मन्नै उद्धार पाण खात्तर के करणा चाहिये? — किंग जेम्स वर्जन पै आधारित बाइबल अध्ययन, स्ट्रॉन्ग नंबरां गैल

(मेरे निजी विचार — छुटकारा और पापां की माफी उस्से (उसमें) मैं सै। इस्से खात्तर हम उसमें बपतिस्मा लेत्तें हैं: वो लहू जो हमनै धोवै सै, और वो माफी जो उसनै खरीदी सै, वे उस्से एक जन में मिलती हैं जिसमें हम बपतिस्मा लेत्तें हैं।)

(मेरे निजी विचार — धीरे-धीरे पढ़ियो, अर जाण लियो के यो तेरे खात्तर ए था। जिस मुँह नै तारे बणाए, वो पिच्छाणण तांईं भी बिगड़ग्या। जिस पीठ पै सारी सृष्टि टिकी सै, वा कोड़े तळै फाड़ दी गई। जिन हाथां नै कोढ़ी नै ठीक करया, उननै लोहे की कील्लां तै छेद दिया। उसकी हड्डी-हड्डी गिणी जा सकै थी, इसा उघड़ग्या था। एक भी कील ठोकण तै पैहले खून-सा पसीना टपकण लाग्या था। वो हरायो न्ही गया था: उसनै अपणी पीठ खुशी तै दे दी; उसनै अपणा मुँह न्ही छिपाया। हरेक कोड़ा तेरे पाप का बोझ था जो उसपै धरया गया, हरेक घाव तेरी बुराई थी, हरेक बूंद तेरा कर्जा थी। अर जद सारा काम पूरा होग्या, तो उसकी बगल तै लहू अर पाणी बहरया — लहू तेरे धोवण खात्तर, अर पाणी तेरे नै उस म्ह गाड़ण खात्तर। तो जद तन्नै कह्या जावै के पश्चाताप कर अर बपतिस्मा ले, तो तेरे तै कोए कठण काम करावण की मांग न्ही करी जा री। तेरे तै मांग्या जा रहया सै के तू घुटणां पै बैठकै वो चीज कबूल कर ले, जिसकी कीमत उसनै इतनी सारी चुकाई थी।)

(मेरे निजी विचार — इन दोनूं ने साथ-साथ धर के देख, अर इनसे सीख। जंगल में, मरण वाले माणसां ने इलाज कमाणे नै न्ही कह्या गया था। उन्हे कह्या गया के श्रद्धा के साथ उस चीज़ की तरफ देखैं जिसे परमेश्वर नै खम्भे पर ऊँचा करया था — अर वे जीवित हो गए। यीशु कहवै हैं के वो खम्भा उसके अपणे क्रूस की तस्वीर थी। बिश्वास करना ही देखना है। कोई भी माणस किसे बात का पछतावा करण या किसे बात का हुकम मानण से पहल्या, उसे अपणे पूरे मन से उस ऊँचे करे गए ईश्वर की तरफ देखणा चाहिए, अर उसपै भरोसा राखणा चाहिए। अर देख अब्राहम कै: उसनै बिश्वास करया, अर परमेश्वर नै उसे धर्म मान लिया — कानून से पहल्या, किसे विधि-विधान से पहल्या। बिश्वास ही वो जगह है जित्त तै सब कुछ शुरू होवै है। पर देख के बिश्वास कित्ती तेजी से अगले पदां में हुकम मानण की तरफ बढ़ता है — उस्से रात, उस्से घड़ी।)

(मेरे निजी विचार — सारी बाइबिल में सिर्फ दो बार यही सवाल सीधा बोल के पूछा गया है: एक बार फिलिप्पी की जेल में, और एक बार पिन्तेकुस्त पर प्रेरितों के काम अध्याय 2 में। दोनों जवाबां को साथ-साथ धर के देख। पिन्तेकुस्त की भीड़ पहलम ही सुण चुकी थी अर पहलम ही मान चुकी थी — इस्सी कारण उनके हिरदे में चोट लागी — इसलिए पतरस ने आगली सीढ़ी से शुरू करी: पश्चाताप करो, अर बपतिस्मा लो। जेलदार अभी कुछ नहीं जानता था, इसलिए पौलुस ने पहली सीढ़ी से शुरू करी: विश्वास करो — अर फेर उसे प्रभु का वचन कह्या, अर राति की उस्सी घड़ी वो मान्स बपतिस्मा ले लिया। दो शुरुआत, एक ही राह। विश्वास करना बपतिस्मे का बैरी नहीं, अर बपतिस्मा विश्वास का बैरी नहीं; श्रद्धा वो हिरदा है जो हुकम मानता है, अर उस्सी घड़ी काफी होंदी है।)

