我该怎样才能得救？——附有斯特朗编号的英王詹姆斯译本圣经研究

(我个人的思考——救赎与罪的赦免都是「在祂里面」。这就是我们为何要受洗「归入」祂：洗净我们的血，以及那血所买来的赦免，都在我们受洗所归入的那一位里面找到。)

(以下是我个人的思考——请慢慢读,并要知道,这是为你而写的。那造出星辰的面容,被毁损得无法辨认。那托住万有的脊背,被鞭子打开。那治愈麻风病人的双手,被铁钉穿透。祂的骨头凸出,可以被数算。在一根钉子钉下之前,汗珠已如血滴落。祂并非被强逼:祂甘愿献上自己的背,并未遮掩自己的脸。每一道鞭痕,都是你的罪加在祂身上;每一处伤口,都是你的过犯;每一滴血,都是你的债。当一切都成了的时候,血和水从祂的肋旁流出——血是为了洗净你,水是为了将你埋入祂里面。所以,当有人告诉你要悔改并受洗时,你并不是被要求去做一件难事。你是被邀请,跪下来,去领受那使祂付出如此代价所换来的一切。)

(我个人的思考——把这两处放在一起,让它们彼此教导。在旷野中,那些将死的人并没有被告知要靠自己的努力换取医治。他们被告知,要凭着信心,仰望神所举起在杆子上的那物——他们就活了。耶稣说,那杆子正是祂自己十字架的图画。信,就是仰望。人在悔改任何事、顺服任何事之先,必须先全心仰望那被举起来的那位,并信靠祂。再看亚伯拉罕:他信,神就以此算为他的义——在律法之先,在任何礼仪之先。信心是一切的起点。但要留意,在接下来的经文中,信心多快地转化为顺服——就在当夜,就在那时。)

(我个人的思考——在整本圣经中，只有两次有人明确地大声问出这个问题：一次是在腓立比的监牢里，一次是在五旬节，记载于使徒行传第二章。把这两个答案摆在一起看。五旬节的众人已经听见并且已经相信——正因如此他们才觉得扎心——所以彼得从下一步开始讲：悔改，并受洗。狱卒却还一无所知，所以保罗从第一步开始讲：信——然后向他讲主的道，当夜同一时刻那人就受了洗。两个不同的起点，却是同一条路。相信并不与受洗相争，受洗也不与相信相争；信心就是那顺服的心，而同一时刻就足够快了。)

(我个人的感想——不要以为这只是一个小小的词,说过一次就算完了。悔改,以及类似的话语,在整本圣经中回响了一百一十二次——旧约四十六次,新约六十六次。从众先知呼喊"回转,回转",到约翰呼喊"悔改",到主自己,到众使徒,到复活的基督写信给众教会——一个呼召贯穿从创世记到启示录:回转。上帝从未有一刻停止呼召人这样做。也没有人可以停止去行这事。)

(我个人的想法——拯救人的不是水。而是向神所存无亏良心的回应：藉着受洗的顺服,血洒在良心上,使人复活进入新的生命。)

(我个人的想法——这里正是很久以前所描绘的同一个真理。乃缦是一个大人物,又是个长大麻风的,他被吩咐去做一件小事:到约旦河里去洗七回,就必得洁净。他发怒了,以为会有什么盛大的举动,又以为自己本国的江河比以色列的水更好——正如人们至今仍在这样简单的命令上跌倒。但医治他的,从来不是约旦河的水,而是顺从神在神所指定的水中所说的话。他下去,在水中蘸了七回,他的肉复原,好像小孩子的肉。人重生也是如此:不是靠自己什么大的努力,而是顺从下去,又作一个新的孩童上来,且是洁净的。)

(我的个人想法——把这两个真理放在一起,它们之间并无冲突。恩典是礼物;信心领受它;而洗礼并不是赚取什么的行为,正如乃缦并非靠在河中蘸浴而赚得医治,垂死的人也并非靠仰望铜蛇而赚得性命。神预备了一切;人只是顺服并领受。从水里上来的人没有什么可夸口的——他已经埋葬,是神使他复活。前面论到彼得前书三章21节所说的,在这里同样真实:不是水,也不是我们自己手所做的工。乃是恩典,藉着信心的顺服而领受。紧接着下一节经文说明这些行为是为了什么:不是得救的根基,而是得救的果子——我们是神的工作,在基督耶稣里造成新人,为要叫我们行在祂所预先安排给我们当行的善事上。凡遵行这命令的人,没有一个是赚取这恩赐的;凡称之为赚取的人,都没有明白这命令。)

