পৰিত্ৰাণ পাবৰ বাবে মই কি কৰিব লাগে? — ষ্ট্ৰং'সৰ নম্বৰসহ এক KJV বাইবেল অধ্যয়ন

(মোৰ ব্যক্তিগত চিন্তা — মুক্তি আৰু পাপৰ ক্ষমা তেওঁৰ মধ্যেই আছে। এই কাৰণেই আমি তেওঁৰ মধ্যে বাপ্তাইজিত হৈছোঁ: যি তেজে আমাক ধুই পৰিষ্কাৰ কৰে, আৰু তাৰ দ্বাৰা ক্ৰয় কৰা ক্ষমা, সেয়া সেই একেজন ব্যক্তিতেই পোৱা যায় যাৰ মধ্যে আমি বাপ্তাইজিত হৈছোঁ।)

(মোৰ ব্যক্তিগত চিন্তাসমূহ — লাহে লাহে পঢ়ক, আৰু জানি থাকক যে ই আপোনাৰ বাবেই আছিল। যি মুখখনে তৰাসমূহ সৃষ্টি কৰিছিল, সেই মুখখন এনেদৰে বিকৃত কৰা হৈছিল যে চিনিব পৰা নগৈছিল। যি পিঠিখনে সকলো বস্তু ধৰি ৰাখিছিল, সেই পিঠিখন কোৰোঁৰাৰে ফাটি চিৰি দিয়া হৈছিল। যি হাতে কুষ্ঠ ৰোগীক সুস্থ কৰিছিল, সেই হাতত লোহাৰ কীলা খুন্দা হৈছিল। তেওঁৰ হাড়বোৰ গণিব পৰাকৈ বাহিৰত দেখা গৈছিল। এটা কীলাও খুন্দাৰ আগতেই ঘাম তেজৰ নিচিনাকৈ সৰি পৰিছিল। তেওঁক বলপূর্বক পৰাজিত কৰা হৈছিল, এনে নাছিল: তেওঁ স্বেচ্ছাই তেওঁৰ পিঠি দিছিল; তেওঁ তেওঁৰ মুখ লুকুৱাই ৰাখিছিল, এনে নাছিল। প্রতিটো কোৰোঁৰাৰ দাগ আছিল আপোনাৰ পাপ তেওঁৰ ওপৰত থোয়া, প্রতিটো ঘা আছিল আপোনাৰ অন্যায়, প্রতিটো টোপাল আছিল আপোনাৰ ঋণ। আৰু যেতিয়া সকলো সম্পূর্ণ হ'ল, তেওঁৰ কাষৰীৰাৰ পৰা তেজ আৰু পানী বাহিৰ হৈ আহিল — তেজ আপোনাক ধোৱাবৰ বাবে, আৰু পানী আপোনাক তেওঁৰ মৃত্যুত মৈদাম দিবৰ বাবে। সেইবাবে যেতিয়া আপোনাক মন পালটন কৰি বাপ্তিস্ম লবৰ বাবে কোৱা হয়, তেতিয়া আপোনাক কঠিন কিবা কাম কৰিবৰ বাবে খুজা নহয়। আপোনাক আঁঠু পাতি, যিটোৱে তেওঁক সেই সকলো মূল্য দিয়াইছিল, সেইটো গ্রহণ কৰিবৰ বাবেই খুজা হৈছে।)

(মোৰ ব্যক্তিগত চিন্তা — এই দুটা কথা কাপনি লগে লগে ৰাখি চাওক, আৰু ইহঁতে শিকাব। মৰুভূমিত, মৃত্যুমুখত পৰা মানুহবিলাকক নিজে কোনো উপায়েৰে আৰোগ্য পাব বুলি কোৱা নাছিল। তাৎবিলাকক বিশ্বাসৰে চাব বুলি কোৱা হৈছিল, ঈশ্বৰে খুঁটাত তুলি ধৰা বস্তুটোৰ ফালে — আৰু তেঁওলোক জীয়াই থাকিল। যীচুৱে কৈছে সেই খুঁটাটো তেঁওৰ নিজৰ ক্রুচৰ প্রতিচ্ছবি আছিল। বিশ্বাস কৰাটোৱেই সেই চাওৱা কাৰ্য। কোনো লোকে কিবা এটাৰ পৰা মন পালটন নকৰাৰ আগতেই, বা কিবা এটা পালন কৰাৰ আগতেই, তেওঁ প্ৰথমে সম্পূর্ণ হৃদয়েৰে সেই তুলি ধৰা জনৰ ফালে চাব লাগে, আৰু তেওঁক বিশ্বাস কৰিব লাগে। আৰু চাওক অব্রাহামক: তেওঁ বিশ্বাস কৰিলে, আৰু ঈশ্বৰে তাকেই তেওঁৰ পক্ষে ধাৰ্মিকতা বুলি গণিলে — বিধানৰ আগতে, কোনো আনুষ্ঠানিকতাৰ আগতে। বিশ্বাসেই সকলো কথাৰ আৰম্ভণি স্থান। কিন্তু চাওক পাছৰ পদবিলাকত বিশ্বাস কেনেকৈ শীঘ্রেই পালনৰ ফালে গতি কৰে — সেই ৰাতিয়েই, সেই সময়তেই।)