(मेरे निजी विचार — इसनै छोट्टा शब्द ना समझ लिये, जो एक बार बोल दिया अर खतम हो गया। पश्चाताप करो, अर इसे जैसे शब्द, सारी बाइबल म्ह एक सौ बारह बार गूंजते हैं — पुराने नियम म्ह छियालीस बार, अर नये नियम म्ह छासठ बार। नबियाँ की पुकार "मुड़ो, मुड़ो" तै लेकर, यूहन्ना की पुकार "पश्चाताप करो" तक, प्रभु स्वयं तक, प्रेरितां तक, अर जी उठे मसीह के कलीसियाओं कै लिखे हुए तक — एक ही बुलावा उत्पत्ति तै प्रकाशितवाक्य तक चालू रहवै है: मुड़ो। परमेश्वर नै लोगां नै इसकी ओर बुलाना कदी नहीं छोड़ा। अर कोई भी इसे करना छोड़ ना सकै।)

(मेरे निजी विचार — बचावण्या वाला पाणी नहीं है। यह भगवान की ओर एक अच्छी अंतरात्मा का जवाब है: बपतिस्मा की आज्ञाकारिता के जरिये अंतरात्मा पर लागू करया गया लहू, और नये जीवन खात्तर उठाया गया मनुष्य।)

(मेरे निजी विचार — या तै वोए सच्चाई सै जो घणे साल पहल्यां दिखाई गई थी। नामान एक बड्डा आदमी था, अर कोढ़ी था, अर उस ताहीं एक छोटा-सा काम करण नै कह्या गया: जाके यरदन म्ह सात बार नहा ले, अर साफ हो जागा। वो गुस्सा होग्या, अर किसे बड्डे चमत्कार की उम्मीद करण लाग्या, अर सोच्या के अपणे देश की नदियाँ इस्राएल के पाणी तै भी बढ़िया सैं — जिस तरियां आज भी माणस इसे सीधे हुकम पै ठोकर खा ज्यां सैं। पर उसनै ठीक करण आळा यरदन का पाणी कोनी था; ये तो परमेश्वर के बताए होड़ पाणी म्ह उसके वचन की आज्ञा मानणा था। वो गया अर सात बार डूबकी लाई, अर उसकी चाम एक छोट्टे कान्ही की चाम की तरियां होगी। इस्से तरियां माणस दुबारा जन्म लेवै सै: अपणे किसे बड्डे यतन तै न्ही, बल्के आज्ञा मानकै नीचे जाणे तै, अर एक नया बालक बणकै, साफ होकै ऊपर आणे तै।)

(मेरे निजी विचार — इन दोनों सच्चाईयां नै साथ पकड़ ले, अर इनमें कोए टकराव कोनी। अनुग्रह एक भेंट सै; बिश्वास उसनै अपणा ल्ये सै; अर बपतिस्मा कोए काम कोनी जो कुछ कमावै, जिस तरियां नामान नै नदी म्ह डुबकी लगाकै अपणा चंगा होणा कोनी कमाया, या मरण आळे नै पीतल के सांप कान्ही देखकै अपणी जिंदगी कोनी कमाई। परमेसवर नै सब कुछ दे दिया; आदमी सिर्फ हुकम मानै अर पावै सै। जो आदमी पाणी तै बाहर आवै सै, उसकै पाच घमंड करण नै कुछ कोनी सै — उसनै दफनाया गया, अर परमेसवर नै उसनै जिन्दा करया। यो बात पैहलम 1 पतरस 3:21 कै बारै म्ह कही गई थी, अर यहां भी सच सै: यो पाणी कोनी सै, अर यो म्हारे खुद के हाथां के काम भी कोनी सै। यो अनुग्रह सै, जो बिश्वास की आज्ञाकारिता के जरिये पावै सै। अर ठीक अगला श्लोक बतावै सै के काम किस खात्तर सै: उद्धार का आधार कोनी, बल्के उसका फल सै — हम परमेसवर की खुद की रचना सां, मसीह यीशु म्ह नये बणाये गये सां ताके हम उन भल्ले कामां म्ह चालां जो उसनै म्हारै खात्तर पैहलम तै तैयार करे राखे थे। जो कोए हुकम नै मानै सै, उसनै भेंट नै कमाया कोनी, अर जो कोए इसनै कमाणा कहवै सै, उसनै हुकम नै समझ्या कोनी।)

