ کلامِ مقدس کو جانتے تھے۔ وہ اسے زبانی یاد کر کے سنا سکتے تھے۔ یسوع نے اُن سے کہا کہ کلامِ مقدس کا وہ سارا مجموعہ جو انہوں نے یاد کر رکھا تھا، دراصل اُس کی طرف اشارہ کر رہا تھا، اور پھر بھی وہ زندگی حاصل کرنے کے لیے اُس کے پاس آنے کو تیار نہ تھے۔ کلامِ مقدس کے الفاظ کو جاننا اُس شخص کو جاننے کے برابر نہیں جس کے بارے میں وہ الفاظ ہیں۔ زندگی کے لیے تلاش کرنے کی کوئی اور جگہ نہیں ہے۔ یسوع نے یہ نہیں کہا کہ اپنے جذبات کو ٹٹولو۔ اُس نے کہا کہ کلامِ مقدس کو تلاش کرو۔)
(میرے ذاتی خیالات: لوقا 24:44-45 اس سوال کا جواب دیتا ہے جو یہ ساری تعلیم پوچھ رہی ہے۔ یہ جواب یسوع کے منہ سے آیا ہے، اس کے بعد کہ یسوع قبر سے جی اٹھا۔ یسوع نے عہدنامہ عتیق کے تین حصوں کے نام لیے: موسیٰ کی توریت، انبیاء، اور زبور۔ یہ تین حصے مل کر پورا عہدنامہ عتیق بنتے ہیں۔ یسوع نے کہا کہ سارے عہدنامہ عتیق میں اس کے بارے میں باتیں ہیں۔ یسوع نے یہ نہیں کہا کہ صرف کچھ عہدنامہ عتیق میں اس کے بارے میں باتیں ہیں۔ اس کے بعد یسوع نے شاگردوں کے لیے دو الگ الگ کام کیے۔ یسوع نے شاگردوں پر کتاب مقدس کو کھولا۔ یسوع نے شاگردوں کی سمجھ کو کھولا۔ ایک انسان کو یہ دونوں چیزیں چاہیے ہیں۔ ایک انسان پوری بائبل اپنے ہاتھوں میں پکڑ سکتا ہے اور پھر بھی اسے یسوع کی ضرورت ہوتی ہے کہ وہ اس کی آنکھیں کھولے تاکہ وہ بائبل میں یسوع کو دیکھ سکے۔ بائبل پڑھیں۔ یسوع سے درخواست کریں کہ وہ آپ پر بائبل کو کھولے۔ بائبل پڑھتے رہیں۔)
(میرے ذاتی خیالات: ان تینوں آیات کو ایک ساتھ رکھیں تو قدیم قربانی کا پورا نظام خود بخود واضح ہو جاتا ہے۔ زندگی خون میں ہے۔ گناہ کی قیمت ایک جان ہے۔ قدیم زمانوں میں جانوروں کی قربانیاں کفارہ فراہم کرتی تھیں (گناہ کے لیے ایک عارضی پردہ جو خدا کے سامنے انسان کی حیثیت کو بحال کرتا تھا) روز بہ روز، سینکڑوں سالوں تک۔ عبرانیوں میں صاف طور پر بیان کیا گیا ہے کہ جانوروں کی قربانیاں گناہ کو کبھی دور نہیں کر سکتی تھیں۔ تو پھر وہ سب قربانیاں کس لیے تھیں؟ وہ گناہ کے قرض کو واضح طور پر ادا نہ ہونے کی حالت میں برقرار رکھتی تھیں۔ وہ ایک طویل، بار بار دہرائی جانے والی، روزانہ کی یاددہانی تھیں کہ ایک جان واجب الادا ہے، اور وہ اس یاددہانی کو اُس ایک موت تک قائم رکھتی تھیں جو گناہ کے قرض کو مکمل طور پر ادا کر سکتی تھی۔)
