عیسیٰ کون ہیں؟ — حصہ 2 · اسٹرانگ کے نمبروں کے ساتھ KJV صحائف
ابتدائی کلمہ
پہلے مطالعے نے ایک سوال پوچھا۔ سوال یہ تھا کہ یسوع کون ہے؟ پہلے مطالعے نے اس جواب کے لیے پوری بائبل میں سے گزر کیا، بائبل کی پہلی کتاب سے آخری کتاب تک۔ وہ مطالعہ ایک دیانتدار نوٹ کے ساتھ ختم ہوا۔ اس نوٹ نے ان راستوں کے نام بتائے جو اس مطالعے نے دیکھے مگر ان پر چل کر نہ گئے۔ یہ دوسرا مطالعہ ان راستوں میں سے تین پر چلتا ہے۔ پہلا راستہ ایک قدیم بادشاہ ہے جو کاہن بھی تھا۔ دوسرا راستہ ایک بیج کے بارے میں ایک وعدہ ہے۔ خدا نے وہ وعدہ ایک باغ میں بویا۔ اس نے وہ وعدہ ایک خاندان سے، نسل در نسل، دہرایا۔ اس نے وہ وعدہ ایک بادشاہ سے قسم کھا کر کیا۔ تیسرا راستہ وہ طریقہ ہے جس میں بائبل باپ، بیٹے اور روح القدس کو ساتھ ساتھ نام دیتی ہے، جبکہ بائبل یہ کہتی رہتی ہے کہ خدا ایک ہے۔ ہر راستے کا ہر قدم مکمل طور پر چھپی ہوئی بائبل کی آیت پر قائم ہے۔ کچھ بھی کسی شخص کے محض کہے ہوئے لفظ پر قائم نہیں ہے۔ ہر آیت کو آہستگی سے پڑھیں۔ ہر آیت کو خود جانچیں۔
تین سوالات جن کا جواب یہ مطالعہ دیتا ہے:
2. نسل کا وعدہ باغ سے شروع ہو کر، ابراہیم سے ہوتا ہوا، داؤد سے گزرتا ہوا، کیسے آگے بڑھتا ہے، یہاں تک کہ نیا عہد نامہ اس نسل کو ایک ہی شخص کے طور پر نامزد کرتا ہے؟
3. بائبل کہاں پر باپ، بیٹے اور روح القدس کا نام اکٹھے لیتی ہے، جبکہ بائبل پھر بھی کہتی ہے کہ خدا ایک ہے؟
(میرے ذاتی خیالات: قدیم اسرائیل میں شریعت بادشاہ کے عہدے اور کاہن کے عہدے کو الگ رکھتی تھی۔ زکریاہ 6:13 ایک ہی آدمی کو ایک ہی وقت میں دونوں عہدوں پر رکھتا ہے۔ یہ مطالعہ اس آدمی کی پوری بائبل میں پیروی کرتا ہے۔)
۱. A. سالم کا بادشاہ — خدا تعالیٰ کا کاہن، شریعت دیے جانے سے پہلے
(میرے ذاتی خیالات: ملِک صدق کتاب پیدائش میں کسی تعارف کے بغیر آتا ہے، نہ باپ نہ ماں نہ کوئی خاندانی نسب، موسیٰ کی شریعت کے وجود میں آنے سے پہلے ایک ہی شخص میں بادشاہ اور کاہن۔ ابرام کے پاس خدا کا وعدہ تھا، پھر بھی اُس نے اِس شخص سے برکت پائی۔ بائبل میں بڑا شخص چھوٹے شخص کو برکت دیتا ہے (عبرانیوں 7:7)۔)
(میرے ذاتی خیالات: زبور 76:2 سالم کے نام کو صیون کے نام کے ساتھ رکھتا ہے، جو یروشلیم ہے۔ ملِک صدق اسی شہر کا بادشاہ تھا جہاں بعد میں داؤد بادشاہی کرے گا۔ بعد میں سپاہی اسی شہر کی فصیل کے باہر یسوع کو مصلوب کریں گے۔)
