Kestä loppuun asti — KJV-raamattutunti Strongin numeroilla

(Omat ajatukseni — huomaa, kuinka usein sana kuuluu PÄIVITTÄIN. He jatkoivat päivittäin. He mursivat leipää talosta taloon. He rohkaisivat toisiaan päivittäin. Tämä ei ole uskonto, jota harjoitetaan yksi tunti sunnuntaina ja yksi tunti keskellä viikkoa — istuin lämmitetään kahdesti, ja loppu elämästä on ihmisen omaa. Ensimmäinen seurakunta eli sitä joka päivä, yhdessä, ja Herra lisäsi heihin päivittäin niitä, jotka pelastuivat. Usko, joka jätetään odottamaan seuraavaa kokousta, on usko, joka paatuu synnin petoksen kautta. Hän ei pyydä käyntiä. Hän pyytää elämää.)

(Omat henkilökohtaiset ajatukseni — huomatkaa, mitä Herra tekee haaleille. Ei ainoastaan kylmille, vaan haaleille — sille, jolla on tarpeeksi uskonnollisuutta viihtyäkseen, mutta ei tarpeeksi ollakseen elävä — hänet Hän sylkee ulos suustaan. Pysyä yhtyneenä Häneen ei ole roikkumista langan varassa, lämpimänä sunnuntaina ja kylmänä koko viikon. Se on palamista. Parempi kuuma, Hän sanoo, tai vaikka kylmä, kuin se välitila, joka saa Hänet inhoamaan. Pysy Hänessä, ja anna Hänen pitää sinut palamassa loppuun asti.)

(Omat henkilökohtaiset ajatukseni — Kristuksessa oleva lapsi saattaa kurottaa liekkiin vielä senkin jälkeen, kun Isä on sanonut ei. Se on lapsen kompastus, joka on vielä oppimassa, ja Isä tietää sen. Aikuisen pojan tai tyttären tulisi tietää paremmin. Mutta tässä on armo: vaikka me syntiä teemme, meitä ei heitetä pois. Meillä on Puolustaja — Jeesus Kristus, joka vanhurskas on — joka elää aina ja puhuu aina Isälle meidän puolestamme. Niinpä me nousemme jälleen. Vanhurskas kaatuu seitsemän kertaa ja nousee jälleen. Me tutkimme itseämme, tunnustamme mitä teimme, käännymme siitä pois ja palaamme Isämme asioihin, jättäen menneen taakse — sillä Jumala on jo siirtänyt syntimme pois niin kauas kuin itä on lännestä, eikä hän enää muista niitä. Mutta älä tee tästä armosta tekosyytä. Hesekiel antaa toisen puolen: vanhurskas, joka kääntyy pois vanhurskaudestaan ja kuolee synnissään, ei pelastu sen vanhurskauden tähden, joka hänellä kerran oli. Pietari näyttää saman kuvan Uudessa testamentissa, ja hän lainaa vanhaa sananlaskua sen tehdäkseen: koira, joka palajaa oksennukselleen, pesty sika, joka rypee jälleen loassa — joku, joka pakeni maailman saastasta Herran tuntemisen kautta, ja sitten kääntyi takaisin siihen, lopulta huonommassa tilassa kuin alussa. Ja Jeesus sanoo niille, jotka tekivät pahaa hänen nimessään: "Minä en ole koskaan teitä tuntenut." Pidä nyt kiinni tämän miekan molemmista terävistä puolista, äläkä tylsytä kumpaakaan. Herra sanoo, ettei kukaan voi temmata hänen lampaitaan pois hänen kädestään — ei vihollinen, ei mikään valta, ei yksikään ihminen. Se turvallisuus on todellista, ja se on hänen otteensa, joka pitää, ei meidän. Mutta katso, miten hän kuvailee näitä lampaita: ne kuulevat hänen ääntänsä ja seuraavat häntä. Sana ei koskaan näytä lammasta revittynä pois hänen kädestään; se näyttää pestyn kääntyvän ja kävelevän takaisin liejuun, omasta tahdostaan. Raamattu pitää molemmat nämä yhdessä — käden, jota ei voi murtaa auki, ja varoituksen olla kääntymättä pois — eikä sulata niitä yhdeksi helpoksi kaavaksi, emmekä mekään niin tee. Älä epätoivo, kun kaadut: Puolustaja on todellinen, ja tie kotiin on avoinna. Älä oleta, että voit kääntyä takaisin vapaasti: varoituskin on todellinen. Kaadu, mutta nouse. Nouse, ja kestä loppuun asti.)

(Omat henkilökohtaiset ajatukseni — pankaa tämä hyvin merkille: jos se, mitä me uskomme, ei ole sopusoinnussa sen kanssa, mitä sanansaattajat saarnasivat, silloin ME olemme väärässä, emme he. He näkivät Hänet, kuulivat Hänet, ja Hän lähetti heidät. Se, joka kuuntelee Jumalaa, kuuntelee heitä. Asettaa opettaja apostolien yläpuolelle merkitsee kuunnella eksytyksen henkeä.)

(Omat henkilökohtaiset ajatukseni — jo apostolien omana aikana ihmiset livahtivat sisään ja vääristelivät opetusta. Kuinka paljon enemmän omana aikanamme, kun niin suuri osa siitä, mitä opetetaan, on uutta, ei ole juurtunut vanhaan sanaan, ja jota ei käsitellä oikein. Jokin asia ei ole totta sen tähden, että monet ihmiset uskovat siihen, eikä sen tähden, että se on vanhaa ihmisten puheissa. Se on totta vain, jos se on sopusoinnussa sen kanssa, mitä sanansaattajat välittivät.)