(মোৰ ব্যক্তিগত চিন্তা — গোটেই বাইবেলখনত মাত্র দুবাৰহে এই একেটা প্ৰশ্ন মুখেৰে সোধা হৈছে: ইয়াত ফিলিপীৰ কাৰাগাৰত, আৰু পঞ্চাশ দিনৰ পৰ্বত পাঁচনি কৰ্মৰ পুস্তকত। দুয়োটা উত্তৰ কাষে কাষে থওক। পঞ্চাশ দিনৰ পৰ্বৰ লোকসকলে ইতিমধ্যে শুনিছিল আৰু ইতিমধ্যে বিশ্বাস কৰিছিল — সেয়েহে তেওঁলোকৰ হৃদয় বিন্ধা হৈছিল — সেয়েহে পিতৰে পৰৱৰ্তী পদক্ষেপৰ পৰা আৰম্ভ কৰিলে: মন-পালটন কৰক, আৰু বাপ্তিস্ম লওক। কাৰাগাৰৰ ৰক্ষীজনে তেতিয়ালৈকে একো নাজানিছিল, সেয়েহে পৌলে প্ৰথম পদক্ষেপৰ পৰা আৰম্ভ কৰিলে: বিশ্বাস কৰক — আৰু তাৰ পিছত তেওঁক প্ৰভুৰ বাক্য কলে, আৰু ৰাতিৰ সেই একে সময়তে সেই মানুহজনক বাপ্তিস্ম দিয়া হ'ল। দুটা আৰম্ভণি, এটা পথ। বিশ্বাস কৰাটো বাপ্তিস্মৰ প্ৰতিদ্বন্দ্বী নহয়, আৰু বাপ্তিস্মও বিশ্বাসৰ প্ৰতিদ্বন্দ্বী নহয়; বিশ্বাসেই সেই হৃদয় যিয়ে আজ্ঞা পালন কৰে, আৰু সেই একে সময়তেই যথেষ্ট শীঘ্ৰ।)

(মোৰ ব্যক্তিগত চিন্তা — ইয়াক এটা সৰু কথা বুলি নাভাবিব, যাক একবাৰ কোৱাই সামৰি থোৱা হয়। মন-পালটন, আৰু এই ধৰণৰ শব্দবোৰ সমগ্র বাইবেলত এশ বাৰ (১১২) বাৰ শুনা যায় — পুৰণি নিয়মত ছেচাল্লিশ (৪৬) বাৰ, আৰু নতুন নিয়মত ছয়ষষ্ঠি (৬৬) বাৰ। ভাববাদীসকলৰ ফিৰি আহাঁ, ফিৰি আহাঁ বুলি কৈ কান্দোনৰ পৰা, যোহনৰ মন-পালটন কৰা বুলি কান্দোনলৈ, প্ৰভু নিজে, পাঁচনিসকল, আৰু পুনৰুত্থিত খ্ৰীষ্টই মণ্ডলীবোৰক লিখাৰ পৰাও — উৎপত্তিৰ পুস্তকৰ পৰা প্ৰকাশিত বাক্যলৈকে এটাই মাত শুনা যায়: ফিৰি আহাঁ। ঈশ্বৰে মানুহক ইয়াৰ প্ৰতি আমন্ত্ৰণ জনাবলৈ কেতিয়াও এবাৰৰ বাবেও বন্ধ কৰি নাই। আৰু কোনেও ইয়াক কৰি থাকিবলৈ বন্ধ কৰিব নালাগে।)

