अन्तं यावत् सहनम् — स्ट्रॉङ्ग्संख्यायुक्तः केजेवी-बाइबिल-अध्ययनम्

(मम स्वकीयाः विचाराः — पश्यत, वचनं कथं पुनः पुनः "प्रतिदिनम्" इति वदति। ते प्रतिदिनं स्थिरतया अतिष्ठन्। ते गृहे गृहे पूपं भङ्क्त्वा अखादन्। ते प्रतिदिनम् अन्योन्यम् उत्साहम् अददन्। इदं न तु रविवासरे एकहोरायाः, सप्ताहमध्ये च एकहोरायाः धर्मः अस्ति — द्विवारं तापितम् आसनं, अवशिष्टं च जीवनं स्वकीयम्। प्रथमा मण्डली प्रतिदिनं सहैव तथा अजीवत्, प्रभुः च प्रतिदिनं यान् उद्धरति स्थान् तेषु मिलितवान्। आगामिसमागमपर्यन्तं स्थगिता श्रद्धा सा श्रद्धा या पापस्य वञ्चनया कठिना भवति। सः दर्शनं न याचते। सः जीवनं याचते।)

(मम स्वकीयाः विचाराः — प्रभुः मन्दोष्णैः सह किं करोति इति लक्षयत। न केवलं शीतलैः सह, अपि तु मन्दोष्णैः सह अपि — यस्य धर्मः तावानेव यावता सुखं भवति, न तावान् यावता जीवनं भवति — तं सः स्वमुखात् वमिष्यति। तेन सह संयुक्तं स्थातुं न तत् भवति यत् सूत्रेण लम्बितं तिष्ठति, रविवासरे उष्णं सप्ताहशेषे च शीतलम्। तत् तु दीप्तं भवितुम् अस्ति। श्रेयः उष्णं भवितुं, इति सः वदति, अथवा शीतलम् अपि, अपेक्षया तस्य मध्यमस्य वस्तुनः यत् तं ग्लानिं जनयति। तस्मिन् एव तिष्ठत, तं च अनुमन्यध्वं यत् सः युष्मान् अन्तं यावत् दीप्तान् रक्षतु।)

(मम स्वकीयाः विचाराः — ख्रीष्टे शिशुः पिता निषेधं कृत्वापि अग्निं स्पृष्टुं प्रयतते। इदं तु शिक्षमाणस्य बालकस्य स्खलनम्, तत् पिता जानाति। प्रौढेन पुत्रेण पुत्र्या वा अधिकं ज्ञातव्यम्। परन्तु अत्र कृपा वर्तते — यदा वयं पापं कुर्मः तदापि वयं न त्यज्यामहे। अस्माकम् एकः सहायकः वर्तते — धर्मात्मा यीशुः ख्रीष्टः — यः सर्वदा जीवति, सर्वदा च पितुः समक्षम् अस्मदर्थं वदति। अतः वयं पुनः उत्तिष्ठामः। धार्मिकः सप्तकृत्वः पतति, पुनश्च उत्तिष्ठति। वयं स्वात्मानं परीक्षामहे, कृतं दोषं स्वीकुर्मः, ततः निवर्तामहे, पुनश्च पितुः कार्यं प्रति गच्छामः, भूतं पृष्ठतः त्यक्त्वा — यतः ईश्वरः अस्माकं पापानि पूर्वस्मात् पश्चिमं यावद् दूरं यथा तथा एव दूरीकृतवान्, न च तानि पुनः स्मरति। परन्तु एतां कृपां व्याजं मा कुरुत। यिहेजकेलः इतरं पक्षं दर्शयति — यः धार्मिकः स्वधर्मात् निवृत्य स्वपापे म्रियते, स पूर्वकृतेन धर्मेण न रक्ष्यते। पितरः अपि नूतनसंविधाने तमेव चित्रं दर्शयति, पुरातनां नीतिं च उद्धरति — श्वा स्ववमनं प्रति पुनरागच्छति, धौतः शूकरः पङ्कं प्रति पुनः गच्छति — यः प्रभोः ज्ञानेन जगतः मलिनतायाः निर्गतः, पश्चात् च तत्र पुनरावृत्तः, अन्ते आदितः अपि दुःस्थितरः भवति। यीशुः अपि तान् प्रति ब्रूते ये तस्य नाम्ना दुष्कर्म कृतवन्तः, "अहं युष्मान् कदापि न जानामि।" इदानीं अस्य खड्गस्य उभे धारे धारयत, नैकाम् अपि कुण्ठितां कुरुत। प्रभुः वदति यत् कोऽपि तस्य हस्तात् तस्य मेषान् अपहर्तुं न शक्नोति — न शत्रुः, न शक्तिः, न मनुष्यः। सा रक्षा सत्या, तस्य एव ग्रहणं तत् धारयति, न अस्माकम्। परन्तु पश्यत कथं सः तान् मेषान् वर्णयति — ते तस्य वाणीं शृण्वन्ति, तं च अनुगच्छन्ति। वचनं कदापि न दर्शयति यत् मेषः तस्य हस्तात् बलात् अपहृतः; तत् दर्शयति यत् धौतः स्वेच्छया निवृत्य पङ्कं प्रति पुनः गच्छति। शास्त्रं इमे द्वे अपि धारयति — अभेद्यं हस्तं, निवृत्तेः च चेतावनीम् — ते च एकां सुलभां व्याख्यां प्रति न मेलयति, अतः वयम् अपि न मेलयामः। यदा पतथ तदा मा निराशाः भवत — सहायकः सत्यः, गृहं प्रति मार्गः च उद्घाटितः। मा च मन्यध्वं यत् स्वेच्छया पुनः निवर्तितुं शक्यते — चेतावनी अपि सत्या। पतत, परं पुनरुत्तिष्ठत। उत्तिष्ठत, अन्तं यावत् च सहध्वम्।)