(我个人的思考——请留意,是"谁"的罪藉着这顺服被洗去。大数的扫罗曾竭力逼迫奉主之道的人,直到置之死地。他拘捕男男女女,拉去下监,是一个亵渎神的人,又是逼迫神百姓的人。主亲自在路上向他显现,把他打倒在地,又从天上对他说话。然而,三天之后,亚拿尼亚还是被差遣去对他说:起来,受洗,呼求主的名,洗去你的罪。若大马士革路上的光都未能洗去扫罗的罪,惟有顺服的水洗净了他,那么就没有人能想象,自己的罪能藉着比神赐给这罪魁的方法更容易的途径被除去。)

(我个人的想法——圣灵并非只赐给少数蒙拣选之人的奖赏。祂是君王印在属祂之人身上的印记,也是订金——预先支付的产业的初份——证明你属于祂,直到得赎的日子。所以问题清清楚楚地摆在眼前,必须被问出来:你领受了圣灵吗?因为经上明明说:凡没有基督之灵的,就不是属基督的。没有盖印的信,不是君王的信。没有圣灵的人,还不是基督的人。要寻求祂,直到得着祂。)

(我个人的一些想法——留意这段经文中"每日"一词出现的频率。他们天天恒心。他们在家中掰饼。他们天天彼此劝勉。这不是一种每周日一小时、每周中间再一小时的宗教——两次坐席取暖,其余的生活全归自己。初代教会天天在一起活出信仰,主也天天将得救的人数加给他们。搁置到下次聚会才拿出来的信心,会因罪的迷惑而变得刚硬。祂所要的不是一次探访,祂所要的是一生的生命。)

(我个人的思考——注意主对不冷不热的人所做的事。不仅是冷的,更是不冷不热的——那种拥有刚好足以感到舒适、却不足以真正活着的宗教的人——主要把那人从祂口中吐出去。与祂联合,不是靠一根细线勉强维系,礼拜天温热,一周其余的日子却冷淡。而是要燃烧。主说,宁可热,甚或冷,也不要那令祂作呕的不冷不热之物。要住在祂里面,让祂使你一直燃烧到底。)

(我的个人思考——在基督里作婴孩的人,即便天父已经说了不可,仍可能伸手去摸那火焰。这是一个仍在学习的孩子的跌倒,天父是知道的。一个已经长大的儿女理应更明白事理。但这里正有怜悯之处:即便我们犯罪,也不会被丢弃。我们有一位中保——那义者耶稣基督——祂常活着,常在父面前为我们说话。所以我们能够重新站起来。义人跌倒七次,仍必兴起。我们省察自己,承认所行的,离弃它,重新回到我们父的事工中,把过去撇在身后——因为神已经使我们的过犯远离我们,如同东离西那样远,并且不再记念。但不要把这怜悯变成借口。以西结书给出了另一面:义人若转离他的义,并在罪中死亡,他先前所行的义必不能救他。彼得在新约中也展现了同样的图景,并且引用了古老的箴言来说明:狗转过来吃它所吐的,猪洗净了又回到泥里打滚——那本因认识主而脱离世上的污秽,后来又转身回到其中的人,末后的景况比先前更不好。耶稣也对那些奉祂的名行恶的人说:"我从来不认识你们。"现在要把这把双刃剑的两面都握住,不可使任何一面变钝。主说,没有人能从祂手中把祂的羊夺去——没有仇敌,没有权势,没有人。那安全是真实的,是祂的手握住,而不是我们自己的手。但看看祂如何描述那些羊:他们听祂的声音,并跟从祂。经文从未显示一只羊被从祂手中硬生生夺走;它显示的是那已洗净的,凭自己的意愿转身走回泥里。圣经同时持守这两者——那不能被掰开的手,以及不可转离的警戒——并不将它们熔合成一个简单的公式,我们也不应如此。跌倒时不要绝望:中保是真实的,回家的路是敞开的。也不要自恃可以随意转身回去:警戒同样真实。跌倒了,但要起来。起来,并且要坚忍到底。)