(মোৰ ব্যক্তিগত চিন্তা — সেই পানীয়ে ৰক্ষা নকৰে। ঈশ্বৰৰ প্ৰতি সৎ বিবেকৰ প্ৰত্যুত্তৰেই ৰক্ষা কৰে: বাপ্তিস্মৰ আজ্ঞা পালনৰ দ্বাৰা বিবেকত প্ৰয়োগ কৰা তেজ, আৰু নতুন জীৱনৰ বাবে উত্থাপিত হৈছে সেই ব্যক্তি।)

(মোৰ ব্যক্তিগত ভাৱনা — ইয়াত সেই একেটা সত্যই বহু আগতে চিত্রিত হৈ আছে। নামান এজন মহান লোক আছিল, আৰু কুষ্ঠৰোগী আছিল, আৰু তাক এটা সৰু কাম কৰিবলে কোৱা হৈছিল: যৰ্দ্দনত গিয়ে সাতবাৰ ধুই লওক, আৰু শুচি হওক। তাই খিলাপ হৈ পৰিছিল, আৰু কোনো মহৎ কাৰ্যৰ আশা কৰিছিল, আৰু ভাৱিছিল যে তাৰ নিজ দেশৰ নদীবিলাক ইস্রায়েলৰ পানীতকৈ ভাল — যেনেকৈ মানুহবিলাকে এতিয়াও এনে সহজ আজ্ঞাত উজুকি পৰে। কিন্তু যৰ্দ্দনৰ পানীয়ে তাক কেতিয়াও সুস্থ কৰা নাছিল; ঈশ্বৰে নাম কৰা পানীত ঈশ্বৰৰ বাক্য পালন কৰাই তাক সুস্থ কৰিছিল। তাই নামি গিয়ে সাতবাৰ ডুব দিলে, আৰু তাৰ গাৰ ছাল এজন সৰু শিশুৰ ছালৰ নিচিনা হৈ পৰিল। এইদৰেই এজন লোক নতুনকৈ জন্ম হয়: নিজৰ কোনো মহৎ প্ৰয়াসৰে নহয়, কিন্তু আজ্ঞা পালন কৰি তললে নামি, আৰু নতুন শিশু হৈ ওপৰলে উঠি, আৰু শুচি হৈ।)

(মোৰ ব্যক্তিগত চিন্তা — এই দুটা সত্যক একেলগে ধাৰণ কৰক, আৰু তাত কোনো সংঘাত নাই। অনুগ্ৰহ হৈছে উপহাৰ; বিশ্বাসে তাক গ্ৰহণ কৰে; আৰু বাপ্তিস্ম কোনো কাম নহয় যিয়ে কোনো বস্তু অৰ্জন কৰে, নামানে নদীত ডুব দি তাৰ আৰোগ্য অৰ্জন কৰাৰ দৰেই নহয়, বা মৃত্যুৰ মুখত থাকা লোকসকলে পিতলৰ সাপটোৰ ফালে চাই তাৰ জীৱন অৰ্জন কৰাৰ দৰেই নহয়। ঈশ্বৰে সকলো যুগুত কৰিলে; মানুহে কেৱল মানি চলে আৰু গ্ৰহণ কৰে। পানীৰ পৰা উঠি অহা মানুহজনৰ গৌৰৱ কৰিবলগীয়া কিছুই নাই — তাক মৰি দাফন দিয়া হৈছিল, আৰু ঈশ্বৰে তাক উঠাইছিল। ইয়াক ওপৰত ১ পিতৰ ৩:২১ ৰ বিষয়ে কোৱা হৈছিল, আৰু ইয়াতো সত্য: ইয়াত পানী নহয়, আৰু আমাৰ নিজৰ হাতৰ কামো নহয়। ইয়াক অনুগ্ৰহ, বিশ্বাসৰ আজ্ঞাধীনতাৰ মাধ্যমত গ্ৰহণ কৰা। আৰু ঠিক পিছৰ পদটোতেই কোৱা হৈছে কামবোৰ কিয়ৰ বাবে: পৰিত্राণৰ ভিত্তি নহয়, বৰং তাৰ ফল — আমি ঈশ্বৰৰ নিজৰ হস্তকৰ্ম, খ্ৰীষ্ট যীচুত নতুনকৈ সৃষ্ট হৈছো যাতে আমি সেই সৎকৰ্মবোৰত চলি যাব পাৰো যিবোৰ তেওঁ আগেয়ে আমাৰ বাবে যুগুত কৰি ৰাখিছিল। যিয়ে আজ্ঞা মানি চলে তেৱোঁ উপহাৰ অৰ্জন কৰা নাই, আৰু যিয়ে ইয়াক অৰ্জন বুলি কয় তেৱোঁ আজ্ঞাটো বুঝা নাই।)