(میرے ذاتی خیالات: فلپیوں 2:6-8 میں نزول کی ترتیب پر غور کریں۔ یسوع خدا کی صورت میں تھا۔ یسوع نے اپنی شہرت خالی کر دی۔ یسوع نے خادم کی صورت اختیار کی۔ یسوع نے انسانوں کی مانند صورت اختیار کی۔ یسوع نے خود کو فروتن کیا۔ یسوع فرمانبردار ہوا۔ یسوع مر گیا۔ پھر پولس نے دو مزید الفاظ کا اضافہ کیا جن کی جملے کو سختی سے ضرورت نہ تھی: "یعنی صلیب کی موت۔" صرف یہ کہنا کہ یسوع مر گیا پولس کے لیے کافی نہ تھا۔ یسوع کی موت کا مخصوص طریقہ پولس کی بات کا حصہ ہے۔)
۲۸. H4. اُسے حقیقت میں کیا قیمت چکانی پڑی — پہلے سے کہا گیا، اور بعد میں دوبارہ کہا گیا
(میرے ذاتی خیالات: داؤد نے زبور 22 میں چھیدے ہوئے ہاتھوں اور پاؤں کے بارے میں لکھا۔ داؤد نے زبور 22 میں سپاہیوں کے کپڑے بانٹنے کے بارے میں لکھا۔ داؤد نے یہ اس وقت لکھا جب اسرائیل میں کسی نے بھی مصلوبیت نہیں دیکھی تھی، ہزار سال پہلے۔ داؤد کسی ایسی چیز کو بیان نہیں کر رہا تھا جو اس کے ساتھ ذاتی طور پر پیش آئی ہو۔ متی نے صدیوں بعد، یسوع کی مصلوبیت کے واقع ہونے کے بعد لکھا۔ متی لکھتا ہے کہ سپاہیوں نے بالکل وہی کیا جو زبور 22 میں بیان کیا گیا تھا۔ متی بیان کرتا ہے کہ سپاہیوں نے ایسا کیوں کیا: "تاکہ پورا ہو۔" دونوں بیانات کو ساتھ پڑھیں۔ داؤد نے اپنا بیان آگے کی طرف دیکھتے ہوئے لکھا، اسے یہ جاننے کا کوئی ذریعہ نہیں تھا کہ مصلوبیت ہوگی۔ متی نے اپنا بیان مصلوبیت کی طرف پیچھے مڑ کر دیکھتے ہوئے لکھا، اسے یہ انکار کرنے کا کوئی ذریعہ نہیں تھا کہ مصلوبیت واقع ہوئی۔)
(میرے ذاتی خیالات: ایک ثالث (وہ شخص جو دو جدا شدہ فریقوں کے درمیان کھڑا ہو کر دونوں فریقوں کو دوبارہ ملانے کے لیے کام کرتا ہے) لازمی طور پر دونوں فریقوں سے مکمل طور پر تعلق رکھتا ہو، ورنہ وہ ثالث کے طور پر خدمت نہیں کر سکتا۔ دیکھیں کہ 1 تیمتھیس 2:5 ثالث کے بارے میں کیا کہتی ہے: "یعنی انسان مسیح یسوع۔" اسے انسان ہونا ضروری ہے، ورنہ وہ اس جگہ کھڑا نہیں ہو سکتا جہاں انسان کھڑے ہوتے ہیں اور انسانی موت نہیں مر سکتا۔ اب دیکھیں کہ 2 کرنتھیوں 5:19 اس موت کے اندر کیا سچ بتاتی ہے: "خدا مسیح میں تھا۔" اور اسے خدا ہونا ضروری ہے، ورنہ اس کی موت محض ایک اور انسان کی موت ہے، جو کسی کے لیے بھی نجات (گناہ اور گناہ کی سزا سے چھٹکارا) فراہم نہیں کرتی۔ یہی وجہ ہے کہ "یسوع کون ہے" کا جواب صرف عالموں کے لیے ایک ضمنی سوال نہیں ہے۔ نجات کا پورا نظریہ اسی پر منحصر ہے۔)
۳۰. H6. کھمبے پر سانپ — ایک پرانی تصویر جسے اس نے اپنے اوپر لاگو کیا