(میرے ذاتی خیالات: ملِک صدق کتاب پیدائش میں ایک بار ظاہر ہوتا ہے، داؤد کے اس ایک سطر کو ایک ابدی کاہن کے بارے میں لکھنے سے تقریباً ایک ہزار سال پہلے۔ "قسم کھائی" کے پیچھے عبرانی لفظ شَبَع ہے (H7650، قسم کھانا)۔ خدا نے یہ قسم ان الفاظ کے ساتھ کھائی "اور پچھتائے گا نہیں،" اس لیے یہ قسم واپس نہیں لی جا سکتی (زبور 110:4)۔)
۲. B. عبرانیوں کی کتاب نام کھولتی ہے — راستبازی کا بادشاہ، سلامتی کا بادشاہ
(میرے ذاتی خیالات: عبرانیوں کی کتاب قاری کے لیے دونوں ناموں کا ترجمہ کرتی ہے۔ ملک صدق کا نام صداقت کے بادشاہ (خدا کے ساتھ راست ہونا) کے معنی رکھتا ہے۔ سالم کے بادشاہ کا لقب سلامتی کے بادشاہ کے معنی رکھتا ہے۔)
(میرے ذاتی خیالات: ہارون کی کہانت موسیٰ کی شریعت کے ساتھ آئی۔ زبور 110:4 نے ایک مختلف کاہن کا وعدہ کیا، اس لیے عبرانیوں کی کتاب صاف نتیجہ نکالتی ہے کہ ایک نئی کہانت اپنے ساتھ ایک نئی شریعت لاتی ہے۔ ملکِ صدق کا سلسلہ موسیٰ کی شریعت سے پہلے اور اس کے بعد دونوں جگہ قائم ہے۔)
(میرے ذاتی خیالات: ہارون کے خاندان کے کاہن پیدائشی طور پر یہ منصب پاتے تھے، اور اُن کے پیچھے خدا کی کوئی قسم نہ تھی۔ یہاں عبرانیوں کی کتاب آخرکار اُس ایک کاہن کا نام لیتی ہے جو قسم کے ساتھ مقرر کیا گیا، یعنی یسوع۔ ضامن وہ شخص ہوتا ہے جو پورے عہد کی ذمہ داری اپنے اوپر لے لیتا ہے، چنانچہ یسوع خود اِس بات کی ضمانت ہے کہ یہ عہد قائم رہے گا۔)
(میرے ذاتی خیالات: اسرائیل میں ہر سردار کاہن پہلے اپنے گناہوں کے لیے قربانی پیش کرتا تھا۔ اس کاہن کے اپنے کوئی گناہ نہ تھے۔ اس نے خود کو پیش کیا، ایک قربانی، ایک بار، کاہن اور قربانی ایک ہی شخص میں تھے۔)
۳. مختلف نظارہ، ایک ہی منظر — سالم میں روٹی اور مے، اور یروشلم میں روٹی اور پیالہ
(میرے ذاتی خیالات: کوئی آیت یہ نہیں کہتی کہ سالم میں کھانا خداوند کے عشائے ربانی کی طرف اشارہ کرتا تھا۔ اسی لیے اوپر نشان لگایا گیا ہے۔ قاری خود دونوں مناظر کو ایک دوسرے کے ساتھ تول کر دیکھے۔)
(میرے ذاتی خیالات: عبرانی لفظ زیرع (H2233، بیج) کا مطلب ہے ایک بچہ، یا وہ اولاد جو کسی آدمی کے بعد آتی ہے۔ خدا نے یہ وعدہ باغ میں کیا، اُس دن جب گناہ دنیا میں داخل ہوا۔ نیچے دی گئی آیات میں دیکھیں کہ یہ ایک وعدہ شدہ بیج کس طرح ایک آدمی سے دوسرے آدمی تک منتقل ہوتا ہے۔)