(মোৰ ব্যক্তিগত চিন্তা — এই আজ্ঞাধীনতাৰ দ্বাৰা কাৰ পাপ ধুই পৰিষ্কাৰ কৰা হৈছিল সেই বিষয়ে লক্ষ্য কৰক। তাৰ্চাচৰ চৌলে খ্ৰীষ্টৰ পথৰ প্ৰতি মৃত্যুপর্যন্ত অত্যাচাৰ কৰিছিল। তেওঁ পুৰুষ আৰু মহিলাক বন্দী কৰি বন্দীশালাত টানি লৈ গৈছিল, তেওঁ এজন নিন্দক আৰু ঈশ্বৰৰ লোকসকলৰ প্ৰতি অত্যাচাৰী আছিল। প্ৰভু নিজেই বাটতে তেওঁক সাক্ষাৎ কৰিলে, তেওঁক মাটিত পেলাই দিলে, আৰু আকাশৰ পৰা তেওঁৰ সৈতে কথা হ'ল। আৰু তথাপিও, তিনি দিনৰ পাছত, অননিয়াক পঠাই দিয়া হ'ল এই কথা কবৰ বাবে: উঠি বাপ্তাইজিত হওক, আৰু প্ৰভুৰ নাম ধৰি প্ৰাৰ্থনা কৰি তোমাৰ পাপ ধুই পৰিষ্কাৰ কৰা। যদি দামাস্কাসৰ বাটত হৈ থাকিল পোহৰে চৌলৰ পাপ ধুই পৰিষ্কাৰ কৰিব নোৱাৰিলে, কিন্তু আজ্ঞাধীনতাৰ পানীয়ে কৰিলে, তেন্তে কোনেও নিজৰ পাপ আঁতৰ কৰাটো ঈশ্বৰে সৰ্বশ্রেষ্ঠ পাপীৰ বাবে দিয়া উপায়তকৈ কোনো সহজ উপায়ে হয় বুলি ভাৱিব নালাগে।)

(মোৰ ব্যক্তিগত চিন্তা — পবিত্ৰ আত্মা কেৱল কিছুমান বাছনি কৰা লোকৰ বাবে দিয়া কোনো পুৰস্কাৰ নহয়। তেওঁ হৈছে ৰজাৰ সীল, যিসকল তেওঁৰ নিজৰ লোক তেওঁলোকৰ ওপৰত থোৱা, আৰু আগগমী ধন — উত্তৰাধিকাৰৰ প্ৰথম অংশ, যিটো আগতীয়াকৈ দিয়া হয় — যে মুক্তিৰ দিনলৈকে তুমি তেওঁৰেই আছ। সেয়েহে প্ৰশ্নটো স্পষ্টভাৱে থিয় হয়, আৰু ইয়াক সোধাই লাগিব: তুমি পবিত্ৰ আত্মা লাভ কৰিছা নে? কিয়নো বচনে স্পষ্টভাৱে কৈছে: খ্ৰীষ্টৰ আত্মা নথকা কোনো লোক তেওঁৰ নহয়। সীল নথাকা এখন চিঠি ৰজাৰ চিঠি নহয়। আত্মা নথকা মানুহ এতিয়াও খ্ৰীষ্টৰ নহয়। তেওঁক লাভ নোহোৱালৈকে তেওঁক বিচাৰি থাকা।)

(মোৰ ব্যক্তিগত চিন্তা — লক্ষ্য কৰক, বাক্যটোত কেনেকৈ বাৰে বাৰে "প্ৰতিদিনে" শব্দটো আহিছে। তেওঁলোকে প্ৰতিদিনে চলি আছিল। তেওঁলোকে ঘৰে ঘৰে গৈ পিঠা ভাঙিছিল। তেওঁলোকে প্ৰতিদিনে একে আনজনক উৎসাহিত কৰিছিল। এইটো এনে এক ধৰ্ম নহয় যত দেওবাৰে এঘণ্টা, আৰু সপ্তাহৰ মাঝত এঘণ্টা — দুবাৰ ছিট গৰম কৰাটোহে, আৰু বাকী জীৱনটো নিজৰ। প্ৰথম মণ্ডলীয়ে ইয়াক প্ৰতিদিনে, একেলগে জীয়াই আছিল, আৰু প্ৰভুৱে প্ৰতিদিনে ৰক্ষা পাব লগীয়া লোকসকলক তেওঁলোকৰ লগত যুক্ত কৰিছিল। পৰৱৰ্তী সভালৈ বাকি ৰখা বিশ্বাস এনে এক বিশ্বাস যিয়ে পাপৰ প্ৰবঞ্চনাৰ দ্বাৰা কঠিন হৈ যায়। তেওঁ এটা সাক্ষাৎ বিচাৰি নাই। তেওঁ এক জীৱন বিচাৰিছে।)