(میرے ذاتی خیالات: گنتی 21 اور یوحنا 3 کے درمیان یہ ربط اس مطالعے کی ایجاد نہیں ہے۔ عیسیٰ نے یہ ربط خود اپنی شناخت کے بارے میں صاف اور کھلے الفاظ میں بیان کیا۔ بیابان میں مرتے ہوئے لوگوں سے یہ نہیں کہا گیا کہ وہ خود کو ٹھیک کریں، بہادر بنیں، یا شفا کمائیں۔ ان سے کہا گیا کہ وہ اس چیز کو دیکھیں جو خدا نے کھمبے پر بلند کی تھی۔ جنہوں نے دیکھا وہ زندہ رہے۔ اب دونوں منظروں کو ایک ساتھ رکھیں اور اس عجیب پہلو کو دیکھیں۔ کھمبے پر بلند کیا گیا پیتل کا سانپ اسی چیز کی شکل میں بنایا گیا تھا جو ان لوگوں کو مار رہی تھی جو اسے دیکھتے تھے۔ پولس صلیب کے بارے میں ایک اسی طرح کی عجیب حقیقت بیان کرتا ہے، یہ کہتے ہوئے کہ عیسیٰ کو ہمارے لیے گناہ بنا دیا گیا، حالانکہ وہ کسی گناہ سے واقف نہ تھا (2 کرنتھیوں 5:21)۔ شفا اسی صورت میں بلند کی گئی جس صورت میں لعنت تھی۔)
(میرے ذاتی خیالات: عبرانیوں کی کتاب کا پورا پہلا باب ایک لمبی دلیل پیش کرتا ہے۔ دلیل یہ ہے کہ بیٹا فرشتہ نہیں ہے اور کبھی فرشتہ نہیں رہا۔ یہ نکتہ ایک ایسے مطالعے میں غور کرنے کے قابل ہے جس نے ابھی بہت سے صفحات "خداوند کے فرشتے" کہلانے والی ایک ہستی پر صرف کیے ہیں۔ عبرانی لفظ ملاک ایک پیغام رسانی کو ظاہر کرتا ہے۔ خدا کے اپنے بیٹے نے پرانے عہد نامے میں کبھی کبھار وہ پیغام رسانی انجام دی۔ لیکن عبرانیوں کی کتاب کا مصنف کسی کو بھی بیٹے کو مخلوق فرشتوں میں شمار کرنے نہیں دے گا۔ فرشتوں کو بیٹے کی پرستش کرنے کا حکم دیا گیا ہے۔)
(میری ذاتی سوچ: عبرانیوں 1:8 کے پہلے پانچ الفاظ دوبارہ پڑھیں: "لیکن بیٹے کی نسبت وہ فرماتا ہے۔" یہ عبرانیوں کی کتاب کے مصنف کی عیسیٰ کے بارے میں رائے نہیں ہے۔ یہ خدا باپ کا بیٹے سے براہِ راست کلام کرنا درج کرتا ہے۔ باپ بیٹے کو "اے خدا" کہہ کر پکارتا ہے، پھر بیٹے کو "خدا" کہتا ہے، اور پھر زمین اور آسمانوں کو بنانے کا سہرا بیٹے کے سر باندھتا ہے۔ اگر کوئی شخص یہ دلیل دینا چاہے کہ بیٹے کو کلامِ پاک میں کبھی خدا نہیں کہا گیا، تو اس شخص کو اس آیت کا جواب دینا ہوگا، جہاں باپ بیٹے کو خدا کہتا ہے۔)
۳۳. مختلف نظریہ، ایک ہی منظر — ایک بادشاہ کے لیے لکھا گیا گیت، اور باپ کا اپنے بیٹے سے اُس کا حوالہ دینا
(میرے ذاتی خیالات: یہ ایک ایسی جگہ ہے جہاں دو حوالوں کو ساتھ ساتھ پڑھنا واقعی کارآمد ثابت ہوتا ہے۔ زبور ۴۵ ایک شادی کا گیت ہے۔ زبور ۱۰۲ مشکل میں پڑے ایک شخص کی دعا ہے۔ زبور ۱۰۲ میں، یہ الفاظ خدا وند سے مخاطب ہیں، جو اسرائیل کا خدا ہے، جس نے دنیا کو بنایا۔ دونوں زبور، بیت الحم میں یسوع کی پیدائش سے صدیوں پہلے لکھے گئے تھے۔ عبرانیوں ۱ دونوں زبوروں کا حوالہ دیتا ہے۔ عبرانیوں ۱ دونوں زبوروں کو خدا باپ کے الفاظ کے طور پر پیش کرتا ہے۔ عبرانیوں ۱ دونوں زبوروں کو بیٹے پر لاگو کرتا ہے۔ اصل زبوروں اور عبرانیوں ۱ میں نقل شدہ الفاظ کے درمیان چھوٹے چھوٹے فرقوں پر توجہ دیں۔ بائبل ان چھوٹے فرقوں کو نہیں چھپاتی، اور یہ مطالعہ بھی انہیں نہیں چھپاتا۔ زبوروں اور عبرانیوں ۱ کے درمیان جو چیز نہیں بدلتی وہ اس شخص کی شناخت ہے جس کے بارے میں یہ الفاظ کہے گئے ہیں۔)