(मेरे निजी विचार — या ध्यान दियो के इस आज्ञाकारिता तै किसके पाप धोए गए। तरसुस के शाऊल नै मसीह के मारग नै मौत तक सताया। उसनै मरद-लुगाईयाँ नै पकड़्या अर जेळ म्ह घसीट के ले गया, वो परमेश्वर की निन्दा करण आळा अर उसकी प्रजा नै सताण आळा था। प्रभु खुद उस ताहीं राह म्ह मिल्या, उसनै धरती पै गेरया, अर स्वर्ग तै उसतै बोल्या। अर फेर भी, तीन दिन बाद, हनन्याह नै भेज्या गया के कह दे: उठ, अर बपतिस्मा ले, अर प्रभु का नाम पुकार के अपणे पाप धो ले। जै दमिश्क की राह पै चाणण नै शाऊल के पाप न्ही धोए, पर आज्ञाकारिता के पाणी नै धो दिए, तो कोए भी न्यू ना सोच्चै के उसके अपणे पाप किसे अर सोखे तरीके तै मिटैंगे जो परमेश्वर नै सबतै बड़े पापी नै दिया।)

(म्हारे निजी विचार — पवित्र आत्मा कोए चुन्दे-चुन्दे लोग्गां के खात्तर इनाम नहीं है। वो राजा की मोहर है उन पै जो उसके अपने सै, और वो पेशगी है — विरासत का पहला हिस्सा जो पहले ही दे दिया गया — इस बात का के तू उसका सै, छुटकारे के दिन तक। सो सवाल साफ खड़ा है, अर इसे पूछणा जरूरी सै: के तू ने पवित्र आत्मा पाया सै? क्योंके वचन साफ कहवै सै: जिस किसे कै मसीह का आत्मा नहीं, वो उसका नहीं। बिन मोहर की चिट्ठी राजा की चिट्ठी नहीं होंदी। बिन आत्मा का मान्स अभी मसीह का नहीं। उसे तब तक टोहो जब तक थारे कै वो मिल न जाये।)

(मेरे निजी विचार — देख्यो शब्द कितनी बार आवै सै "रोज"। वे रोज लाग्गे रहवै थे। वे घर-घर जाकै रोटी तोड़ते थे। वे एक-दूसरे नै रोज हौंसला देवैं थे। यो कोए इसा धर्म कोनी जो इतवार का एक घंटा अर बीच हफ्ते का एक घंटा हो — दो बेर सीट गरम करी अर बाकी की जिंदगी अपणी मरजी की। पहलली मंडली इस ताहीं हर रोज, मिलकै जिवै थी, अर प्रभु रोज उनमैं उन ताहीं जोड़दा था जो उद्धार पावै थे। जो श्रद्धा अगली सभा ताहीं टाल दी जावै सै, वा श्रद्धा पाप के छल तै कठोर होकै रहज्या सै। वो एक भेंट कोनी मांगदा। वो एक जिंदगी मांगदा सै।)

(मेरे निजी विचार — देख ले प्रभु ठाड्डे (गुनगुने) के साथ के करै सै। सिर्फ ठंडे के साथ नहीं, ठाड्डे के साथ भी — जिसकै धोरै बस इतना ए धर्म हो सै के आराम तै रह ले, अर इतना नहीं के जिन्दा रहै — उसनै वो अपणे मुँह तै उगल देगा। उसकै गेल्या जुड्या रहणा मतलब धागे के सहारे लटकणा कोनी, इतवार नै गरम अर बाकी सारे हफ्ते ठंडा। इसका मतलब सै जळणा। प्रभु कहवैं सै, गरम रहणा ए भला सै, या फेर ठंडा भी ठीक सै, पर वो बीचला हाल जिसतै उसनै जी मिचलावै सै, वो कोनी चाहिए। उस म्ह टिक्या रहै, अर उसनै अपणे धोरै जळदा राखण दे आखर तक।)