(میرے ذاتی خیالات: یہاں خدا اضحاق سے وہی قسم دہراتا ہے جو خدا نے پہاڑ پر ابراہام سے کھائی تھی۔ وہ وعدہ ابراہام کے ساتھ ختم نہیں ہوا۔ وہ ایک نسل نیچے منتقل ہو گیا۔)
(میرے ذاتی خیالات: اب وعدہ دوبارہ نیچے یعقوب تک آتا ہے۔ خدا نے اب ایک ہی خاندانی سلسلے میں تین نسلوں کے تین آدمیوں سے ایک ہی وعدہ کیا ہے۔ وعدہ اسی ایک نسل پر قائم رہتا ہے۔)
(میرے ذاتی خیالات: عصا وہ لاٹھی ہے جو بادشاہ اپنی حکمرانی کے حق کی علامت کے طور پر تھامتا ہے۔ اب وعدہ یعقوب کے پورے خاندان سے سمٹ کر ایک قبیلے، یعنی یہوداہ کے قبیلے تک محدود ہو جاتا ہے۔ اس قبیلے کو یاد رکھیں، کیونکہ یہوداہ کا نام اس مطالعے کے اختتام کے قریب دوبارہ آتا ہے۔)
۵. داؤد سے وعدہ کی گئی نسل — ہمیشہ کے لیے تخت، قسم کے ساتھ قسم کھائی گئی
(میرے ذاتی خیالات: سلیمان، داؤد کے بیٹے نے، ہیکل تعمیر کی۔ لیکن سلیمان کا تخت ہمیشہ کے لیے قائم نہ رہا، کیونکہ اس کی موت کے بعد بادشاہی دو حصوں میں بٹ گئی۔ اس لیے ہمیشہ کے تخت کا وعدہ سلیمان سے آگے، داؤد کے ایک بڑے بیٹے تک پہنچتا ہے۔)
(میرے ذاتی خیالات: داؤد سے کیا گیا وعدہ اب قسم بن چکا ہے، اسی طرح جیسے ابراہیم سے کیا گیا وعدہ قسم بن گیا تھا۔ خدا نے خود کو ان الفاظ سے باندھا "وہ اس سے نہ پھرے گا" (زبور ۱۳۲:۱۱)۔ آنے والا بادشاہ داؤد کے صلب سے آنا تھا، نہ کہ کسی اور قوم سے۔)
۶. مختلف نقطہ نظر، وہی منظر — زبور کی کتاب میں دو قسمیں، اور ایک آدمی
(میرے ذاتی خیالات: دو زبور خدا کی دو قسموں کو درج کرتے ہیں، ایک قسم داؤد کی نسل سے ایک بادشاہ کے لیے، اور ایک قسم ابد تک کے لیے ایک کاہن کے لیے۔ زبور کی کتاب میں کوئی بھی آیت یہ نہیں کہتی کہ دونوں قسمیں ایک ہی شخص پر آ ٹھہرتی ہیں، اس لیے یہ نشان اوپر ہی قائم رہتا ہے۔ نیا عہد نامہ عیسیٰ کو اس قسم کھائے ہوئے کاہن کے طور پر اور داؤد کی نسل سے وعدہ کیے گئے بادشاہ کے طور پر نامزد کرتا ہے (عبرانیوں 7:21-22، اعمال 13:23)۔)
(میرے ذاتی خیالات: شاخ کے لیے عبرانی لفظ صمح ہے (H6780، ایک شاخ، ایک کونپل)، وہی لفظ جو زکریاہ نے اس شخص کے لیے استعمال کیا جو اپنے تخت پر کاہن ہے۔ بڑے حروف میں چھپا ہوا لفظ "خُداوند" خدا کا عہد کا نام ہے۔ چنانچہ داؤد کی نسل میں پیدا ہونے والا ایک انسان خود خدا کا نام اٹھاتا ہے۔)
۷. E۔ نیا عہدنامہ نسل کا نام لیتا ہے — اور وہ نسل مسیح ہے