(মোৰ ব্যক্তিগত ভাবনা — চাওকচোন প্ৰভুৱে ঈষদুষ্ণ জনৰ সৈতে কি কৰে। কেৱল শীতল জনকেই নহয়, ঈষদুষ্ণ জনকেও — যিজনৰ ওচৰত সুখী হবৰ পৰিমাণৰ ধৰ্ম আছে, কিন্তু জীয়াই থাকিবৰ পৰিমাণৰ নাই — তেওঁ সেই জনকহে তেওঁৰ মুখৰ পৰা বাহিৰ কৰি পিয়াহি দিব। তেওঁৰ সৈতে যুক্ত হৈ থাকিবৰ অৰ্থ এটা সূতাৰে লগা হৈ থাকি, দেওবাৰে উষ্ণ আৰু বাকী সপ্তাহটো শীতল হৈ থাকি নহয়। ইয়াৰ অৰ্থ হ'ল জ্বলি থাকিব লাগে। তেওঁ কৈছে, উষ্ণ হ'লেই ভাল, নাইবা শীতল হ'লেও, কিন্তু সেই মধ্যম অবস্থাতকৈ যিয়ে তেওঁক বিবমিষা লগায়। তেওঁৰ মাজতে থাকক, আৰু শেষলৈকে তেওঁক আপোনাক জ্বলি থাকিবৰ বাবে দিয়ক।)