(我个人的想法——请务必留意:如果我们所信的与这些使者所传的不一致,那么错的是我们,不是他们。他们见过祂,听过祂,是被祂差遣的。凡听从神的人,就听从他们。若把某位教师置于使徒之上,就是听从谬误的灵。)

(我个人的想法——即使在使徒们自己的时代,也有人潜入并歪曲教导。更何况在我们这个时代,如今所教导的许多东西都是新的,在古老的道中并无根基,也没有被正确地处理。一件事并非因为许多人相信它就是真的,也并非因为它在人们口中流传已久就是真的。唯有当它与使者们所传递的相符时,它才是真的。)

(我个人的想法——而这正是那个时刻：人们不愿容忍纯正的教导，反倒随心所欲地为自己聚集许多师傅，凡能搔他们耳朵痒处的,就听凡他们想听的话。一个人可以建立一整座由师傅组成的房子，人人都同意他，而人人都错了。真理从未因多数而被证明，也从未因信从者的人数而变为真理，更不曾为讨耳朵喜欢而屈就。转离真理，你就转向了——经上如此说——那些无稽的传说。)

(我的个人想法——我们不能在神的话语中随意挑选,只留下容易的部分而丢弃艰难的部分。人是靠着每一句话而活的。若在其上加添,或从其中删减,就要在说这话的神面前被显为说谎的人。)

(我个人的想法——这是许多人用来支撑其整个论点的一块基石:他们说,那垂死的强盗得了救,而他从未受过洗;所以洗礼并非必要。现在让我们在这话语的光照下来衡量它,看看它究竟站立在什么根基之上。)

(我个人的想法——现在从这个角度来衡量那个强盗。经文从未说过他没有受洗。这是人们自己假设出来的,然后又在自己的假设上建立起一整套教义。但请听经文究竟怎么说:耶路撒冷、犹太全地,以及约旦河一带的人都出来受洗,承认自己的罪。平民和税吏都受了洗。妓女们相信了。唯独法利赛人和律法师拒绝,没有受洗。那强盗不是法利赛人——他是平民中的一个,一个罪犯,正是那种蜂拥而来接受约翰悔改的洗礼的人。而在十字架上,他做了正是洗礼所要表明的事:他承认了自己的罪——我们受的与我们所做的相当。再加上一个事实:主自己的门徒所施洗的人数,甚至比约翰更多,遍及那整个地方,长达三年多的时间。所以真相与那种推托恰恰相反:经文并没有引我们去认识一个从未受洗的强盗,而是引我们去认识一个几乎可以肯定是与众人一同受了洗的人。那些倚靠他的人,其实是倚靠了一个已经受过洗的人。)

(我个人的想法——就算最坏的情况,他根本没有受洗:即便如此,他也不能作为你的准则。他死在新约生效之前。遗嘱在立遗嘱人还活着的时候是没有效力的,而主那时还没有死。所以那个强盗是照旧时代的方式被接纳的,是在这新约的门还没有打开之前。而且他被钉在十字架上,手脚都被钉住,不能下来受洗。神要求人在他所能做到的事上顺服。一个垂死之人所"不能"做的,不能成为一个活人"能"做却不做的借口。你没有被钉在十字架上,你能够顺服。)

(我个人的想法——所以这整个推辞都建立在一个假设之上，而这假设是圣经从未说过的。它与圣经明确给出的证据相悖。这是建在沙土上的房子，倒塌的时候，损失是惨重的。但那命令是立在磐石上的，从未动摇：你们各人要悔改，受洗。)

（这是我个人的想法——但即便如此，也请以敬畏的心来听，而不要粗心地以为自己已经全都明白了。许多人曾这样以为，结果却是错的。而我们这些将这些话带给你们的人，并不敢自称无所不知。我们仍是学习者，也愿意接受圣言的纠正，接受那些被差遣之人的指正。但我们不敢更改使者们明白所说的话。所以你要自己查验：如果我们错了，就让圣言来纠正我们。但要谨慎，不要因听信人的声音而偏离羔羊使徒的声音之上。我们如此详细地看这个特定的问题，只是作为一个例子，说明即使圣经表面上看起来极力指向另一方向，你仍然可以相信某件事。我们必须按正意分解真理的道：我们不可加添，也不可删减。）