(میرے ذاتی خیالات: نیا عہد نامہ ایک نسب نامے سے شروع ہوتا ہے۔ پہلی ہی آیت میں یسوع کو داؤد کا بیٹا اور ابراہیم کا بیٹا کہا گیا ہے، یعنی دونوں وعدوں کی لڑیاں ایک ساتھ۔ نئے عہد نامے کا پہلا جملہ پرانے عہد نامے کی سب سے پرانی امید کا جواب دیتا ہے۔)
(میرے ذاتی خیالات: پولس کتاب پیدائش کو بڑی احتیاط سے پڑھتا ہے۔ وہ اپنی ساری دلیل ایک لفظ کے واحد ہونے پر بناتا ہے، نسل، نہ کہ نسلیں۔ پھر وہ اس شخص کا نام لیتا ہے، مسیح۔)
(میرے ذاتی خیالات: پولس نے یہ ایک عبادت خانے میں منادی کی، ایک ایسے گھر میں جہاں یہودی صحیفے سننے کے لیے جمع ہوتے تھے۔ ایک ہی جملے میں وہ اس مطالعے کا پورا سلسلہ بیان کرتا ہے، کیونکہ خدا نے داؤد کی نسل سے وعدہ کیے گئے نجات دہندہ کو کھڑا کیا۔ پھر پولس نجات دہندہ کا نام بتاتا ہے، یسوع۔)
(میرے ذاتی خیالات: پولس تیمتھیس کے لیے پوری خوشخبری (اچھی خبر) کو ایک سطر میں سمیٹ دیتا ہے۔ پولس نے صرف دو حقیقتیں چنیں، یہ کہ یسوع مسیح داؤد کی نسل سے ہے، اور یہ کہ خدا نے یسوع مسیح کو مردوں میں سے زندہ کیا۔ وعدے کی لکیر اور خالی قبر ایک ہی جملے میں اکٹھے کھڑے ہیں۔)
(میرے ذاتی خیالات: یسوع اپنے بارے میں یہ الفاظ کہتے ہیں، جو تقریباً پوری کتابِ مقدس کے آخری الفاظ ہیں۔ داؤد کی نسل سے مراد وہ بیٹا ہے جو داؤد کے خاندان میں پیدا ہوا، اور داؤد کی جڑ وہ ہے جس سے خود یہ خاندان پھوٹا۔ یسوع نسل بھی ہے اور جڑ بھی۔)
۸. F. باپ، بیٹا اور روح القدس — ایک ساتھ نام لیے گئے، اور پھر بھی ایک ہی خداوند
(میرے ذاتی خیالات: یہ آیت اب بھی نیچے دی گئی ہر بات پر حکمران ہے۔ اس صفحے پر کچھ بھی دوسرے یا تیسرے خدا کا اضافہ نہیں کرتا۔ نیچے دی گئی ہر آیت کو استثنا 6:4 کے ساتھ رکھ کر پرکھیں۔)
(میرے ذاتی خیالات: اس منظر میں جو کچھ ہو رہا ہے اسے شمار کریں۔ بیٹا دریا میں کھڑا ہے، خدا کا روح کبوتر کی مانند اترتا ہے، اور باپ کی آواز آسمان سے بولتی ہے۔ باپ بیٹے کے بارے میں وہ الفاظ کہتا ہے، نہ کہ بیٹا اپنے بارے میں۔)
۹. مختلف نقطۂ نظر، ایک ہی منظر — وہی دریا، اُس آدمی کی زبانی جو وہاں کھڑا تھا
(میرے ذاتی خیالات: یوحنا بپتسمہ دینے والا دریا کے اسی منظر کو ایک گواہ کے طور پر بیان کرتا ہے جو وہاں موجود تھا۔ خدا نے یوحنا بپتسمہ دینے والے کو پہلے سے بتا دیا تھا کہ روح کا نازل ہو کر ٹھہر جانا مقرر کردہ نشان ہے۔ چنانچہ باپ نے نشان دیا، روح نشان تھا، اور بیٹے نے نشان کو حاصل کیا۔)
(میرے ذاتی خیالات: یسوع ایک ہی حکم میں تینوں کو ایک ساتھ نام لیتے ہیں۔ وہ باپ، بیٹے اور روح القدس کا نام لیتے ہیں۔ یہ مطالعہ صرف وہی کہتا ہے جو آیت کہتی ہے۔)
(میرے ذاتی خیالات: ایک ہی جملے میں پھر تین شامل ہیں، کیونکہ یسوع دعا کرتا ہے، باپ عطا کرتا ہے، اور تسلی دینے والا آتا ہے۔ لفظ "دوسرا" پر غور کریں۔ یسوع شاگردوں کے پہلو میں مددگار کے طور پر کھڑا رہا تھا، اس لیے "دوسرا" تسلی دینے والا کا مطلب ہے یسوع جیسا ایک اور مددگار۔)
(میرے ذاتی خیالات: یہ آیت مددگار کون ہے اس بارے میں اندازہ لگانے کی کوئی گنجائش نہیں چھوڑتی۔ یہ آیت صاف طور پر مددگار کو روح القدس کہتی ہے۔ باپ یسوع کے نام میں روح القدس بھیجتا ہے، ایک بار پھر ایک ہی آیت میں تین نام۔)
(میرے ذاتی خیالات: پولس ایک پوری خط کا اختتام ایک ایسی برکت پر کرتا ہے جو تین نام ساتھ لے کر چلتی ہے۔ فضل کا مطلب ہے خدا کی وہ عنایت جسے کوئی انسان اپنے عمل سے حاصل نہیں کر سکتا، اور رفاقت کا مطلب ہے مل کر بانٹنا۔ پولس، جو ایک سخت یہودی تھا اور ساری زندگی ایک ہی خدا کا اقرار کرتا رہا، پھر بھی اپنی ایک الوداعی دعا میں خداوند یسوع مسیح، خدا، اور روح القدس کو پہلو بہ پہلو رکھتا ہے۔)
(میرے ذاتی خیالات: پطرس اپنا خط اسی طرح شروع کرتا ہے جس طرح پولس نے اپنا خط ختم کیا۔ پیشین علم کا مطلب ہے کسی بات کو اس کے واقع ہونے سے پہلے جان لینا، اور تقدیس کا مطلب ہے خدا کے لیے الگ کیا جانا۔ دو مختلف رسول ایک ہی تین ناموں کا نمونہ لکھتے ہیں۔)
(میرے ذاتی خیالات: آیات صاف طور پر بیان کرتی ہیں کہ باپ، بیٹا اور روح القدس ایک ساتھ نام لیے گئے ہیں، متی، یوحنا، پولس اور پطرس کے ذریعے۔ کوئی ایک آیت یہ نہیں بتاتی کہ یہ تینوں نام اور استثنا 6:4 کا ایک ہی خداوند کیسے ایک ساتھ فٹ بیٹھتے ہیں۔ جہاں کتاب مقدس وضاحت کرنا بند کر دیتی ہے، یہ مطالعہ بھی وہیں وضاحت کرنا بند کر دیتا ہے۔)
(میرے ذاتی خیالات: تین گواہ کہتے ہیں کہ کاہن تخت پر ہے۔ ایک نبی بولتا ہے، عبرانیوں کی کتاب کا مصنف بولتا ہے، اور جی اٹھا ہوا خداوند بولتا ہے۔ بات ثابت ہو چکی ہے۔)
(میرے ذاتی خیالات: نئے عہد نامے کی روشنی خود یہ تعلق قائم کرتی ہے، کیونکہ عبرانیوں کی کتاب زبور 110:4 کو یسوع پر لاگو کرتی ہے۔ عبرانیوں 7:14 بھی یہوداہ کے قبیلے کا نام لیتا ہے، وہی قبیلہ جو پیدائش 49:10 میں عصا رکھتا ہے۔ سالم میں سایہ ایک ہی شخص میں بادشاہ اور کاہن تھا، اور اصل حقیقت یسوع ہے، بادشاہ اور کاہن۔)
(میرے ذاتی خیالات: کاہن کا سلسلہ فضل کے تخت پر ختم ہوتا ہے، جہاں بائبل کہتی ہے کہ دلیری سے آؤ۔ نسل کا سلسلہ تمہارے اپنے دروازے پر ختم ہوتا ہے، کیونکہ اگر تم مسیح کے ہو تو خدا تمہیں ابراہیم کی نسل شمار کرتا ہے، اسی وعدے کے وارث (گلتیوں 3:29)۔ یسوع، جو بادشاہ اور کاہن ہے، اب بھی بلا رہا ہے۔)
یہ مطالعہ کیسے شاخ در شاخ ہوتا ہے
→ سایہ کس طرح روشنی لاتا ہے: ملکِ صدق ابرام سے روٹی اور مے کے ساتھ ملا (پیدائش 14:18)۔ یسوع نے میز پر روٹی اور پیالہ لیا (متی 26:26-28)۔ کوئی آیت ان دو کھانوں کو نہیں جوڑتی۔ دونوں منظر قاری کے تولنے کے لیے ایک دوسرے کے برابر کھڑے ہیں۔
→ الفاظ کس طرح اہمیت رکھتے ہیں: یرمیاہ 23:5 میں راست شاخ اور زکریاہ 6:12 میں وہ شاخ ایک ہی عبرانی لفظ ہیں، تصیمخ (H6780)۔ ایک نبی شاخ کو داؤد کا تخت دیتا ہے۔ دوسرا نبی اس تخت پر شاخ کو کاہن بناتا ہے۔
→ یہ آپ پر کیسے لاگو ہوتا ہے: نسل کا وعدہ ماضی میں بند نہیں رہا۔ اگر آپ مسیح کے ہیں، تو آپ ابراہام کی نسل ہیں، اور وعدے کے مطابق وارث ہیں (گلتیوں 3:29)۔
→ اس کا ابدیت کے لیے کیا مطلب ہے: خدا کی قسم کا کوئی خاتمہ نہیں۔ ایک کاہن ہمیشہ کے لیے (زبور 110:4)۔ ایک تخت ہمیشہ کے لیے (2 سموئیل 7:13)۔ کہانت ایک بے پایاں زندگی کی قوت میں قائم ہے (عبرانیوں 7:16)۔
→ ضمنی راستہ: یوحنا 14:16-17 اور یوحنا 14:26 تسلی دینے والے، روح القدس، کی پوری تعلیم کی طرف کھلتے ہیں۔ تسلی دینے والا ایک ایماندار کے اندر کیا کرتا ہے، یہ اپنے آپ میں ایک مکمل مطالعے کا حقدار ہے۔
→ ذیلی راہ: پیدائش 49:10 یہوداہ کے قبیلے کے پورے سلسلے کو کھولتا ہے۔ یہ سلسلہ اس عصا سے جو یہوداہ کے پاس رہتا ہے آسمان کے تخت کے کمرے تک چلتا ہے، جہاں مکاشفہ 5:5 یسوع کو یہوداہ کے قبیلے کا شیر، داؤد کی جڑ کہتا ہے۔
→ ممکنہ انکشاف: یرمیاہ 23:6 داؤد کے خاندان سے آنے والے بادشاہ کو خداوند ہماری راستبازی کا نام دیتا ہے۔ پہلے مطالعے نے اُس نام کی پیروی کی جو یعقوب سے اور مانوح سے روک لیا گیا تھا۔ یہاں داؤد کے نسب میں پیدا ہونے والا ایک آدمی کھلے طور پر خدا کا عہدی نام رکھتا ہے۔ کوئی ایک آیت اِن مناظر کو آپس میں نہیں جوڑتی۔ اِن مناظر کو ایک دوسرے کے ساتھ رکھ کر اُن پر غور کریں۔