(Omat henkilökohtaiset ajatukseni — ja juuri tämä on se hetki: ihmiset, jotka eivät kestä terveellistä oppia, vaan keräävät itselleen opettajia joukoittain — niin monta kuin tarvitaan kutittelemaan heidän korviaan, ja kertomaan heille, mitä he haluavat kuulla. Ihminen voi rakentaa kokonaisen talon opettajia, jokainen samaa mieltä hänen kanssaan, ja jokainen väärässä. Totuutta ei ole koskaan todistettu enemmistöllä, sitä ei ole koskaan tehty todeksi sen mukaan, kuinka moni sen uskoo, eikä sitä ole koskaan taivutettu miellyttämään korvaa. Käänny pois totuudesta, ja sinut käännetään — sana sanoo sen — taruihin.)

(Nämä ovat henkilökohtaisia ajatuksiani — meillä ei ole vapautta valikoida Jumalan sanojen joukosta, pitää helpot ja jättää vaikeat. Ihminen elää JOKAISESTA sanasta. Sen lisääminen tai siitä pois ottaminen tekee valehtelijaksi sen Jumalan edessä, joka sen puhui.)

(Omat henkilökohtaiset ajatukseni — tässä on se kivi, jonka päälle monet ihmiset rakentavat koko väitteensä: kuoleva ryöväri pelastettiin, he sanovat, ja häntä ei koskaan kastettu; sen tähden kaste ei ole tarpeellinen. Punnitkaamme se nyt sanan valossa, ja katsokaamme, mihin se todella perustuu.)

(Omat ajatukseni — punnitkaa nyt ryöväriä tässä valossa. Sana ei kertaakaan sano, ettei häntä ollut kastettu. Se on jotain, mitä ihmiset olettavat, ja rakentavat sitten kokonaisen opin oman olettamuksensa varaan. Mutta kuulkaa, mitä sana TODELLA sanoo: Jerusalem, ja KOKO Juudea, ja koko Jordanin ympäristö menivät ulos ja kastettiin, tunnustaen syntinsä. Kansa ja publikaanit kastettiin. Portot uskoivat. Ainoastaan fariseukset ja lainoppineet kieltäytyivät, eikä heitä kastettu. Ryöväri ei ollut fariseus — hän oli yksi kansasta, rikollinen, juuri sellainen, jotka tungeksivat Johanneksen parannuksen kasteelle. Ja ristillä hän teki juuri sen, mitä varten kaste oli tarkoitettu: hän tunnusti syntinsä — me saamme sen, minkä tekomme ansaitsevat. Lisätkää tähän se tosiasia, että Herran omat opetuslapset kastoivat vielä useampia kuin Johannes, kautta koko sen maan, yli kolmen vuoden ajan. Totuus on siis päinvastainen kuin tekosyy: sana ei johdata meitä ryöväriin, jota ei koskaan kastettu, vaan sellaiseen, joka lähes varmasti KASTETTIIN yhdessä muiden kanssa. Ne, jotka nojaavat häneen, ovat nojanneet mieheen, joka oli jo pesty.)

(Omat ajatukseni — ja oletetaanpa pahin mahdollinen tapaus, ettei häntä koskaan kastettu ollenkaan: silloinkaan hän ei ole sinulle säännöksi. Hän kuoli ennen kuin uusi liitto astui voimaan. Testamentilla ei ole voimaa niin kauan kuin sen tekijä elää, eikä HERRA ollut vielä kuollut. Näin ollen ryöväri otettiin vastaan samalla tavoin kuin ihmiset otettiin vastaan entisinä aikoina, ennen kuin tämän uuden liiton ovea oli koskaan avattu. Ja hänet oli naulattu ristiin, käsistä ja jaloista, eikä hän voinut tulla alas kastettavaksi. Jumala vaatii ihmiseltä kuuliaisuutta siinä, minkä hän kykenee tekemään. Se, mitä kuoleva mies EI voinut tehdä, ei ole tekosyy elävälle miehelle, joka VOI. Sinua ei ole naulattu ristiin; sinä voit totella.)

(Omat henkilökohtaiset ajatukseni — niin koko tekosyy riippuu oletuksesta, jota sana ei koskaan ilmaise. Se on ristiriidassa sen selkeän todistuksen kanssa, jonka sana kuitenkin antaa. Se on talo, joka on rakennettu hiekalle, ja sen kaatuminen on suuri. Mutta käsky seisoo kalliolla, eikä se ole liikkunut: tehkää parannus ja ottakaa kaste, itse kukin teistä.)

(Omat ajatukseni — mutta kuule tämäkin kunnioittavasti, ei huolimattomasti olettaen, että ymmärrät kaiken jo valmiiksi. Monet ovat olettaneet niin ja olleet väärässä. Ja mekään, jotka tuomme sinulle näitä sanoja, emme väitä tietävämme kaikkea. Olemme itsekin edelleen oppijoita ja valmiita otettaviksi korjattaviksi sanan ja niiden kautta, jotka on lähetetty. Mutta emme uskalla muuttaa sitä, mitä sanansaattajat selvästi sanoivat. Tutki siis itse: jos olemme olleet väärässä, salli sanan korjata meidät. Mutta varo, ettet anna ihmisten äänten johtaa sinua eksyksiin Karitsan apostolien äänen yläpuolelle. Tarkastelemme tätä nimenomaista kysymystä niin yksityiskohtaisesti yhtenä esimerkkinä siitä, miten voit yhä uskoa jotakin, vaikka Raamattu näyttäisi pintapuolisesti painottavan voimakkaasti toista suuntaa. Meidän on jaettava sana oikein: emme voi lisätä siihen, emmekä voi ottaa siitä pois.)