(मेरे निजी विचार — मसीह म्ह एक बालक कदे बाप के मना करण के बाद भी आग नै हाथ ला सकै सै। यो एक ईसे बाळक की ठोकर सै जो अभे सीख्या करै सै, अर बाप नै यो बात मालूम सै। एक सियाणे बेट्टे-बेट्टी नै इसे तै ज्यादा समझ होणी चाहिए। पर इस म्ह दया भी सै: जिब भी हम पाप करां सां, हमनै फेंक्या न्ही जावै। म्हारा एक वकील सै — यीशु मसीह जो धर्मी सै — जो सारी हाण जिन्दा सै अर म्हारी तरफा तै बाप कै स्याम्ही सारी हाण बोल्या करै सै। तो हम फेर तै उठ खड़े होवां सां। एक धर्मी माणस सात बरी पड़ै सै अर फेर उठै सै। हम अपणे-आप की जांच करां सां, जो करया उसनै मान लेवां सां, उस तै मुड़ जावां सां, अर फेर अपणे बाप के काम-धाम पै लोट जावां सां, बीत्या होया बाद म्ह छोड़ दे सां — क्यूँके परमेश्वर पैहलही म्हारे पापां नै वा दूर करदिए सै जिथ्थांतक पूरब पश्चिम तै दूर सै, अर वो उननै फेर याद न्ही करदा। पर इस दया नै बहाना मत बणाओ। यहेजकेल दूसरा पहलू दिखावै सै: एक धर्मी माणस जो अपणी धार्मिकता तै मुड़ जावै अर अपणे पाप म्ह मरै सै, वो अपणी पैहली धार्मिकता कै करकै न्ही बचैगा। पतरस भी नये नियम म्ह ईसी तस्वीर दिखावै सै, अर वो पुराणी कहावत नै कहकै दिखावै सै: कुत्ता अपणी उलटी की तरफ लोट्या, नहाया होया सूअर फेर से चीखळ म्ह लोट्या — कोए जो प्रभु नै जाणकै दुनिया की गंदगी तै बच निकळ्या, फेर उस म्ह वापस मुड़ग्या, आखर म्ह पैहल्या तै भी ज्यादा बुरी हालत म्ह। अर यीशु उननै जो उसकै नाम म्ह बुराई करी, कहवै सै, "मन्नै तनै कदे न्ही जाण्या।" अब इस तलवार की दोन्नु धार नै थाम्भ लो, अर एक भी नै भोथ्था मत होण दयो। प्रभु कहवै सै के कोए भी उसकी भेड़ां नै उसके हाथ तै छीण न्ही सकदा — ना कोए दुश्मन, ना कोए ताकत, ना कोए माणस। वा सुरक्षा सच्ची सै, अर वो उसकी पकड़ सै जो थाम्मै सै, म्हारी न्ही। पर देक्खो वो उन भेड़ां नै किसतरियां बतावै सै: वे उसकी आवाज सुणै सै, अर उसकै पीच्छै चालै सै। वचन म्ह कदे कोए भेड़ नै उसके हाथ तै जोर से खीच्ची न्ही दिखाई, वो नहाई होई नै अपणी मर्जी तै वापस चीखळ म्ह मुड़ती अर चालती दिखाई सै। पवित्रशास्त्र इन दोन्नु बात्तां नै थाम्मै सै — वा पकड़ जो तोड़ी न्ही जा सकदी, अर वा चेतावनी के मुड़ना ना — अर वो इननै एक सोगी सादे फार्मूले म्ह न्ही घोळदा, तो हम भी न्ही घोळांगे। जिब तू पड़ै, तो निराश मत हो: वो वकील सच्चा सै, अर घरां जाणा का रास्ता खुल्या सै। यो मत मानी लइयो के तू अपणी मर्जी तै वापस मुड़ सकै सै: वा चेतावनी भी सच्ची सै। पड़ो, पर उठो। उठो, अर आखरी ताहीं टिके रहो।)

