ماذا يقول الكتاب عن التقوى؟ — الأساس · نصوص كتابية بحسب الترجمة الملكية (KJV) مع أرقام سترونغ
THE FOUNDATION · THE ORIGINAL STUDY, SET IN THE ANCIENT ORDER
التقوى — عقيدة كتابية أساسية
كلمة افتتاحية
اسمع الآن من أين تبدأ التقوى. إنها لا تبدأ فيك؛ بل تبدأ في عطية الله. قد وهبتنا قدرته الإلهية كل ما يتعلق بالحياة والتقوى — والكلمة اليونانية هي يوسيبيا (G2150 eusebeia، التقوى)، الصلاح، حياة تُسرّ الله. وقد أُعطيت مواعيد عظيمة وكريمة، لكي نكون شركاء الطبيعة الإلهية؛ والكلمة هي كوينونوس (G2844 koinonos، شركاء) — مَن يشارك، مَن يشترك. لكن انظر إلى الكلمة التي تتبع العطية: مُقدِّمين كل اجتهاد، أضيفوا. هنا سُلّم. الإيمان يقف أولاً؛ ثم الفضيلة، والمعرفة، والتعقّل، والصبر — وعلى الصبر، التقوى؛ وفوق التقوى، الإخاء والمحبة. كل درجة هي عطية من الله، ولا تُضاف درجة بدون اجتهاد. يجب أن تُمارَس العطية. ولماذا أُعطيت؟ لكي يتمجد الله. والكلمة للمجد هي دوكسا (G1391 doxa، مجد) — مجد ظاهر جداً، مجد يُرى: نور يسطع أمام الناس، أعمال صالحة تُرى، ثمر كثير يُحمل، الجسد والروح خاصّته. اسمع الآن النتيجتين. إن كانت هذه الأمور فيكم وتزيد، فلن تكونوا عاطلين ولا بلا ثمر. وإن كنتم تفتقرونها، فأنتم عُمي، وقد نسيتم أنكم طُهِّرتم. فاجتهدوا لتثبيتوا دعوتكم واختياركم؛ فاعلوا هذه الأمور، فلن تسقطوا أبداً. لكن احذروا: قد دخل أناس فجرة خفية، أشجار بلا ثمر، ماتت مرتين. وقد قال الملك ذلك بوضوح: كثيرون مدعوون، لكن قليلون مختارون. دخل رجل إلى العرس بلا لباس، فطُرح خارجاً؛ كثيرون سيطلبون أن يدخلوا، ولن يقدروا. دُعي إبراهيم فأطاع، وخرج، غير عالم إلى أين. فاجتهدوا لتثبيتوها — ونهاية المدعوين هي وليمة، وليمة عرس الخروف. فتفحّصوا ذلك.
أسئلة ثلاثة تجيب عنها هذه الدراسة:
1. من أين تأتي التقوى، وكيف تُضاف إلى إيمانك؟
2. ماذا يحدث للشخص الذي لديه هذه الأشياء، وللشخص الذي تنقصه؟
3. كيف تُثبَّت دعوتكم واختياركم، وما هي نهاية الذين يُثبِّتون ذلك؟
(أفكاري الشخصية — أضع الكلمة الأولى إلى جانب الأخيرة: يوسيبيا (G2150، تقوى) وأسيبيس (G765، فاجر). الرجل الفاجر ليس غريبًا عن كلمة التقوى؛ بل هو تلك الكلمة منكورة. لذلك يميزهم يهوذا بإنكارهم: مُنكِرين السيد الإله الوحيد. التقوى والفجور مقياس واحد — أحدهما ممتلئ، والآخر فارغ.)
(أفكاري الشخصية — هذه الدراسة تقوم بالكامل تقريبًا على اليونانية في رسالة بطرس؛ أما العبرية هنا فهي كلمة واحدة في دعوة واحدة. قال الله لأبرام، أرضًا سَأُرِيكَ إياها — راآه (H7200، أن يرى) — ولم يُظهر له بعد شيئًا. فخرج أبراهيم غير عارفٍ إلى أين هو ذاهب. أولًا الخروج، ثم الرؤية: فالمدعوّ يسلك بالإيمان، لا بالعيان.)