(मम स्वकीयाः विचाराः — सम्यक् अवधारयत यदि अस्माभिः विश्वस्तं तत् दूतैः उपदिष्टेन सह न मिलति, तदा वयमेव दोषिणः स्मः, न ते। तैः सः दृष्टः, श्रुतः च, तेन च प्रेषिताः आसन्। यः ईश्वरं शृणोति सः तान् एव शृणोति। आचार्यम् प्रेरितेभ्यः उपरि स्थापनं भ्रान्त्यात्मनः श्रवणम् एव अस्ति।)

(मम स्वकीयाः विचाराः — प्रेषितानां स्वकाले एव जनाः प्रविश्य उपदेशं विकृतं कृतवन्तः। अस्मत्काले तु कियद् अधिकं भवेत्, यत्र उपदिश्यमानस्य बहुभागः नवीनः अस्ति, पुरातनवचने मूलं न धारयति, सम्यक् च न व्यवह्रियते। किञ्चित् सत्यं न भवति यद् बहवः जनाः तत् विश्वसन्ति इति हेतोः, न च यद् तत् मनुष्यमुखे पुरातनम् अस्ति इति हेतोः। तदा एव तत् सत्यं यदा तत् दूतैः दत्तेन उपदेशेन सह सङ्गच्छते।)

(मम स्वकीयाः विचाराः — इदमेव तत् समयः यत्र जनाः सद्धर्मोपदेशं सहन्तुं न इच्छन्ति, किन्तु स्वार्थं जनसमूहेण उपदेशकान् संचिन्वन्ति — यावन्तः तेषां कर्णयोः कण्डूं पोषयिष्यन्ति, ये च तेभ्यः तत् वदन्ति यत् ते श्रोतुम् इच्छन्ति। एकः जनः उपदेशकानां सम्पूर्णं गृहं निर्मापयितुं शक्नोति, प्रत्येकः तेन सह सम्मतः, प्रत्येकः च भ्रान्तः। सत्यं कदापि बहुसंख्यया न सिद्धं, कदापि विश्वासिनां संख्यया सत्यं न कृतं, कदापि कर्णप्रीतये न नमितम्। सत्यात् विमुखो भव, तदा त्वं परिवर्तितः भवसि — शास्त्रं तथा वदति — कथानां प्रति।)

(मम व्यक्तिगतविचाराः — वयं ईश्वरस्य वचनेषु स्वेच्छया वरणं कर्तुं न शक्नुमः, सुलभानि गृहीत्वा दुष्करानि त्यक्तुम्। मनुष्यः प्रत्येकेन वचनेन जीवति। तस्मिन् किञ्चित् योजयितुं, वा तस्मात् किञ्चित् अपनेतुं, तत् वचनं यः अभाषत तस्य ईश्वरस्य पुरतः मृषावादी इति ज्ञातव्यं भवति।)

(मम स्वकीयाः विचाराः — अत्र एकः प्रस्तरः वर्तते यस्मिन् बहवो जनाः स्वकीयं सर्वं तर्कं आश्रित्य तिष्ठन्ति: मरणासन्नः चौरः त्रातः अभवत् इति ते वदन्ति, सः च कदापि बाप्तिस्मं न प्राप्तवान्; तस्मात् बाप्तिस्मः आवश्यकः नास्ति इति। आगच्छत, इदानीं वयं तत् वचनस्य प्रकाशे तुलयामः, तथा च पश्यामः यत् तत् वस्तुतः कस्मिन् आधारे तिष्ठति।)