(میرے ذاتی خیالات: زبور 110:1 کی یہ ایک سطر پہلی نظر میں دکھائی دینے سے کہیں زیادہ معنی رکھتی ہے۔ انگریزی میں دونوں الفاظ "Lord" لکھے جاتے ہیں۔ فرق کی واحد نشانی بڑے حروف کا استعمال ہے۔ پہلا لفظ بڑے حروف میں لکھا جاتا ہے، LORD۔ دوسرا لفظ بڑے حروف میں نہیں لکھا جاتا۔ انگریزی کے نیچے، یہ دو مختلف عبرانی الفاظ ہیں۔ پہلا عبرانی لفظ خدا کا عہد کا نام ہے، یہوواہ (H3068)۔ کے جے وی میں بڑے حروف ہمیشہ اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ بنیادی عبرانی لفظ یہوواہ ہے۔ دوسرا عبرانی لفظ ادون (H113) ہے، جو ایک آقا یا حاکم کے لیے لفظ ہے۔ یہاں استعمال ہونے والی ادون کی شکل "میرے آقا" پڑھی جاتی ہے۔ داؤد، جو یہ زبور لکھ رہا ہے، یہ درج کرتا ہے کہ خدا کسی ایسے شخص سے بات کر رہا ہے جسے داؤد اپنا آقا کہتا ہے۔ اب اس سیدھے سوال پر غور کریں۔ داؤد اسرائیل کا بادشاہ تھا۔ اس کا آقا کون تھا؟ جواب اس وقت اور بھی عجیب ہو جاتا ہے جب آپ یاد رکھیں کہ خدا نے وعدہ کیا تھا کہ مسیح داؤد کے اپنے خاندان سے، کئی نسلوں بعد آئے گا۔ ایک آدمی عام طور پر اپنے پڑپوتے کو "میرے آقا" نہیں کہتا۔)
۳۴. J2. اس نے خود ان سے اس بارے میں پوچھا، اور کوئی جواب نہ دے سکا
(میرے ذاتی خیالات: یسوع نے فریسیوں کو متی ۲۲:۴۱-۴۶ میں اپنے سوال کا جواب نہیں بتایا۔ اس نے یہ سوال پوچھا اور اسے بے جواب چھوڑ دیا۔ یہ اب تک بے جواب ہے، اور اب بھی اس کا صرف ایک ہی جواب موزوں ہے۔ مسیح جسم کے اعتبار سے داؤد کا بیٹا ہے، اور اُس حیثیت کے اعتبار سے جو وہ داؤد کی پیدائش سے پہلے تھا، داؤد کا خُدا ہے۔)
۳۵. J3۔ پطرس نے وہی آیت اُس دن استعمال کی جب کلیسیا کی ابتدا ہوئی
(میرے ذاتی خیالات: اعمال 2:29-36 میں پطرس کی دلیل مختصر ہے۔ پطرس کی دلیل کو کسی چالاکی کی ضرورت نہیں ہے۔ داؤد نے کسی ایسے شخص کے بارے میں لکھا جو خدا کے دہنے ہاتھ بیٹھے گا۔ داؤد کبھی اوپر جا کر خدا کے دہنے ہاتھ نہیں بیٹھا۔ کوئی شخص جا کر داؤد کی قبر دیکھ سکتا ہے، پطرس چند آیات پہلے یہ کہتا ہے۔ اس لیے یہ زبور داؤد کے بارے میں نہیں تھا۔ پطرس پھر اس شخص کا نام لیتا ہے جس کے بارے میں یہ زبور تھا۔ پطرس اس شخص کا نام بغیر کسی نرمی کے لیتا ہے: "یہی وہ یسوع ہے جسے تم نے مصلوب کیا۔" پطرس اس شخص کو "خداوند اور مسیح دونوں" کہتا ہے۔)