(মোৰ ব্যক্তিগত চিন্তাধারা — খ্ৰীষ্টত এটি শিশুৱে পিতৃয়ে নাই বুলি কোৱাৰ পাছতেও অগ্নিশিখাৰ ফালে হাত মেলিব পাৰে। এইটোৱেই হৈছে এটি শিশুৰ উজুতি খাই পৰাৰ কথা, যিয়ে এতিয়াও শিকি আছে, আৰু পিতৃয়ে এই কথা জানে। এজন প্ৰাপ্তবয়স্ক পুত্ৰ বা কন্যাই ইয়াতকৈ ভাল জানিব লাগে। কিন্তু ইয়াতেই আছে দয়াৰ কথা: আমি পাপ কৰিলেও, আমাক পেলাই দিয়া নহয়। আমাৰ এজন উকীল আছে — ধাৰ্মিক যীশু খ্ৰীষ্ট — যিজন সদায় জীৱিত আৰু সদায় আমাৰ পক্ষে পিতৃৰ ওচৰত কথা কৈ থাকে। সেইবাবেই আমি পুনৰ উঠি থিয় হৈছোঁ। এজন ধাৰ্মিক লোক সাতবাৰ পতিত হয়, আৰু পুনৰ উঠে। আমি নিজকে পৰীক্ষা কৰোঁ, আমি কৰা কাৰ্যৰ স্বীকাৰোক্তি কৰোঁ, তাৰ পৰা মুখ ঘুৰাই আনি পুনৰ আমাৰ পিতৃৰ কামত লাগি যাওঁ, অতীতৰ কথা পিছফালে পেলাই থৈ — কিয়নো ঈশ্বৰে ইতিমধ্যে আমাৰ পাপবিলাক পূব যেনেদৰে পশ্চিমৰ পৰা দূৰ, তেনেদৰেই দূৰ কৰি দিছে, আৰু তেওঁ সিহতৰ কথা আৰু মনতেই নাথাকে। কিন্তু এই দয়াক ক্ষমাৰ অজুহাত নাকৰিব। যিহিষ্কেলে আনটি পক্ষ দেখুওৱাইছে: এজন ধাৰ্মিক লোক, যি তাৰ ধাৰ্মিকতাৰ পৰা মুখ ঘুৰায় আৰু নিজৰ পাপত মৃত্যু বৰণ কৰে, তেওঁ পূৰ্বতে থাকিল ধাৰ্মিকতাৰ কাৰণে ৰক্ষা নহয়। পিতৰেও নতুন নিয়মত একেটা চিত্ৰ দেখুৱাইছে, আৰু তেওঁ এই কথা কবৰ বাবে পুৰণি প্ৰবচনটি উদ্ধৃত কৰিছে: কুকুৰটি নিজৰ বমিৰ ফালে পুনৰ যায়, ধোৱা গাহৰিটি পুনৰ বোকাৰ ফালে যায় — এজন ব্যক্তি যি প্ৰভুক জানি জগতৰ মলিনতাৰ পৰা পলাইছিল, পাছত পুনৰ তাৰ ফালে ঘুৰি গল, শেষত আৰম্ভণিতকৈও বেয়া অবস্থাত। আৰু যীশুৱে তেওঁৰ নামত মন্দ কাম কৰাসকলক কয়, "মই তোমাক কেতিয়াও জনা নাছিলোঁ।" এইখিনিতে এই তৰোৱালৰ দুয়োটা ধাৰ ধৰি ৰাখক, আৰু কোনো এটাকো নিমাথিব। প্ৰভুৱে কয় যে কোনেও তেওঁৰ মেৰবিলাকক তেওঁৰ হাতৰ পৰা কাঢ়ি নিব নোৱাৰে — কোনো শত্ৰু নহয়, কোনো শক্তি নহয়, কোনো মানুহ নহয়। সেই সুৰক্ষা সঁচা, আৰু সেয়া তেওঁৰ ধৃতিয়েই ৰাখে, আমাৰ নহয়। কিন্তু চাওক তেওঁ কেনেদৰে সেই মেৰবিলাকৰ বৰ্ণনা দিছে: সিহতে তেওঁৰ মাত শুনে, আৰু তেওঁৰ পিছে পিছে যায়। বাক্যটোত কেতিয়াও এটি মেৰক তেওঁৰ হাতৰ পৰা কাঢ়ি লোৱা দেখুওৱা নাই; ইয়াত ধোৱা এজনৰ নিজৰ ইচ্ছাৰে ঘুৰি বোকাৰ ফালে খোজ কাঢ়ি যাব ধৰাটোহে দেখুওৱা হৈছে। শাস্ত্ৰত এই দুয়োটাই ধৰা হৈছে — সেই হাত যাক ভাঙি খোলিব নোৱাৰি, আৰু মুখ নুঘুৰাবৰ সতর্কবাণী — আৰু ই এইটোকে সহজ এটা সূত্ৰত মিহলাই নিদিয়ে, সেইবাবে আমিও তেনেকৈ নকৰিম। যেতিয়া তুমি পতিত হ'ব, নিৰাশ নহ'ব: উকীলটি সঁচা, আৰু ঘৰৰ বাটো খোলা আছে। মুক্তভাবে ঘুৰি যাব পাৰো বুলি ধাৰণা নকৰিব: সতর্কবাণীও সঁচা। পতিত হওক, কিন্তু উঠি থিয় হওক। উঠি থিয় হওক, আৰু শেষলৈকে সহি থাকক।)

(মোৰ ব্যক্তিগত চিন্তা — ভালদৰে মনত ৰাখিব: যদি আমি বিশ্বাস কৰা বিষয়বস্তু বার্তাবাহকসকলে প্রচাৰ কৰা বিষয়বস্তুৰ সৈতে মিলা নাখায়, তেন্তে ভুল হৈছে আমি, তেঁলোক নহয়। তেঁলোকে তেঁৱেওক দেখিছিল, আৰু তেঁৱেওক শুনিছিল, আৰু তেঁৱেৱৰাদ্বাৰা পঠাই দিয়া হৈছিল। যিয়ে ঈশ্বৰৰ কথা শুনে, তেৱেঁ তেঁলোকৰ কথা শুনে। কোনো শিক্ষকক পাঁচনিসকলৰ ওপৰত স্থান দিয়াটো ভ্ৰান্তিৰ আত্মাৰ কথা শুনাৰ সমান।)

(মোৰ ব্যক্তিগত চিন্তা — পাঁচনিসকলৰ নিজৰ সময়তেই মানুহ সোমাই সোমাই শিক্ষাটো বিকৃত কৰিছিল। তেন্তে আমাৰ নিজৰ সময়ত কেনেদৰে হ'ব, যেতিয়া শিকাই থাকা বহুতো কথা নতুন, পুৰণি বচনৰ মূলতত্ত্বত শিপা নাই, আৰু ঠিকভাৱে পৰিচালিত নহয়। কোনো কথা সত্য নহয় কেবল সেইবাবে যে বহু মানুহে তাক বিশ্বাস কৰে, আৰু মানুহৰ মুখে পুৰণি হোৱাৰ বাবেও নহয়। পাঁচনিসকলে যি দিছিল, তাৰ সৈতে মিল থাকিলেহে সেয়া সত্য হয়।)