(मेरे निजी विचार — या बात ध्यान म्ह राख्खो: जो हम मानां सूं वो अगर सन्देशवाहकां के प्रचार करी होई बात तै मेल न्ही खावै, तो गलती हमारी सै, उनकी न्ही। उननै उस ताहीं देख्या, उसकी सुण्या, अर उस्से भेजे गए थे। जो कोए परमेश्वर की सुणै सै, वो उनकी सुणै सै। किसे गुरू नै प्रेरितां तै ऊँच्चा मानणा, धोखे की आत्मा की सुणण के बराबर सै।)

(मेरे निजी विचार — प्रेरितां के अपणे बखत म भी, माणस अन्दर घुसकै आगी अर उपदेश नै मरोड़ दिया करते। फेर आपणे बखत म तो और भी ज्यादा, जिब इतना सारा जो सिखाया जावै सै, वो नया सै, पुराणे वचन म उसकी कोए जड़ कोनी, अर उसनै सही ढंग तै नहीं संभाळा जावै। कोए बात सच कोनी हो जावै इस करकै के घणखरे माणस उसनै मानै सैं, अर ना ए इस करकै के वा माणसां के मुंह म बहुत पुराणी सै। वा तभी सच सै जिब वा उसतै मेळ खावै जो सन्देशवाहकां नै सौंप्या था।)

(मेरे निजी विचार — और यही वो घड़ी है: वे माणस जो खरी शिक्षा को सहन नहीं करते, पर अपने खातर भीड़ के मुताबिक गुरु जमा कर लेवें हैं — जितने भी उनके कानां की खुजली मिटा सकें, अर उन्हें वो बताएं जो वे सुनणा चाहवें। कोई माणस गुरुआं का पूरा घर बणा सकता है, जिसमें हरेक उसकी हामी भरे, अर हरेक गलत होवे। सच्चाई कदे भी बहुमत से सिद्ध नहीं होई, ना कदे उसके मानने वालां की गिनती नै सच्ची बणाया, अर ना कदे कान की खुशी खातर मोड़ी गई। सच्चाई तै मुँह मोड़ ले, अर तू मुड़ जावै है — वचन खुद यही कहवै है — कहानियां की तरफ।)

(मेरे निजी विचार — म्हें परमेसवर के वचनां म्ह तै अपणी मरजी सूं छाँटण आळे कोनी सां, आसान आळे राख कै अर कठण आळे छोड कै। माणस हरेक वचन तै जीवै सै। उस म्ह कुछ जोड़ण या उस म्ह तै कुछ घटाण, याने उस परमेसवर के स्याम्ही झूठा ठहरणा सै जिसनै वो वचन कह्या।)

(मेरे निजी विचार — यो एक पत्थर सै जिसपै घणखरे लोग अपणी पूरी दलील टिकावै सै: वे कहवैं सै के मरण आळे चोर नै बचाया गया, अर उसनै कदे बपतिस्मा न्ही लिया; इस करकै बपतिस्मा जरूरी कोनी। आओ अबकी बार वचन कै उजाळे म्ह इसनै तोल कै देखां, अर देखां के यो असल म्ह किसपै टिका सै।)