۳۶. جے۴۔ وہی زبور ایک اور بات کہتی ہے — اور عبرانیوں اُس پر ایک پوری دلیل قائم کرتی ہے
(میرے ذاتی خیالات: ایک مختصر زبور میں بہت کچھ موجود ہے۔ زبور 110 اس شخص کا نام لیتا ہے جسے داؤد اپنا خُداوند کہتا ہے، جو خدا کے دائیں ہاتھ بیٹھا ہے۔ زبور 110 ایک بادشاہ کا نام لیتا ہے جو صیون سے حکومت کرتا ہے۔ زبور 110 ایک ابدی کاہن کا نام لیتا ہے، جو اسرائیل کی کہانت سے پرانے سلسلے کا ہے، جس کی خدا نے قسم کھا کر تصدیق کی ہے، ایسی قسم جسے خدا واپس نہیں لے گا۔ قدیم اسرائیل میں، شریعت بادشاہ کے عہدے اور کاہن کے عہدے کو الگ الگ رکھتی تھی۔ اس شریعت کے تحت کسی آدمی کو دونوں عہدے رکھنے کی اجازت نہیں تھی۔ زبور 110 ایک ہی شخص کو دونوں عہدے دیتا ہے۔ کتاب عبرانیوں کئی باب اس بات کی وضاحت میں صرف کرتی ہے کہ وہ شخص کون ہے۔)
(میرے ذاتی خیالات: پولس رومیوں 1:3-4 میں دوبارہ جواب کے دونوں حصوں کو ترتیب کے ساتھ ایک ہی جملے میں رکھتا ہے۔ یسوع جسم کے اعتبار سے داؤد کے خاندان سے آیا۔ یسوع کو قبر سے نکل کر قدرت کے ساتھ خدا کا بیٹا ثابت کیا گیا۔ کوئی بھی شخص خدا کا بیٹا ہونے کا دعویٰ کر سکتا ہے۔ صرف یسوع ہی وہ ہے جس کا یہ دعویٰ مُردوں میں سے جی اٹھنے کے ذریعے ثابت ہوا ہے۔)
(میرے ذاتی خیالات: اس مطالعے کی پوری لکیر کو اس کے انجام تک پیروی کریں۔ یسوع باپ کے ساتھ اس سے پہلے تھا کہ کچھ بھی بنایا گیا۔ یسوع پرانے عہد نامے میں لوگوں پر ظاہر ہوا، اور وہ لوگ زندہ رہے۔ یسوع ایک عورت سے ایک چھوٹے سے قصبے میں پیدا ہوا۔ یسوع کو ایک پہاڑی پر، لکڑی پر، شہر کے باہر قتل کیا گیا۔ یسوع قبر سے نکل آیا۔ بائبل اب کہتی ہے کہ یسوع لوگوں کے اندر رہتا ہے۔ یہ نتیجہ وہی ہے جس کی طرف یہ مطالعہ ہر وقت بڑھ رہا تھا۔ اس مطالعے کا مقصد کبھی بھی یہ بحث جیتنا نہیں تھا کہ یسوع کون ہے۔ اس مطالعے کا نکتہ یہ ہے کہ وہ جو یہ سب کچھ ہے، تمہارے اندر رہنا چاہتا ہے۔ یوحنا 14:23 پر بھی غور کریں: "ہم آئیں گے۔" وہ جمع آواز جس نے پیدائش 1:26 میں بائبل کا آغاز کیا تھا، یہاں بھی موجود ہے۔)
(میرے ذاتی خیالات: 2 تھسلنیکیوں 1:8 کو آہستگی سے پڑھیں۔ 2 تھسلنیکیوں 1:8 دو گروہوں کا نام لیتا ہے، ایک گروہ کا نہیں۔ پہلا گروہ خدا کو نہیں جانتا۔ دوسرا گروہ انجیل کی اطاعت نہیں کرتا۔ جاننا اور اطاعت کرنا ایک ہی آیت میں اکٹھے بیان کیے گئے ہیں۔ 2 تھسلنیکیوں 1:10 پر بھی غور کریں، جو اسی جملے کا حصہ ہے۔ یسوع کی وہی آمد جو ایک گروہ کے لیے آگ ہے، دوسرے گروہ کے لیے جلال ہے۔ یہ ایک ہی واقعہ ہے۔ اس واقعے میں انسان کس طرف ہو گا، اس کا فیصلہ ابھی ہوتا ہے، بعد میں نہیں۔)