(মোৰ ব্যক্তিগত চিন্তা — আৰু এইটোৱেই ঠিক সেই সময়: যি সকল মানুহে সুস্থ শিক্ষা সহ্য কৰিব নোখোজে, কিন্তু নিজৰ বাবে দলে দলে শিক্ষক গোঁটায় — যেনেকৈয়ে তাদের কাণৰ খজুৱতি পূৰণ কৰিব পাৰে, আৰু তাদের যি শুনিব খোজে সেইটোৱেই কয়। এজন মানুহে গোটেই এটা ঘৰ শিক্ষকৰেই সাজিব পাৰে, প্ৰতিজনে তাৰ সৈতে মান্তি হৈ, আৰু প্ৰতিজনেই ভুল। সত্যক কেতিয়াও সংখ্যাগৰিষ্ঠতাৰে প্ৰমাণ কৰা হৈছিল নাই, বিশ্বাস কৰা মানুহৰ সংখ্যাৰে ইয়াক সত্য বনাই তোলা হৈছিল নাই, আৰু কাণক সুখী কৰিবৰ বাবে ইয়াক কেতিয়াও বেঁকা কৰা হৈছিল নাই। সত্যৰ পৰা মুখ ফিৰাই লওক, আৰু তুমি ফিৰি যাব — বচনটোৱেই কয় — কাল্পনিক কথাৰ পিনে।)

(মোৰ ব্যক্তিগত চিন্তাধাৰা — আমি ঈশ্বৰৰ বাক্যবোৰৰ মাজৰ পৰা সহজবোৰ ৰাখি কঠিনবোৰ পেলাই বাছি-বাছি ল\'বলৈ স্বাধীন নহয়। মানুহ প্রতিটো বাক্যৰ দ্বাৰাই জীয়াই থাকে। ইয়াত কিবা সংযোগ কৰিলে বা তাৰ পৰা কিবা কমালে, সেই বাক্য কোৱা ঈশ্বৰৰ আগত মিছলিয়া হিচাপে প্ৰমাণিত হ'ব।)

(মোৰ ব্যক্তিগত চিন্তা-ভাবনা — এইখিনি সেই এটা শিল যাৰ ওপৰত অনেক মানুহে তেওঁলোকৰ সমগ্ৰ যুক্তি স্থাপন কৰে: তেওঁলোকে কয়, মৃত্যুমুখী চোৰটি ৰক্ষা পাইছিল, আৰু তাক কেতিয়াও বাপ্তাইজিত কৰা হৈছিল নে; সেয়ে বাপ্তিস্ম প্ৰয়োজনীয় নহয়। এতিয়া আহক আমি এই বিষয়টো বাক্যৰ পোহৰত জোখো, আৰু চাওঁ ইয়াৰ প্ৰকৃত ভিত্তি কি।)