(أفكاري الشخصية — لاحظ العطاء: قد أعطى. لقد تمّ ذلك بالفعل. القوة له، والمقياس هو كل الأشياء — كل ما يتعلق بالحياة والتقوى. ولاحظ الغاية من الوعود: لكي تكونوا شُرَكاء — koinonos (G2844, partakers)، أي شريك، مُشارِك — في الطبيعة الإلهية. فالله لا يُعطي مشورة فقط، بل يُعطي من طبيعته الخاصة. فساد العالم يكون خلف المُشارِك، والطبيعة الإلهية أمامه. وعلى هذا الأساس يُبنى السُّلَّم كله.)
(أفكاري الشخصية — التقوى ليست الخطوة الأولى، ولا الأخيرة. إنها تُضاف. الإيمان، الفضيلة، المعرفة، ضبط النفس، الصبر — وإلى الصبر التقوى: فهي تأتي من خلال النعم التي تسبقها، وكل نعمة تنمو من النعمة التي قبلها. كل واحدة منها هبة من الله، لأن قدرته وهبت كل الأشياء؛ ومع ذلك تقف كلمة واحدة على رأسها جميعًا: بَذْلُ كُلِّ اجْتِهَادٍ، أَضِيفُوا. الهبة التي لا تُمارَس لا تضيف شيئًا. ولاحظوا أن السُّلَّم لا يتوقف عند التقوى: فوقها تقف المحبة الأخوية والمحبة.)
(أفكاري الشخصية — لماذا أُعطي التقوى؟ تقول الكلمة: doxa (G1391، مجد) هو مجد ظاهر جدًا — مجد يُرى. ما وهبته قوته في الداخل يجب أن يشعّ في الخارج. فالشهود الأربعة يتفقون: نورك يشرق، والناس يرون أعمالك الصالحة ويمجّدون أباك؛ إبراهيم — الرجل المدعوّ في هذه الدراسة — تقوّى بالإيمان، معطيًا مجدًا لله؛ والآب يتمجّد بثمر كثير؛ وجسدك وروحك هما لله — فمجّدوه فيهما كلاهما. التقوى لم تُعطَ لتُخفى، بل أُعطيت لتُرى، لكي يتمجد الله.)
(أفكاري الشخصية — يقف هنا رجلان. في الأول، هذه الأمور مَوجودة وتَزيد — فهو مثمرٌ في معرفة ربنا. أما الآخر، فَيَنقصه ذلك — والنقص يجعله أعمى: لا يستطيع أن يرى بعيدًا، وقد نسي أنه طُهِّر من خطاياه القديمة. لاحظوا أين يبدأ السقوط: ليس عند الإنكار، بل عند النسيان. لقد نسي طُهره أولًا؛ والإنكار يأتي بعد ذلك.)
(أفكاري الشخصية — الدعوة هي دعوة الله: فقد سبق فعرفكم، وسبق فعيّنكم، ودعاكم من الظلمة. ومع ذلك يقول بطرس: اجتهدوا لتُثبِّتوا دعوتكم واختياركم. الكلمة هي eklektos (G1588، مُختار) — منتخَب، مُختار، مُنتخَب: أنتم جيل مُختار؛ فاجتهدوا حتى يثبت ذلك فيكم. وكيف؟ إِنْ فَعَلْتُمْ هذه الأشياء — أشياء السلّم. فحينئذٍ لا تكون النهاية موضع شك: فلن تَعْثُروا أبدًا، وسيُقدَّم لكم الدخول بغِنًى. وإلى ماذا يُدعى الإنسان؟ إلى أن يتشكّل على صورة ابنه، وإلى أن يُخبر بمحامد الذي دعاه.)
(أفكاري الشخصية — asebes (G765، فاجر) هو نقيض eusebeia (G2150، التقوى): عدم احترام، فقدان للتقوى — التقوى المنكورة. وأين هؤلاء الرجال؟ ليس في الخارج، بل في الدَّاخِل: تسلَّلوا خفيةً، بقعٌ في وليمة محبتكم. ضع أشجار يهوذا في مقابل كلمة الثمر: الآب يتمجَّد بثمرٍ كثير، وهؤلاء أشجارٌ بلا ثمر، ثمرها يذبل — ماتت مرتين، مقتلعة من جذورها. لاحظ العلاج ضدهم: ليس الخوف فقط، بل نفس الاجتهاد، إلى النهاية — ليس التكاسل، بل أن نكون متبعين لأولئك الذين بالإيمان والصبر يرثون المواعيد.)
