Что мне делать, чтобы спастись? — Библейское исследование по тексту KJV с номерами Стронга

(Мои личные размышления — искупление и прощение грехов НАХОДЯТСЯ В НЁМ. Именно поэтому мы крестимся В НЕГО: кровь, омывающая нас, и прощение, которое она приобретает, обретаются в Том Самом, в Кого мы крестимся.)

(Мои личные размышления — прочти это медленно и знай, что это было для ТЕБЯ. Лицо, сотворившее звёзды, было обезображено до неузнаваемости. Спина, держащая всё сущее, была рассечена бичом. Руки, исцелявшие прокажённого, были пробиты железом. Его кости выступали наружу, так что их можно было сосчитать. Пот падал подобно крови ещё прежде, чем был вбит первый гвоздь. Он не был побеждён силой: Он добровольно отдал Свою спину; Он не скрыл лица Своего. Каждая рана была твоим грехом, возложенным на Него, каждая язва — твоим беззаконием, каждая капля — твоим долгом. И когда всё совершилось, кровь и вода истекли из ребра Его — кровь, чтобы омыть тебя, и вода, чтобы погрести тебя вместе с Ним. Поэтому, когда тебе говорят покаяться и креститься, тебя не просят сделать что-то трудное. Тебя просят принять, преклонив колени, то, что стоило Ему всего этого.)

(Мои личные размышления — поставьте эти два места рядом и пусть они научат вас. В пустыне умирающим людям не было сказано заслужить исцеление. Им было сказано взглянуть с верой на то, что Бог вознёс на шест — и они остались живы. Иисус говорит, что этот шест был прообразом Его собственного креста. Верить — значит взглянуть. Прежде чем человек в чём-либо покается или что-либо исполнит, он должен сначала всем сердцем взглянуть на Вознесённого и довериться Ему. И заметьте Авраама: он поверил, и это вменилось ему в праведность — прежде закона, прежде всякого обряда. Вера — вот с чего всё начинается. Но посмотрите, как быстро вера переходит к послушанию в следующих стихах — в ту же ночь, в тот же час.)

(Мои личные размышления — только дважды во всей Библии этот самый вопрос задаётся вслух: здесь, в темнице в Филиппах, и в день Пятидесятницы в Деяниях 2. Сопоставим эти два ответа. Толпа в день Пятидесятницы уже слышала и уже уверовала — именно поэтому они умилились сердцем, — потому Пётр начал со следующего шага: покайтесь и креститесь. Темничный же страж ещё ничего не знал, потому Павел начал с первого шага: веруй — и затем возвестил ему слово Господне, и в тот же час ночи этот человек был крещён. Два начала, один путь. Вера не соперничает с крещением, и крещение не соперничает с верой; вера — это сердце, которое повинуется, и тот же час — достаточно скоро.)

(Мои личные размышления — не думайте, что это малое слово, сказанное однажды и на этом законченное. «Покайтесь» и подобные ему слова звучат через всю Библию сто двенадцать раз — сорок шесть в Ветхом Завете и шестьдесят шесть в Новом. От пророков, взывающих: обратитесь, обратитесь, до Иоанна, взывающего: покайтесь, до Самого Господа, до апостолов, до воскресшего Христа, пишущего церквам, — один призыв проходит от Бытия до Откровения: ОБРАТИТЕСЬ. Бог никогда ни на миг не перестал призывать людей к этому. И никто не может перестать это исполнять.)

(Мои личные размышления — не вода спасает. Это ответ доброй совести перед Богом: кровь, приложенная к совести через послушание крещению, и человек, восставший к новой жизни.)

(Мои личные размышления — вот та же истина, изображённая давным-давно. Нееман был великим человеком, и прокажённым, и ему было велено сделать малое: пойти омыться в Иордане семь раз, и очиститься. Он разгневался, и ожидал какого-то великого действия, и думал, что реки его собственной страны лучше вод Израилевых — так же, как люди и поныне спотыкаются о такое простое повеление. Но не вода Иорданская исцелила его; это было послушание слову Божьему в той воде, которую назвал Бог. Он сошёл и погрузился семь раз, и кожа его стала, как кожа МАЛОГО ОТРОКА. Вот как человек рождается свыше: не каким-то великим собственным усилием, а сойдя в послушании и восстав новым дитятей, и чистым.)

(Мои личные размышления — держите эти две истины вместе, и между ними не будет противоречия. Благодать — это дар; вера принимает его; а крещение не есть дело, которым что-либо заслуживается, не более, чем Нееман заслужил своё исцеление, погрузившись в реку, или умирающие заслужили свою жизнь, взглянув на медного змея. Бог дал всё; человек лишь повинуется и принимает. Человеку, выходящему из воды, нечем хвалиться — он был погребён, и Бог воскресил его. Об этом было сказано выше относительно 1 Петра 3:21, и это верно и здесь: это не вода, и не дела рук наших. Это благодать, принятая через послушание веры. И в самом следующем стихе сказано, для чего дела: не как основание спасения, но как его плод — мы Его творение, созданные во Христе Иисусе для добрых дел, которые Бог наперёд уготовал, чтобы нам ходить в них. Никто, повинующийся заповеди, не заслужил дара, и никто, называющий это заслугой, не понял заповеди.)