(میرے ذاتی خیالات: مکاشفہ 20:12 میں تخت کے سامنے دو طرح کی کتابیں ظاہر ہوتی ہیں۔ ایک قسم کی کتاب یہ درج کرتی ہے کہ لوگوں نے کیا کیا۔ دوسری قسم کی کتاب ناموں کو درج کرتی ہے، جسے کتابِ حیات کہا جاتا ہے۔ مکاشفہ 20:12 یہ نہیں کہتی کہ اعمال کی کتابوں میں جو لکھا تھا اس کی وجہ سے کوئی نجات پایا۔ مکاشفہ 20:15 کہتی ہے کہ فیصلہ کن بات صرف یہ تھی کہ آیا کسی شخص کا نام کتابِ حیات میں لکھا تھا یا نہیں۔)
۴۳. L5. وہ انتخاب، جتنی صفائی سے بائبل نے کبھی کچھ کہا ہے اُتنی صفائی سے بیان کیا گیا
(میرے ذاتی خیالات: رومیوں 6:23 اس پوری تعلیم کی مرکزی آیت ہے۔ رومیوں 6:23 ایک مختصر جملہ ہے جس کے دو حصے ہیں۔ گناہ کا معاوضہ واجب ہے، اور وہ معاوضہ موت ہے۔ وہ معاوضہ دو طریقوں میں سے کسی ایک طریقے سے ادا ہوتا ہے۔ یا تو انسان خود ہمیشہ کے لیے وہ معاوضہ ادا کرتا ہے، یا انسان اسے تحفے کے طور پر قبول کرتا ہے جو یسوع پہلے ہی ادا کر چکا ہے۔ یہی پورا انتخاب ہے۔ کوئی بھی اس فیصلے سے نہیں بچ سکتا، کیونکہ فیصلہ نہ کرنا بھی پہلے راستے کو چننے کے برابر ہے۔ اس ساری تعلیم میں ہر چیز، پیدائش 1:26 کے "آؤ ہم انسان کو بنائیں" سے لے کر مکاشفہ 20 کے تخت تک، اسی ایک فیصلے کی طرف بڑھتی رہی ہے۔ ابھی وہ فیصلہ کرنے کا وقت باقی ہے۔ یسوع اب بھی بلا رہا ہے۔)
(میرے ذاتی خیالات: بائبل کی آخری دعوت کچھ خرچ نہیں کرتی، اور یہ ہر ایک کو پیش کی جاتی ہے۔ جو لفظ استعمال ہوا ہے وہ ہے "جو کوئی بھی۔" یہ لفظ جان بوجھ کر کسی کو باہر نہیں چھوڑتا۔ یہ اس بدترین شخص کو بھی باہر نہیں چھوڑتا جو اس تعلیم کو پڑھ رہا ہے، یا اس شخص کو بھی نہیں جو برسوں سے انکار کرتا رہا ہے۔ یسوع، جو یہ سب کچھ ہے، وہی ہے جو کہہ رہا ہے آؤ۔ انسان کو بس یہی کرنا ہے کہ آئے اور زندگی کا پانی لے لے۔)
اس جواب کے پیچھے گواہ
یہ جواب صرف ایک لکھنے والے کی آواز پر قائم نہیں ہے۔ موسیٰ، یشوع، کتاب قضاۃ کے لکھنے والے، تواریخ کی کتابوں کے لکھنے والے، اور داؤد سب اس میں اپنا حصہ ڈالتے ہیں۔ یسعیاہ، میکاہ، اور ملاکی بھی ایسا ہی کرتے ہیں۔ متی، لوقا، اور یوحنا بھی ایسا ہی کرتے ہیں۔ پطرس عیدِ پنتِکُست پر بولتا ہے۔ فلپس ایک ویران راستے پر بولتا ہے۔ پولس آٹھ خطوں میں لکھتا ہے۔ عبرانیوں کی کتاب کا لکھنے والا اسے اختتام تک پہنچاتا ہے۔ یہ پندرہ آوازیں ہیں، بائبل کی اٹھائیس کتابوں میں، کتاب پیدائش کے پہلے باب سے کتاب مکاشفہ کے آخری باب تک۔ یہ سب پندرہ آوازیں ایک ہی شخص کے بارے میں ایک ہی بات کہتی ہیں۔