(मम स्वकीयाः विचाराः — अधुना अस्मिन् प्रकाशे तं चौरं तुलयत। शास्त्रवचनं कदापि न कथयति यत् सः न बाप्तिस्मं प्राप्तवान् इति। इदं जनाः कल्पयन्ति, ततः स्वकल्पनायामेव सम्पूर्णं सिद्धान्तं निर्मान्ति। किन्तु शास्त्रवचनं यत् वदति तत् शृणुत: यरूशलम्, सर्वा च यहूदा, यर्दन्-नद्याः समीपस्थः सर्वः देशश्च बहिः निर्गत्य बाप्तिस्मं प्राप्तवन्तः, स्वपापानि अङ्गीकुर्वन्तः। सामान्यजनाः करसंग्राहकाश्च बाप्तिस्मं प्राप्तवन्तः। वेश्याः विश्वासं कृतवत्यः। केवलं फरीशिनः धर्मशास्त्रज्ञाः च निराकृतवन्तः, बाप्तिस्मं च न प्राप्तवन्तः। सः चौरः न फरीशी आसीत् — सः जनसामान्यस्य एकः आसीत्, अपराधी, यथाविधः योहनस्य पश्चात्तापबाप्तिस्मे सम्मिलितः अभवत्। क्रुशे च सः तदेव कृतवान् यदर्थं बाप्तिस्मः आसीत्: सः स्वपापम् अङ्गीकृतवान् — वयं स्वकर्मणां योग्यं फलं लभामहे इति। तेन सह इदमपि योजयत यत् प्रभोः स्वयं शिष्याः योहनात् अपि अधिकान् जनान् बाप्तिस्मम् अकुर्वन्, तस्मिन् सर्वे देशे, त्रिवर्षाधिकं कालं यावत्। अतः सत्यं व्यपदेशस्य विपरीतम् अस्ति: शास्त्रवचनं अस्मान् तं चौरं प्रति न नयति यः कदापि बाप्तिस्मं न प्राप्तवान्, अपितु तं प्रति यः निश्चयेन इतरैः सह बाप्तिस्मं प्राप्तवान् आसीत्। ये तं आश्रयन्ति ते तं पुरुषं आश्रितवन्तः यः पूर्वमेव प्रक्षालितः आसीत्।)

(मम स्वकीयाः विचाराः — तथा च कल्पयाम यत् अतिनिकृष्टतमं भवेत्, यत् सः कदापि बाप्तिस्मं न प्राप्तवान् इति। तथापि सः तव कृते कश्चन नियमः न भवति। सः नवीनसन्धानस्य प्रवृत्तिपूर्वं मृतवान्। यावत् नियमपत्रस्य कर्ता जीवति तावत् तस्य नियमपत्रस्य कोऽपि बलं न भवति, प्रभुः च तदा अद्यापि न मृतवान् आसीत्। अतः सः चौरः तथा स्वीकृतः यथा पुरातनकाले जनाः स्वीकृताः भवन्ति स्म, अस्य नवीनसन्धानस्य द्वारं तदा यावत् न उद्घाटितम् आसीत्। सः च हस्तपादयोः क्रूशे नखितः आसीत्, बाप्तिस्मार्थं अवतरितुं न शक्तवान्। ईश्वरः मनुष्यात् तस्य सामर्थ्यानुसारेण आज्ञापालनम् अपेक्षते। मरणासन्नः पुरुषः यत् कर्तुं न शक्तवान्, तत् जीवितपुरुषस्य — यः कर्तुं शक्नोति — कृते कोऽपि अपवादः न भवति। त्वं क्रूशे न नखितः असि; त्वम् आज्ञापालनं कर्तुं शक्नोषि।)

(मम स्वकीयाः विचाराः — अतः सम्पूर्णं समर्थनं तस्याः कल्पनायाम् आश्रितं तिष्ठति यां वचनं कदापि न कथयति। तत् तस्मात् स्पष्टप्रमाणात् विरुद्धं तिष्ठति यत् वचनं वस्तुतः ददाति। तत् बालुकायां निर्मितं गृहम्, तस्य च पतनं महत् भविष्यति। परन्तु आदेशः शिलायां तिष्ठति, न च सः चलितः: पश्चात्तापं कुरुत, युष्मान् प्रत्येकं च स्नानं ग्राह्यताम्।)

(मम स्वकीयाः विचाराः — तथापि इदमपि श्रद्धया शृणु, न तु सर्वं पूर्वमेव ज्ञातमिति असावधानधारणया। बहवः एवं मत्वा भ्रान्ताः अभवन्। वयं च ये इमानि वचांसि युष्मभ्यं ददामः, सर्वं जानीम इति न दावं कुर्मः। वयम् अद्यापि शिष्याः स्मः, वचनेन तथा प्रेषितैः पुरुषैः च सुधारिताः भवितुम् उद्यताः। परन्तु दूतैः स्पष्टं यत् उक्तं तत् परिवर्तयितुं न साहसामहे। अतः स्वयमेव परीक्षस्व — यदि वयं भ्रान्ताः स्मः, तर्हि वचनं अस्मान् सुधारतु। परन्तु सावधानो भव, यथा मेषशावकस्य प्रेरितानां वाचः अपेक्षया मनुष्याणां वाचः शृण्वन् त्वं विपथं न नीयसे। एतत् विशेषं प्रश्नं वयं तथा सूक्ष्मतया पश्यामः यथा एकं दृष्टान्तं यत् कथं त्वं किमपि विश्वसितुं शक्नोषि यद्यपि धर्मग्रन्थः उपरितः तस्य विपरीतं दृढतया प्रतिपादयति इव दृश्यते। वचनं यथार्थतया विभजनीयम्: वयं तस्मिन् किमपि योजयितुं न शक्नुमः, किमपि च अपनेतुं न शक्नुमः।)