(Мои личные размышления — обратите внимание, ЧЬИ грехи были омыты этим послушанием. Савл из Тарса преследовал путь Христов до смерти. Он арестовывал мужчин и женщин и волочил их в темницу, будучи хулителем и гонителем народа Божьего. Сам Господь встретил его на дороге, поверг его на землю и говорил с ним с небес. И ВСЁ ЖЕ, три дня спустя, Анания был послан сказать: встань, и крестись, и омой грехи твои, призвав имя Господне. Если свет на дороге в Дамаск не омыл грехов Савла, но вода послушания это сделала, то пусть никто не воображает, что его собственные грехи снимаются каким-то более лёгким путём, нежели тот, что Бог дал худшему из грешников.)

(Мои личные размышления — Святой Дух не является наградой для избранных немногих. Он — ПЕЧАТЬ Царя на тех, кто принадлежит Ему, и ЗАЛОГ — первая часть наследства, выплаченная заранее, — того, что ты принадлежишь Ему до дня искупления. Итак, вопрос стоит прямо, и его нужно задать: получил ли ты Святого Духа? Потому что слово говорит об этом ясно: всякий, кто не имеет Духа Христова, не принадлежит Ему. Письмо без печати — не письмо Царя. Человек без Духа — ещё не Христов. Ищи Его, пока не обретёшь Его.)

(Мои личные размышления — заметьте, как часто встречается слово ЕЖЕДНЕВНО. Они постоянно пребывали каждый день. Они преломляли хлеб по домам. Они ободряли друг друга ежедневно. Это не религия одного часа в воскресенье и одного часа в середине недели — дважды нагретое место, а вся остальная жизнь принадлежит самому человеку. Первая церковь жила этим каждый день, вместе, и Господь ежедневно прилагал спасаемых к церкви. Вера, отложенная до следующего собрания, — это вера, которая ожесточается через обольщение греха. Он просит не визита. Он просит жизни.)

(Мои личные размышления — обратите внимание, что Господь делает с тепловатыми. Не только с холодными, но и с тепловатыми — с теми, у кого религии ровно столько, чтобы чувствовать себя комфортно, но не столько, чтобы быть живым — таковых Он извергнет из уст Своих. Оставаться соединённым с Ним — это не держаться на волоске, быть тёплым по воскресеньям и холодным всю неделю. Это значит гореть. Лучше горячим, говорит Он, или даже холодным, чем этим средним состоянием, от которого Ему делается тошно. Пребывай в Нём, и пусть Он хранит тебя горящим до конца.)

(Мои личные размышления — младенец во Христе может потянуться к огню даже после того, как Отец сказал «нет». Это спотыкание ребёнка, который всё ещё учится, и Отец это знает. Взрослый сын или дочь должны знать лучше. Но вот в чём милость: даже когда мы грешим, нас не отвергают. У нас есть Ходатай — Иисус Христос праведник, — Который всегда жив и всегда говорит за нас пред Отцом. Поэтому мы встаём снова. Праведник падает семь раз и встаёт. Мы испытываем себя, исповедуем содеянное, отворачиваемся от этого и возвращаемся к делу нашего Отца, оставляя прошлое позади — потому что Бог уже удалил грехи наши, как далеко восток от запада, и не вспоминает их более. Но не превращайте эту милость в оправдание. Иезекииль показывает и другую сторону: праведник, который отступает от праведности своей и умирает во грехе своём, не спасётся праведностью, которую он некогда имел. Пётр показывает ту же картину в Новом Завете, и он цитирует древнюю притчу, чтобы это показать: пёс возвращается на свою блевотину, вымытая свинья идёт валяться в грязи — тот, кто избежал скверн мира через познание Господа, а потом вернулся в них, оказывается в конце хуже, чем в начале. И Иисус говорит тем, кто творил зло во имя Его: «Я никогда не знал вас». Теперь держите оба лезвия этого меча и не притупляйте ни одно из них. Господь говорит, что никто не может похитить овец Его из руки Его — ни враг, ни сила, ни человек. Эта безопасность реальна, и держит именно Его хватка, а не наша. Но посмотрите, как Он описывает этих овец: они слышат голос Его и следуют за Ним. Слово нигде не показывает овцу, вырванную из руки Его; оно показывает вымытого, который сам, по своей воле, поворачивается и идёт обратно в грязь. Писание держит оба этих утверждения — руку, которую невозможно разжать, и предостережение не отступать, — и не сплавляет их в одну лёгкую формулу, так и мы не станем. Не отчаивайтесь, когда падаете: Ходатай реален, и путь домой открыт. Не полагайтесь на то, что можете свободно вернуться назад: предостережение тоже реально. Падай, но вставай. Вставай и претерпи до конца.)