یہ مطالعہ کیسے شاخ در شاخ ہوتا ہے
→ ایک سایہ کس طرح روشنی کی طرف اشارہ کرتا ہے: وہ لکڑی جو اسحاق کی پیٹھ پر رکھی گئی (پیدائش 22:6) اور وہ صلیب جو بیٹے کی پیٹھ پر رکھی گئی (یوحنا 19:17)۔ سایہ پہاڑ پر ظاہر ہوا۔ جسم شہر کے باہر ظاہر ہوا۔
الفاظ کی اہمیت کیسے ہے: انگریزی لفظ "Lord" زبور 110:1 میں دو مختلف عبرانی الفاظ کی نمائندگی کرتا ہے۔ یہ دو عبرانی الفاظ یہووہ (H3068) اور ادون (H113) ہیں۔ متی 22:45 میں یسوع نے جو پوری دلیل پیش کی وہ اسی فرق پر قائم ہے۔
→ یہ آپ پر کیسے لاگو ہوتا ہے: یسوع صرف وہی نہیں ہے جو آیا تھا۔ یسوع صرف وہی نہیں ہے جو آنے والا ہے۔ یسوع وہی ہے جو اب آپ کے اندر رہنا چاہتا ہے (کلسیوں 1:27، گلتیوں 2:20)۔
ضمنی نکتہ: زبور 110:4 اور عبرانیوں کا ساتواں باب ملکِ صدق کے کہانتی عہدے کی پوری تعلیم کو کھولتے ہیں۔ یہ تعلیم ایک بادشاہ اور کاہن کو ایک ہی شخص میں یکجا بیان کرتی ہے، جو شریعت سے پہلے کا ہے، اور جسے ایسی قسم کی تصدیق حاصل ہے جسے خدا واپس نہیں لے گا۔ یہ تعلیم اپنے آپ میں ایک مکمل مطالعے کی متقاضی ہے۔
→ راستے سے ہٹ کر ایک بات: پیدائش 1:26 کے "ہم" اور "ہمارا" کو استثنا 6:4 کے "ایک ہی خداوند" کے ساتھ ملا کر دیکھنا الوہیت کے مکمل مطالعہ کا دروازہ کھولتا ہے۔ الوہیت ایک ہی خدا ہے، جس میں باپ، بیٹا اور روح القدس پوری بائبل میں الگ الگ اشخاص کے طور پر بیان کیے گئے ہیں۔ یہ مطالعہ صرف اُس مکمل مطالعہ کے کنارے کو چھوتا ہے۔
→ ذیلی راستہ: 2 تھسلنیکیوں 1:7-10 اور مکاشفہ 19:11-16 یسوع کی واپسی کی پوری تعلیم کی طرف کھلتے ہیں۔ اس تعلیم میں یسوع کی واپسی کی یقینی حیثیت، یسوع کی واپسی کی اچانکیت، اور یسوع کی واپسی کی نگرانی کا حکم شامل ہے۔ صاف طور پر بیان کرو: کلامِ پاک یسوع کی واپسی کی یقینی حیثیت بیان کرتا ہے اور یسوع کی واپسی کا وقت بتانے سے انکار کرتا ہے (متی 24:36، اعمال 1:7)۔ یہ خدمت بھی یسوع کی واپسی کا وقت بتانے سے انکار کرتی ہے۔
ضمنی نکتہ: پیدائش 3:15، عورت کی نسل، وعدہ کی گئی نسل کے پورے سلسلے کو کھولتا ہے۔ یہ سلسلہ ابراہیم (پیدائش 22:18) سے گزرتا ہے، داؤد (زبور 132:11) سے گزرتا ہے، اور گلتیوں 3:16 میں صریحاً بیان کیا گیا ہے۔