(أفكاري الشخصية — ضعوا الاثنين جنبًا إلى جنب، ودعوا الفارق الصغير يعلّمنا. في متى، الرجل دَخَلَ — مدعوًّا، وقد أتى إلى العرس — إلا أنه لم يكن لابسًا لباس العرس، فطُرح إلى الظلمة الخارجية. أما في لوقا فكثيرون لا يدخلون قط: إنهم يَطلبون أن يدخلوا، ولا يستطيعون. المدعوّ لا يكفي، والطالب لا يكفي: بل يجب أن يكون اللباس عليك، ويجب أن يُجاهَد من أجل الباب. وهذه هي كلمة الملك نفسها الكامنة وراء كلمة بطرس — اجتهدوا لتجعلوا دعوتكم واختياركم ثابتين. والسطر الأخير هو خلاصة الأمر كله: كثيرون هم المدعوّون، وقليلون هم المختارون — إكليكتوس (G1588، مختار)، وهي ذات الكلمة المكتوبة عن الجيل المختار.)
(أفكاري الشخصية — موسى يروي الدعوة؛ والرسالة تخبر بما فعله المدعوّ بها: لقد أطاعَ، وخرجَ، غير عالمٍ إلى أين هو ذاهب. قال الله، أرضًا سأُريكَ إياها — رآه (H7200، أن يرى) — ولم يُرِه شيئًا بعد. أولًا الخروج، ثم الرؤية. هنا دعوةٌ صارت ثابتة: المدعوّ يذهب. وإبراهيم هذا نفسه، إذ تقوّى بالإيمان، أعطى مجدًا لله. المدعوّ الذي يُطيع يسير نحو عشاء.)
(أفكاري الشخصية — هذه هي الدراسة كلها في سطر واحد: التقوى، eusebeia (G2150، تقوى)، تُعطى بقوته الإلهية — كل ما يتعلق بها معطى بالفعل — وتُضاف ببذل كل الجهد، نعمة إلى نعمة، حتى يتمجد الله في أعمالكم وإيمانكم وثمركم وجسدكم وروحكم. هذه الأمور فيكم تجعلكم مثمرين؛ وعدمها يجعلكم عُميًا. دخل أناس فجرة خفية، أشجار بلا ثمر، ماتوا مرتين — أما أنتم، فابذلوا الجهد لتُثبِّتوا دعوتكم واختياركم، لأن الدعوة وحدها لا تكفي: يجب أن تكون الثوب لابسًا، والباب مُجاهدًا من أجله. إبراهيم دُعي، فأطاع، وخرج. افعلوا هذه الأمور فلن تسقطوا أبدًا؛ وسيُفتح لكم المدخل بسخاء، ومباركون هم المدعوون إلى عشاء عرس الحمل — سيجلسون مع إبراهيم، الرجل المدعو الذي أطاع. هذه هي أقوال الله الصادقة.)
الكلمات اليونانية المفتاحية
هذه هي الكلمات المفتاحية لهذا الدرس. انقر أي كلمة منقطة في الآيات أعلاه لترى معناها هنا.
“التقوى” — G2150 eusebeia — تقوى، تعبّد
كل ما يتعلق بالحياة والتقوى
“مشاركون” — G2844 koinonos — شريك، رفيق، مُشارك، مُشارك في
-كيف يبدأ السلم: أضيفوا إلى إيمانكم (2 بطرس 1: 5) — والإيمان بالخبر، والخبر بكلمة الله (رومية 10: 17).
كيف تُعطى الثوب: رجل لم يكن لابسًا لباس العرس (متى 22: 11) — أما العروس فأُعطيت أن تلبس بزًّا نقيًا مضيئًا: لأن البزّ هو أعمال القديسين البارة (رؤيا 19: 8) — الثوب والعشاء يقفان جنبًا إلى جنب (رؤيا 19: 8-9).
<-- كيف يصير المدعوّون مختارين: فإنّ كثيرين هم مدعوّون وقليلين مختارون (متى ٢٢: ١٤) — والذين معه مدعوّون ومختارون وأمناء (رؤيا ١٧: ١٤).
-> كيف انتهى مضيّ إبراهيم: خرج غير عالمٍ إلى أين يجيء (عبرانيين 11:8) — لأنه كان يترجى مدينة لها أساسات، الله صانعها وبارئها (عبرانيين 11:10).
كيف يُعطى الملكوت: مدخل يُقدَّم لكم بسعة إلى ملكوت ربنا ومخلصنا يسوع المسيح الأبدي (2بطرس 1: 11) — لا تخف أيها القطيع الصغير، لأن أباكم قد سُرَّ أن يعطيكم الملكوت (لوقا 12: 32).