(मेरे निजी विचार — अब चोर नै इस रोशनी म्ह तोल्यो। वचन कदे न्ही कहवै के वो बपतिस्मा-रहित था। यो तो लोग अपणे-आप मान लेवैं सै, अर फेर अपणी इस मान्यता पै सारा सिद्धांत खड़ा कर देवैं सै। पर सुण के वचन के ASLI म्ह के कहवै सै: यरूशलेम, अर सारा यहूदिया, अर यरदन के आसै-पासै का सारा देश बाहर आया अर बपतिस्मा लिया, अपणे पापां नै मान करकै। आम लोग अर चुंगी लेण आळे बपतिस्मा लेग्ये। वेश्याएं नै बिश्वास करया। सिर्फ फरीसी अर शास्त्री ए मना करग्ये, अर बपतिस्मा न्ही लिया। चोर कोए फरीसी न्ही था — वो तो आम लोगां म्ह तै एक था, एक अपराधी, ठीक उस्से किस्म का जो यूहन्ना के मन-फिराव के बपतिस्मे पै भीड़ लगाकै आवैं थे। अर क्रूस पै उसनै वोए काम करया जिसकै खात्तर बपतिस्मा था: उसनै अपणा पाप मान लिया — हम अपणे करमां का फळ पावां सां। इसकै साथै यो भी जोड़ लो के प्रभु के अपणे चेल्यां नै यूहन्ना तै भी घणे ज्यादा लोगां नै बपतिस्मा दिया, उस सारे देश म्ह, तीन साल तै भी ज्यादा समय म्ह। तो सच्चाई उस बहाने के उल्टी सै: वचन म्हारै नै उस चोर कान्ही न्ही लेज्या जो कदे बपतिस्मा-रहित था, बल्के उस कान्ही लेज्या जिसनै सम्भावित रूप तै बाकी सारया के साथ बपतिस्मा लिया था। जो लोग उसपै टेक लगावैं सै, वे तो एक पैहलाओड़े धोए होड़े माणस पै टेक लगारे सै।)

(मेरे निजी विचार — और मान लो सबसे बुरी बात, कि उसका बपतिस्मा कभी हुआ ही नहीं था: फेर भी वो तेरे खातर कोई नियम नहीं है। वो नई वाचा लागू होण से पहले मर गया। जब तक वाचा बणाणवाळा जिंदा रहवे, तब तक वसीयत का कोई बल नहीं होता, अर प्रभु अभी मरा नहीं था। इस करके चोर को उस तरियां स्वीकार करया गया जिस तरियां पुराने जमाने के लोग स्वीकार करे जाते थे, उस से पहले कि इस नई वाचा का द्वार कदी खोला ही गया हो। अर वो हाथ-पग सूं क्रूस पर ठोक्या गया था, अर बपतिस्मा लेण खातर नीचे नहीं आ सकता था। परमेश्वर मनुष्य सूं उस काम म आज्ञाकारिता चाहवे जो वो कर सकवे। एक मरणवाळे मनुष्य जो नहीं कर सक्या, वो एक जिंदा मनुष्य खातर कोई बहाना नहीं है जो कर सकवे। तू क्रूस पर ठोक्या नहीं गया; तू आज्ञा मान सकवे।)

(मेरे निजी विचार — तो सारा बहाना एक इसे मान्यता पर टिक्या है जो वचन कदी नहीं कहवै। यह उस साफ प्रमाण के खिलाफ खड़ा है जो वचन देवै है। यह वो घर है जो बालू पर बण्या है, अर इसका पतन बड़ा होगा। पर हुकम चट्टान पर खड़ा है, अर वो हिल्या नहीं: पाप तै मन फिराओ, अर तुम म्हं तै हरेक जन बपतिस्मा ले।)

(मेरे निजी विचार — फेर भी इननै श्रद्धा सागी सुनियो, अर या मानकै नहीं कि तनै सब कुछ पहलीे से समझ लिया। बहुत सारे मान बैठे अर गलत साबित होए। अर हम जो थारे तक ये बात पहुंचाण आले हां, वो या दावा नहीं करते के हमनै सब कुछ पता है। हम भी सीखणिया हां, अर वचन अर भेजे गए जनां की तरफ़ से सुधरण खात तैयार हां। पर जो सन्देशवाहकां नै साफ-साफ कह्या, उस म्ह हम फेरबदल करण की हिम्मत नहीं करते। सो खुद जांच लियो: जै हम गलत होवां, तो वचन ही हमनै सुधार दे। पर सावधान रहियो के प्रभु के मेम्ने के प्रेरितां की आवाज़ के ऊप्पर आदमियां की आवाज़ सुणकै तम भरमा ना जावो। हम इस खास सवाल नै इसा गहराई सै देखां हां जिसा एक मिसाल कै रूप म्ह, के तम फेर भी किसी बात नै मान सको भले ही बाइबल ऊप्परी तौर पै दूसरी दिशा म्ह ज्यादा जोर देती लागे। म्हारे नै वचन नै ठीक तरियां सै बांटणा है: म्हारे नै इस म्ह कुछ जोड़णा नहीं अर कुछ घटाणा भी नहीं है।)