ممکنہ انکشاف: یعقوب نے پیدائش 32 میں پہلوان سے اُس کا اپنا نام پوچھا اور اُسے انکار کر دیا گیا (پیدائش 32:29)۔ منوحہ نے خداوند کے فرشتے سے اُس کا اپنا نام پوچھا اور اُسے بتایا گیا کہ نام پِلی (H6383) ہے، جو جاننے کے لیے نہایت عجیب ہے (قضاۃ 13:18)۔ پھر یسعیاہ کہتا ہے کہ وہ بچہ جو ہمارے لیے پیدا ہوا ہے اُس کا نام عجیب، پیلے (H6382) رکھا جائے گا، جو اُسی جڑ سے ہے (یسعیاہ 9:6)۔ جو نام عہدنامہ عتیق میں روک لیا گیا تھا وہ ایک بچے پر اعلان کیا جاتا ہے۔ بائبل کے اختتام پر، آسمان سے سوار ہو کر نکلتے ہوئے، یسوع کے پاس اب بھی ایک ایسا نام ہے جسے اُس کے سوا کوئی نہیں جانتا (مکاشفہ 19:12)۔ نام دیا گیا ہے، اور نام اب بھی اُس سے زیادہ گہرا ہے جتنا اس مطالعے میں بتایا گیا ہے۔
آپ کے لیے ضروری نہیں کہ اس تحقیق کو پڑھنے کے لیے مسیحی ہوں۔ بہت سی چیزیں آپ کو یہاں لے آئی ہوں گی۔ ایک تلاش آپ کو یہاں لے آئی ہو گی۔ ایک بحث آپ کو یہاں لے آئی ہو گی۔ ایک سوال جسے آپ برسوں سے اٹھائے پھر رہے ہیں، آپ کو یہاں لے آیا ہو گا۔ کسی اور کے ایمان کے بارے میں تجسس آپ کو یہاں لے آیا ہو گا۔ اس ویب سائٹ پر موجود ہر چیز آپ کی ہے، مفت، آپ کی اپنی زبان میں۔ ہم کبھی آپ کا نام نہیں پوچھتے۔ ہم کبھی آپ کا ملک نہیں پوچھتے۔ ہم کبھی نہیں پوچھتے کہ آپ کیا مانتے ہیں۔ ایک تحقیق یسوع کو مکمل طور پر بیان نہیں کر سکتی۔ ہم نے اس سوال کے لیے اپنی پوری کوشش صرف کی، اور پھر بھی یہ تحقیق بائبل سے گزرتی صرف ایک راہ رہی۔ یسوع آغاز سے پہلے موجود تھا۔ یسوع اب موجود ہے۔ یسوع واپس آ رہا ہے۔ کوئی ایک صفحہ اس سب کو بیان کرنے کے لیے کافی نہیں ہو سکتا۔ مزید تحقیقات یہاں موجود ہیں۔ رحم کے بارے میں تحقیقات یہاں موجود ہیں۔ حکمت کے بارے میں تحقیقات یہاں موجود ہیں۔ علم کے بارے میں تحقیقات یہاں موجود ہیں۔ صبر کے بارے میں تحقیقات یہاں موجود ہیں۔ خدا پرستی کے بارے میں تحقیقات یہاں موجود ہیں۔ مزید تحقیقات آ رہی ہیں۔ ان تحقیقات کو جس ترتیب میں چاہیں پڑھیں۔ جیسے جیسے آگے بڑھیں، ہمارے حوالہ جات کو جانچیں۔ ان تحقیقات میں ہر آیت جان بوجھ کر مکمل طور پر لکھی گئی ہے۔ آپ کو کبھی بھی ہماری بات پر یقین کرنے کی ضرورت نہیں۔ آپ خود ہر آیت کو تول سکتے ہیں۔
اس کے بعد ایک اور دعوت آتی ہے۔ ہم یہ ظاہر نہیں کریں گے کہ وہ دعوت چھپی ہوئی ہے۔ وہ دعوت اس مطالعے پر ہے کہ نجات پانے کے لیے انسان کو کیا کرنا چاہیے۔ اگر آپ ابھی وہ مطالعہ پڑھنا چاہتے ہیں تو ابھی پڑھیں۔ اگر آپ پہلے کچھ اور پڑھنا چاہتے ہیں تو پہلے کچھ اور پڑھیں۔ کوئی گنتی نہیں کر رہا۔ دروازہ ہر صورت میں کھلا رہتا ہے۔ پولس نے یہ الفاظ ایک ایسے شہر میں کہے جو ایسے دیوتاؤں کی قربان گاہوں سے بھرا ہوا تھا جو اُس کے اپنے خدا نہیں تھے۔ پولس نے یہ الفاظ اُن لوگوں سے کہے جنہوں نے پولس سے اُس شہر میں آنے کی درخواست نہیں کی تھی:
