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耶稣是谁？ — 第二部分 · 钦定版经文附斯特朗编号
耶稣是谁 · 第二部 —— 宝座上的祭司、所应许的后裔,以及父、子、圣灵
耶稣是谁——从创世记到启示录,遍览圣经
开场白
第一课提出了一个问题。那问题是：耶稣是谁？第一课通读了整本圣经来寻找答案，从圣经的第一卷到最后一卷。那课以一段坦诚的话结束。那段话指出了那次学习看见却没有走过的路。这第二课就走这些路中的三条。第一条路是一位既是君王又是祭司的古代人物。第二条路是关于一个后裔的应许。上帝把这应许栽种在一个园子里。他向一个家族反复重申这应许，世代相传。他向一位君王起誓应许了这事。第三条路是圣经如何将父、子、圣灵并列称呼，同时圣经又不断说上帝是一位。每条路上的每一步都建立在一处完整引出的圣经经文之上。没有任何一步只依靠某个人的话。慢慢地读每一处经文。自己去权衡每一处经文。
本次学习解答的三个问题:
1. 麦基洗德是谁,圣经为何称耶稣是照麦基洗德的等次永远为祭司?
2. 那后裔的应许如何从伊甸园开始,经过亚伯拉罕,经过大卫,直到新约指明这后裔就是一个人?
3. 圣经在哪里将父、子、圣灵一同题名，而圣经仍然说神是一位?
已经奠定的根基——耶稣是谁
根基 → 有一婴孩为我们而生 + 有一子赐给我们 → 他名称为全能的神（以赛亚书9:6）。
根基——她就称那对她说话的耶和华为看顾人的神(创世记16:13)。
根基 → 道就是神 + 道成了肉身（约翰福音1:1，约翰福音1:14）。
根基 → 耶和华对我主说：你坐在我的右边（诗篇110:1）。
根基——你是照着麦基洗德的等次永远为祭司(诗篇110:4)。
开场锚句
撒迦利亚书 6:12现代译本↗分享↗ 对他说，万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。 (13) 他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。⚑ ⚑ H6780 tsemach
看那名为枝子的人 → 他必在自己的宝座上作祭司。
（我的个人思考：在古代以色列，律法把王的职分和祭司的职分分开。撒迦利亚书6:13却把一个人同时置于这两个职分之中。这项研究将追溯这人贯穿全本圣经的踪迹。）
1. A. 撒冷王——至高神的祭司，在律法赐下之前
创世纪 14:18现代译本↗分享↗ 又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。 (19) 他为亚伯兰祝福，说：「愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰！ (20) 至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的！」亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。⚑ ⚑ H8004 Shalem · ⚑ H4442 Malkiy-Tsedeq
撒冷王麦基洗德 + 至高神的祭司 → 他为他祝福 + 他将所得的十分之一献给他。
（我个人的想法：麦基洗德在创世记中出现，没有介绍，没有父亲，没有母亲，也没有家谱记载，在摩西的律法尚未存在之前，一人身兼君王与祭司。亚伯兰承受了神的应许，然而他却从这人那里领受了祝福。在圣经中，位分更大的人祝福位分较小的人（希伯来书7:7）。）
在撒冷有他的帐幕 + 在锡安有他的居所.
（我的个人思考：诗篇76:2将撒冷这个名字与锡安，也就是耶路撒冷，并列在一起。麦基洗德是这同一座城的王，后来大卫也在这城中为王。后来士兵也在这同一座城的城墙外将耶稣钉死。）
诗篇 110:4现代译本↗分享↗ 耶和华起了誓，决不后悔，说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。
耶和华起了誓，决不后悔 → 你是照着麦基洗德的等次永远为祭司.
（我个人的想法：麦基洗德在《创世记》中只出现一次，大约在大卫写下这句关于永远为祭司的话之前一千年。"起誓"背后的希伯来词是shaba（H7650，起誓），神以"并不后悔"这句话起了这誓，所以这誓约不能收回（诗篇110:4）。）
2. B. 希伯来书揭开这名——公义的王,平安的王
希伯来书 7:1现代译本↗分享↗ 这麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。 (2) 亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名繙出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。
撒冷王 + 至高神的祭司 → 公义的王 + 平安的王。
（我个人的想法：希伯来书为读者翻译了这两个名字。麦基洗德这个名字的意思是公义的王（在神面前称义）。撒冷王这个称号的意思是平安的王。）
希伯来书 7:4现代译本↗分享↗ 你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！
想想这人是何等尊贵——连先祖亚伯拉罕也将掳物的十分之一献给他。
希伯来书 7:11现代译本↗分享↗ 从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？ (12) 祭司的职任既已更改，律法也必须更改。
另一位祭司要照麦基洗德的等次兴起 → 祭司的职任既已更换，律法也随之更换。
(我个人的想法：亚伦的祭司职任是随摩西的律法而来的。诗篇110:4应许了另一位祭司，所以希伯来书就得出了明确的结论：新的祭司职任带来了新的律法。麦基洗德的等次既在摩西律法之前存在，也在其之后存在。)
希伯来书 7:20现代译本↗分享↗ 再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。 (21) 至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：「主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。」 (22) 既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。⚑ ⚑ G1242 diatheke · ⚑ G1450 egguos
那些祭司未曾用起誓立的，惟耶稣是用起誓立的——耶稣成了更美之约的中保。
（我个人的想法：亚伦家族中的祭司凭出生承受这职分，背后并没有神的誓言。在这里，希伯来书终于说出那位凭誓言设立的祭司的名字——耶稣。担保人是使自己对整个约定负责的人，所以耶稣自己就是这约得以成立的保证。）
希伯来书 7:26现代译本↗分享↗ 像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。 (27) 他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。
圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人→他只一次将自己献上。
（我的个人思考：以色列的每一位大祭司都先为自己的罪献祭。这位祭司自己却没有罪。他献上自己，一次的祭，一次的献，祭司与祭物合而为一。）
3. 不同的角度，同一场景——撒冷的饼和酒，与耶路撒冷的饼和杯
创世纪 14:18现代译本↗分享↗ 又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。
麦基洗德带着饼和酒出来+他是至高神的祭司。
马太福音 26:26现代译本↗分享↗ 他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：「你们拿着吃，这是我的身体」； (27) 又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：「你们都喝这个； (28) 因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。
耶稣拿起饼来 + 祝谢了 → 为多人流出来.
[经文合并陈述——并非任何单一经节独自如此宣告]
（我的个人思考：没有一处经文说撒冷的那顿饭是预表主的晚餐。正因如此，上面才标出这个记号。让读者自己把这两个场景并列思考。）
4. 女人的后裔——种在园中的应许
创世纪 3:15现代译本↗分享↗ 我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。」 ⚑ ⚑ H2233 zera
你的后裔和女人的后裔 → 他要伤你的头，你要伤他的脚跟。
(我个人的想法：希伯来文单词zera（H2233，种子）意思是一个孩子，或是一个人之后所生的子孙。上帝在伊甸园中说出这应许，就在罪进入世界的那一天。留意在下面的经文中，这唯一应许的种子如何从一个人传到下一个人。)
创世纪 26:3现代译本↗分享↗ 你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。 (4) 我要加增你的后裔，像天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福；
我必成就我向你父亚伯拉罕所起的誓 → 地上万国都必因你的后裔得福。
（我的个人思考：在这里，神向以撒重申了祂在山上向亚伯拉罕所起的誓。这应许并没有随亚伯拉罕而消逝，它延续到了下一代。）
创世纪 28:13现代译本↗分享↗ 耶和华站在梯子以上〔或作：站在他旁边〕，说：「我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。 (14) 你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。
我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神 → 地上万族必因你的后裔得福。
（我个人的想法：如今这应许又向下传，传到了雅各身上。神现在已经在一个家系中，向三代人、三个人说了同一个应许。这应许一直留在那一条线上。）
创世纪 49:10现代译本↗分享↗ 圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗〔就是赐平安者〕来到，万民都必归顺。
圭必不离犹大 → 万民都必归顺他。
（我的个人思考：权杖是君王手持的杖，作为他治理之权的标记。应许现在从雅各的整个家族缩小到一个支派，就是犹大支派。要记住这个支派，因为犹大这个名字会在本课研究接近末尾时再次出现。）
5. 应许给大卫的后裔——永远的宝座,起誓所立
撒母耳记下 7:12现代译本↗分享↗ 你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。 (13) 他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。
我必使你的后裔接续你的位 → 我必坚定他的国位，直到永远.
(我个人的想法：大卫的儿子所罗门建造了圣殿。但所罗门的王位并没有永远坚立，因为他死后国就分裂成两部分。因此，永远的王位的应许超越了所罗门，指向大卫更伟大的一位子孙。)
诗篇 132:11现代译本↗分享↗ 耶和华向大卫、凭诚实起了誓，必不反复，说：我要使你所生的坐在你的宝座上。
耶和华向大卫、凭诚实起了誓 → 我要使你所生的坐在你的宝座上.
(我个人的想法：给大卫的应许如今已成为誓言，正如给亚伯拉罕的应许成为誓言一样。神以“他必不转离”这话捆绑自己（诗篇132:11）。那要来的君王必出自大卫的身体，而不是出自别的邦国。)
6. 不同的角度,同一个场景——诗篇中的两个誓言,与同一人
诗篇 132:11现代译本↗分享↗ 耶和华向大卫、凭诚实起了誓，必不反复，说：我要使你所生的坐在你的宝座上。
耶和华向大卫、凭诚实起了誓 → 我要使你所生的坐在你的宝座上.
诗篇 110:4现代译本↗分享↗ 耶和华起了誓，决不后悔，说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。
耶和华起了誓,决不后悔——你是永远为祭司。
[经文合并陈述——并非任何单一经节独自如此宣告]
(我个人的思考:两篇诗篇记载了神的两个誓言,一个誓言是为大卫后裔中的王,另一个誓言是为永远的祭司。诗篇书中没有一节经文明说这两个誓言都归于一人身上,所以以上的标记仍然成立。新约指明耶稣既是那受誓立的祭司,也是从大卫后裔而来所应许的王(希伯来书7:21-22,使徒行传13:23)。)
耶利米书 23:5现代译本↗分享↗ 耶和华说：「日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。 (6) 在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为『耶和华我们的义』。」⚑ ⚑ H6780 tsemach
我要给大卫兴起一个公义的苗裔 → 他的名必称为耶和华我们的义。
（我个人的思考：希伯来文中"枝子"一词是tsemach（H6780，枝子，苗芽），撒迦利亚用同一个字来称呼那位坐在自己宝座上作祭司的人。印成大写字母的"耶和华"是上帝的立约之名。所以一个生在大卫谱系中的人，竟带着上帝自己的名。）
7. E. 新约指明了那"后裔"——那后裔就是基督
马太福音 1:1现代译本↗分享↗ 亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙〔后裔，子孙：原文都作儿子；下同〕，耶稣基督的家谱：
耶稣基督 + 大卫的子孙 + 亚伯拉罕的子孙。
(我个人的想法：新约以一份家谱记录开始。第一节经文就称耶稣为大卫的子孙、亚伯拉罕的子孙，同时兼有这两条应许的血统。新约的第一句话回应了旧约中最古老的盼望。)
加拉太书 3:16现代译本↗分享↗ 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说「众子孙」，指着许多人，乃是说「你那一个子孙」，指着一个人，就是基督。 ⚑ ⚑ G4690 sperma
所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的 → 指着一个人，就是基督.
（我个人的想法：保罗极其仔细地阅读创世记这卷书。他把整个论点都建立在一个词是单数——“后裔”，而不是“后裔们”——这一点上。然后他指明了这人，就是基督。）
使徒行传 13:22现代译本↗分享↗ 既废了扫罗，就选立大卫作他们的王，又为他作见证说：『我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。』 (23) 从这人的后裔中，神已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。
神已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣.
(我个人的想法：保罗是在会堂里传讲这信息，那是犹太人聚集听经文的地方。他在一句话里道出了这整个研经的脉络，因为神从大卫的后裔中兴起了那位所应许的救主。然后保罗说出这位救主的名字，就是耶稣。)
提摩太后书 2:8现代译本↗分享↗ 你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。
耶稣基督，大卫的后裔 + 从死里复活。
(我个人的想法：保罗把整个福音（这好消息）浓缩成一句话告诉提摩太。保罗只选了两个事实，就是耶稣基督是大卫的后裔，以及神叫耶稣基督从死里复活。应许的话语和空坟墓在同一句话里并列在一起。)
启示录 22:16现代译本↗分享↗ 「我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。」
我是大卫的根,又是他的后裔,是明亮的晨星。
(我个人的想法：耶稣说这些话是指着自己说的，几乎是整本圣经末了的话。大卫的后裔是生在大卫家系中的儿子，而大卫的根则是这家系本身由之而生的那一位。耶稣既是后裔，也是根。)
8. F. 父、子、圣灵——并列同称，却仍是一位主
申命记 6:4现代译本↗分享↗ 「以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。 ⚑ ⚑ H259 echad
「以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主.
（我个人的想法：这一节经文仍然管辖着下面的一切。这页上的任何内容都没有加添第二位神或第三位神。要把下面的每一节经文都与申命记6:4放在一起对照。）
马太福音 3:16现代译本↗分享↗ 耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。 (17) 从天上有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」⚑ ⚑ G4151 pneuma
神的灵仿佛鸽子降下 + 从天上有声音说 → 这是我的爱子。
（我的个人思考：数一数这一场景中发生的事。子站在河中，神的灵仿佛鸽子降下，父的声音从天上说话。是父说出关于子的那些话，不是子自己说的。）
9. 不同的视角，相同的场景——同一条河，由站在那里的那人所述
约翰福音 1:32现代译本↗分享↗ 约翰又作见证说：「我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。 (33) 我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的、对我说：『你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。』 (34) 我看见了，就证明这是神的儿子。」
我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下→这是神的儿子。
(我个人的想法：施洗约翰是站在那河边的见证人，讲述了同一个场景。神事先告诉施洗约翰，圣灵降下并停留就是预定的记号。于是父神赐下记号，圣灵就是记号，子领受了这记号。)
马太福音 28:18现代译本↗分享↗ 耶稣进前来，对他们说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。 (19) 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗〔或作：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名〕。
天上地下所有的权柄都赐给我了 → 奉父、子、圣灵的名给他们施洗。
（我个人的想法：耶稣在一条命令中并列提到这三者的名字。他提到父、子、圣灵。本研究只讲经文所说的内容。）
约翰福音 14:16现代译本↗分享↗ 我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师〔或作：训慰师；下同〕，叫他永远与你们同在， (17) 就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。⚑ ⚑ G3875 parakletos
我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师 → 就是真理的圣灵。
（我的个人思考：这一句话里再次包含了三位，因为耶稣祈求，父赐下，保惠师就来到。留意"另一位"这个词。耶稣曾是站在门徒身旁的帮助者，所以另一位保惠师意味着另一位像耶稣一样的帮助者。）
约翰福音 14:26现代译本↗分享↗ 但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
保惠师，就是圣灵→父要因我的名差他来。
(我个人的想法：这节经文毫不含糊地说明了保惠师是谁。经文明确地称保惠师为圣灵。父奉耶稣的名差遣圣灵，这节经文中再次出现了三个名字。)
哥林多后书 13:14现代译本↗分享↗ 愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！
主耶稣基督的恩惠 + 神的慈爱 + 圣灵的感动。
(我个人的想法：保罗以一个祝福结束整封书信，这祝福里包含三个名字。恩典是指人无法凭自己赚得的神的恩惠，而团契则是指一同分享、彼此相通。保罗一生都是严守一神信仰的犹太人，却仍在这告别之言中，把主耶稣基督、神和圣灵并列在一起。)
彼得前书 1:1现代译本↗分享↗ 耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的， (2) 就是照父神的先见被拣选、借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多的加给你们。
父神的预知 + 圣灵的成圣 + 耶稣基督的血。
（我的个人思考：彼得书信的开头与保罗书信的结尾方式相同。预知的意思是在事情发生之前就知道，成圣的意思是被分别出来归给神。两位不同的使徒写出了同样的三名模式。）
以弗所书 4:4现代译本↗分享↗ 身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。 (5) 一主，一信，一洗， (6) 一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。
一个圣灵、一个主、一位神，就是万有的父。
现在把这些见证并列来看。马太福音记载子在河中,灵降下来,父的声音响起。耶稣吩咐要奉父、子、圣灵的名施洗。耶稣应许赐下保惠师,就是圣灵,是父所差来的。保罗在一封书信的结尾,将主耶稣基督、神,和圣灵同列在一个祝福之中。彼得在一封书信的开头,把父、灵,和耶稣基督同列在一句话中。在所有这些经文之上,立着一条诫命。“以色列啊,你要听,耶和华我们神是独一的主”(申命记6:4)。圣经从未称此为矛盾。这一切经文都记在同一本书中。
[经文合并陈述——并非任何单一经节独自如此宣告]
（我个人的想法：经文直接说明，父、子、圣灵是被马太、约翰、保罗和彼得并列提及的。没有一节经文用一句话说明这三个名字如何与申命记6:4中那独一的耶和华相合。凡圣经止住不再解释的地方，本研究也止住不再解释。）
两口同证
撒迦利亚书 6:13现代译本↗分享↗ 他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。
又必在位上作祭司.
希伯来书 8:1现代译本↗分享↗ 我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，
我们有这样一位大祭司——就是坐在天上至尊者宝座的右边。
启示录 3:21现代译本↗分享↗ 得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。
我也得胜了 + 在我父的宝座上与他同坐了。
哥林多后书 13:1现代译本↗分享↗ 这是我第三次要到你们那里去。「凭两三个人的口作见证，句句都要定准。」
「凭两三个人的口作见证，句句都要定准。」.
（我个人的想法：有三个见证人说这祭司坐在宝座上。一位先知说话，希伯来书的作者说话，复活的主也说话。这话已经确立了。）
影子与实现
想象地上有一个影子。你能看见影子的形状。仅凭形状本身，无法告诉你是什么东西投下了这个影子。两个大小相近但截然不同的物体，可能投下几乎相同的影子。在真光照出那实物之前，这影子始终是个谜。然后你回头看那影子，就会发现，那影子原来一直带着那实物的形状。旧约中的这些预表正是如此。旧约的预表是真实的影儿，确实是由一个真实的本体所塑造的。圣经称这些事为"这些原是后事的影儿；那形体却是基督"（歌罗西书2:17）。圣经也说，影儿"不是本物的真像"（希伯来书10:1）。没有人能单凭那影儿就读出全部的真理。当基督来到时，那光就显明了那本体。正因如此，我们绝不单凭一个影儿来建立教导。唯有当新约的光向我们显明了那影儿所属的本体时，我们才称某物为影儿。
歌罗西书 2:16现代译本↗分享↗ 所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。 (17) 这些原是后事的影儿；那形体却是基督。
是将来之事的影儿 → 形体却是基督。
希伯来书 10:1现代译本↗分享↗ 律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。
律法既是将来美事的影儿 + 不是本物的真像.
1. 创世纪 14:18现代译本↗分享↗ 又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。
撒冷王麦基洗德 + 至高神的祭司。
2. 希伯来书 7:14现代译本↗分享↗ 我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。 (15) 倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。 (16) 他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷〔原文作不能毁坏〕之生命的大能。 (17) 因为有给他作见证的说：「你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」
我们的主分明是从犹大出来的 → 照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来 + 乃是照无穷之生命的大能。
（我个人的想法：新约的光本身就使这联系显明，因为《希伯来书》将诗篇110:4应用在耶稣身上。希伯来书7:14也提到犹大支派，正是创世记49:10中执掌权柄的那个支派。撒冷那预表中的人物既是王又是祭司，合于一身，而那实体就是耶稣，那位王和祭司。）
结语
希伯来书 4:14现代译本↗分享↗ 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。 (15) 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探与我们一样，只是他没有犯罪。 (16) 所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。
我们有一位大祭司 + 耶稣，神的儿子 → 只管坦然无惧地来到施恩的宝座前。
加拉太书 3:28现代译本↗分享↗ 并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。 (29) 你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。
你们在基督耶稣里都成为一了 → 你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。
(我个人的想法：祭司这条线索最终指向施恩的宝座，圣经告诉你要坦然无惧地来到那里。后裔这条线索最终来到你自己的门前，因为如果你属乎基督，神就算你是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的（加拉太书3:29）。耶稣，这位君王和祭司，如今仍在呼召。)
练习测验
1. 创世记14:18——撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接亚伯兰。他是:
a) 天地的主
b) 至高神的祭司
c) 公义王
2. 马太福音3:17 — 从天上有声音说：
a) 这是我的爱子，我所喜悦的
b) 你是永远为祭司
c) 你是我的爱子，我喜悦你
耶和华向大卫凭诚实起了誓，必不反覆：
a) 我必坚定他国的宝座，直到永远
b) 你是照着麦基洗德的等次永远为祭司
c) 我要使你所生的坐在你的宝座上
4. 加拉太书3:16——他不是说"众子孙"，指着许多人，乃是说"你那一个子孙"，指着一个人：
a) 从以撒生的才要称为你的后裔
b) 就是基督
c) 地上万国都必因你的后裔得福
5. 撒迦利亚书6:13——他必坐在位上掌王权;又必:
a) 宝座上的祭司
b) 他必担当尊荣
c) 高过诸天
6. 希伯来书7:22——耶稣就作了更美之约的中保，因此祂被立为：
a) 永远的大祭司
b) 圣所的执事
c) 更美之约的中保
7. 启示录22:16——我是大卫的根，又是他的后裔：
a) 首先的和末后的
b) 又是明亮的晨星
c) 神创造万物的元始
答案：1-b, 2-a, 3-c, 4-b, 5-a, 6-c, 7-b
这项研究如何延伸
→ 影儿如何带来光：麦基洗德带着饼和酒迎见亚伯兰（创世记14:18）。耶稣在筵席上拿起饼和杯（马太福音26:26-28）。没有经文将这两次筵席连结在一起。这两个场景并列摆在读者面前，任人思量。
→ 新约如何阐明这一点：祭司的职任既已更改，律法也必须更改（希伯来书7:12）。祭司改变了。约也随着祭司改变了，耶稣是更美之约的中保（希伯来书7:22）。
→ 用词何以重要：耶利米书23:5中的"公义的苗裔"和撒迦利亚书6:12中的"苗裔"，在希伯来文中是同一个词，tsemach（H6780）。一位先知让这苗裔坐上大卫的宝座；另一位先知使这苗裔在那宝座上作祭司。
→ 这如何应用在你身上：后裔的应许并非锁在过去。你若属基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了（加拉太书3:29）。
→ 这对永恒意味着什么：神的誓言永无止息。永远的祭司（诗篇110:4）。永远的宝座（撒母耳记下7:13）。这祭司的职任乃是照无穷之生命的能力而立的（希伯来书7:16）。
→ 支线话题：约翰福音14:16-17和约翰福音14:26引出了关于保惠师、圣灵的整全教义。保惠师在信徒里面所做的工作，值得专门做一次完整的查考。
→ 支线思考：创世记49:10引出了犹大支派整条线索。这条线索从留在犹大手中的杖，一直延伸到天上的宝座前，那里启示录5:5称耶稣为犹大支派中的狮子、大卫的根。
→ 可能的启示：耶利米书23:6给大卫家的君王起名为"耶和华我们的义"。第一次查经所跟随的，是一个向雅各隐瞒、也向玛挪亚隐瞒的名字。在这里，一个生在大卫家谱中的人，却公开地承受了神的这约名。没有一节经文把这些场景连接起来。请把这些场景并列摆放，加以思考。
你必须做什么才能得救？
SOURCES & CREDITS
Scripture: Union Version (Simplified) (Public Domain) — a redistributable edition, looked up exactly and never machine-translated.
Alternate chapter/verse numbering reconciled with STEPBible TVTMS (CC BY 4.0).
Strong's numbering & original-language data: OpenScriptures Hebrew Bible (CC BY 4.0); STEPBible.org — TAHOT/TAGNT/TBESH/TBESG (CC BY 4.0); Robinson-Pierpont Byzantine Majority Text (Public Domain); Strong's dictionary, 1890 (Public Domain).
Typography: Google Noto fonts (SIL Open Font License 1.1).
© SEE MORE JESUS · wanttoseemore.com — shared under Creative Commons Attribution 4.0 (CC BY 4.0).
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