(Мои личные мысли — заметьте хорошо: если то, во что мы верим, не согласуется с тем, что проповедовали посланники, то ЭТО МЫ неправы, а не они. Они видели Его, и слышали Его, и были посланы Им. Всякий, кто слушает Бога, слушает их. Ставить учителя выше апостолов — значит слушать духа заблуждения.)

(Мои личные размышления — даже в дни самих апостолов люди проникали и искажали учение. Насколько же больше это происходит в наше время, когда столь многое из проповедуемого — новое, не имеет корня в старом слове и обращается неправильно. Что-либо не является истинным потому, что в это верят многие люди, и не потому, что это издавна повторяется в устах людей. Это истинно лишь тогда, когда согласуется с тем, что передали посланники.)

(Мои личные размышления — и это именно тот час: люди, которые не потерпят здравого учения, но по своим прихотям набирают себе учителей — сколько угодно, лишь бы щекотать слух, и говорить им то, что они хотят слышать. Человек может выстроить целый дом учителей, каждый из которых с ним согласен, и каждый из которых неправ. Истина никогда не подтверждалась большинством, никогда не становилась истинной по числу верующих в неё, и никогда не подстраивалась, чтобы услаждать слух. Отвратись от истины — и обратишься, как сказано в слове, к басням.)

(Мои личные размышления — мы не вольны выбирать по своему усмотрению среди слов Божьих, оставляя лёгкие и отбрасывая трудные. Человек живёт КАЖДЫМ словом. Прибавить к нему или отнять от него — значит оказаться лжецом перед Богом, Который его изрёк.)

(Мои личные размышления — вот тот один камень, на котором многие люди основывают весь свой аргумент: покаявшийся разбойник был спасён, говорят они, и он никогда не был крещён; следовательно, крещение не является необходимым. Давайте же взвесим это в свете слова и увидим, на чём это на самом деле держится.)

(Мои личные мысли — теперь взвесьте разбойника в этом свете. Слово нигде не говорит, что он не был крещён. Это то, что люди предполагают, а затем строят на своём собственном предположении целое учение. Но послушайте, что слово ДЕЙСТВИТЕЛЬНО говорит: Иерусалим, и ВСЯ Иудея, и вся окрестность Иорданская выходили и крестились, исповедуя грехи свои. Простой народ и мытари крестились. Блудницы уверовали. Только фарисеи и законники отказались и не были крещены. Разбойник не был фарисеем — он был из народа, преступником, именно из тех, кто во множестве стекался на покаянное крещение Иоанново. И на кресте он сделал именно то, для чего было крещение: он исповедал свой грех — мы получаем по делам нашим достойное. Добавьте к этому тот факт, что собственные ученики Господа крестили ещё больше людей, чем Иоанн, по всей той земле, на протяжении более трёх лет. Так что истина противоположна этому оправданию: слово не подводит нас к разбойнику, который никогда не был крещён, но к тому, кто почти наверняка БЫЛ крещён вместе с остальными. Те, кто опирается на него, оперлись на человека, который уже был омыт.)

(Мои личные размышления — и предположим самое худшее, что он вообще никогда не был крещён: даже тогда он не может служить для тебя примером. Он умер прежде, чем новый завет вступил в силу. Завещание не имеет силы, пока жив тот, кто его составил, а ГОСПОДЬ тогда ещё не умер. Поэтому разбойник был принят так, как принимали людей в древние времена, прежде чем дверь этого нового завета вообще была открыта. И он был пригвождён ко кресту, руками и ногами, и не мог сойти, чтобы креститься. Бог требует от человека послушания в том, что тот способен исполнить. То, что умирающий человек НЕ МОГ сделать, не может служить оправданием для живого человека, который МОЖЕТ. Ты не пригвождён ко кресту; ты можешь повиноваться.)

(Мои личные размышления — итак, всё это оправдание держится на предположении, которого слово никогда не утверждает. Оно стоит против ясного свидетельства, которое слово всё же даёт. Это дом, построенный на песке, и падение его будет великим. Но заповедь стоит на камне, и она непоколебима: покайтесь и креститесь, каждый из вас.)

(Мои личные размышления — но и это выслушайте с благоговением, а не с беспечным предположением, что вы уже всё понимаете. Многие предполагали — и ошибались. И мы, приносящие вам эти слова, не claim знать всё. Мы всё ещё учащиеся и готовы принимать исправление от слова и от тех, кто был послан. Но мы не смеем изменять то, что ясно сказали посланники. Поэтому исследуйте сами: если мы были неправы, пусть слово исправит нас. Но остерегайтесь, чтобы вас не увели в сторону, слушая голоса людей выше голоса апостолов Агнца. Мы рассматриваем этот конкретный вопрос столь подробно как один пример того, как можно всё же верить чему-то, даже когда Библия, на первый взгляд, кажется, настойчиво указывает в противоположную сторону. Мы должны верно разделять слово истины: мы не можем ничего прибавить к нему и не можем ничего отнять от него.)