(মোৰ ব্যক্তিগত চিন্তা — এতিয়া চোৰজনকে এই পোহৰত জোখ-মাখ কৰি চাওক। বাক্যডালে কেতিয়াও একবাৰও কোৱা নাই যে তাক বাপ্তিস্ম দিয়া হৈছিল নাই। এইটো মানুহে অনুমান কৰি লয়, আৰু তাৰ পিছত নিজৰ অনুমানৰ ওপৰতে এটা সম্পূৰ্ণ মতবাদ নিৰ্মাণ কৰে। কিন্তু বাক্যডালে সঁচাই কি কয় শুনক: যিৰূচালেম, আৰু গোটেই যিহূদিয়া, আৰু যৰ্দ্দনৰ চাৰিওফালৰ গোটেই দেশৰ লোকে বাহিৰ হৈ গিয়ে তাত বাপ্তিস্ম হৈছিল, নিজৰ পাপ স্বীকাৰ কৰি। সাধাৰণ মানুহ আৰু কৰ সংগ্ৰহকৰ্তাসকলে বাপ্তিস্ম হৈছিল। বেশ্যাসকলে বিশ্বাস কৰিছিল। কেৱল ফৰীচী আৰু বিধানৰ শিক্ষকসকলেহে অস্বীকাৰ কৰিছিল, আৰু বাপ্তিস্ম হৈছিল নাই। চোৰজন ফৰীচী নহিছিল — তাই সাধাৰণ লোকৰ মাজৰ এজন, এজন অপৰাধী, ঠিক যোহনৰ মন-পালটনৰ বাপ্তিস্মৰ ওচৰত গোট খাই থাকিব লগীয়া সেই একেই প্রকাৰৰ লোক। আৰু ক্রুচৰ ওপৰতে তাই ঠিক সেই কাৰ্যটোৱেই কৰিছিল যাৰ বাবে বাপ্তিস্ম আছিল: তাই তাৰ পাপ স্বীকাৰ কৰিছিল — আমি আমাৰ কৰ্মৰ যোগ্য শাস্তিয়েই পাইছোঁ। ইয়াৰ লগত এইটোও যোগ কৰক যে প্রভুৰ নিজৰ শিষ্যসকলেই যোহনতকৈও বেছি মানুহকে বাপ্তিস্ম দিছিল, সেই দেশৰ সৰ্বত্র, তিনি বছরতকৈও অধিক সময় ধৰি। সেয়েহে সত্যটা এই অজুহাতৰ ঠিক বিপৰীত: বাক্যডালে আমাক এনে এজন চোৰৰ ফালে লৈ যায় নাই যাক কেতিয়াও বাপ্তিস্ম দিয়া হৈছিল নাই, বৰং প্রায় নিশ্চিতভাৱে বাকী সকলোৰে সৈতে বাপ্তিস্ম হৈছিল এনে এজনৰ ফালে। যিসকলে তাৰ ওপৰত ভাৰসা কৰিছে, তেঁওলোকে এনে এজন মানুহৰ ওপৰত ভাৰসা কৰিছে যি আগেয়ে ধোৱা হৈ গৈছিল।)

(মোৰ ব্যক্তিগত চিন্তা-ভাবনা — আৰু ধৰাহৈছে সবচেয়ে বেয়া কথাটো, যে তেওঁক কেতিয়াও বাপ্তিস্ম দিয়াই নাছিল: তথাপিও তেওঁ আপোনালোকৰ বাবে কোনো নিয়ম নহয়। তেওঁ নতুন নিয়মটি কাৰ্যকৰী হওয়াৰ আগতেই মৃত্যু হৈছিল। যিমান দিন উইল প্ৰস্তুত কৰা ব্যক্তি জীয়াই থাকে, সিমান দিন সেই উইলৰ কোনো বল নাথাকে, আৰু প্ৰভু তেতিয়াও মৃত্যু হৈ নাছিল। সেয়েহে সেই চোৰজনক পুৰণি দিনৰ নিয়ম অনুসৰি গ্ৰহণ কৰা হৈছিল, এই নতুন নিয়মৰ দুয়াৰ খোলা হোৱাৰ আগতেই। আৰু তেওঁক হাত-পাত ক্ৰুচত গজাল মাৰি লগোৱা হৈছিল, আৰু তেওঁ বাপ্তিস্ম লোৱাৰ বাবে নামি আহিব নোৱাৰিছিল। ঈশ্বৰে মানুহৰ পৰা তেওঁ যি কৰিব পাৰে তাতেই আজ্ঞাপালন বিচাৰে। মৃত্যুমুখী এজন মানুহে যি কৰিব নোৱাৰিছিল, সেয়া জীৱিত এজন মানুহৰ বাবে কোনো অজুহাত নহয়, যাক তেওঁ কৰিব পাৰে। আপুনি ক্ৰুচত গজাল মৰা নহয়; আপুনি আজ্ঞাপালন কৰিব পাৰে।)

(মোৰ ব্যক্তিগত চিন্তা — সেয়েহে সমগ্র অজুহাতটো এনে এক অনুমানৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি আছে যাৰ কথা বাক্যই কেতিয়াও কোৱা নাই। ই বাক্যই দিয়া স্পষ্ট প্রমাণৰ বিপক্ষে থিয় হৈ আছে। সেয়া হ'ল বলিৰ ওপৰত সজা এক ঘৰ, আৰু তাৰ পতন মহৎ হ'ব। কিন্তু আজ্ঞাটো শিলৰ ওপৰত থিয় হৈ আছে, আৰু ইয়াক লৰচৰ কৰিব পৰা নাই: মন-পালটন কৰা, আৰু তোমালোক প্রতিজনে বাপ্তিস্ম লওক।)

(মোৰ ব্যক্তিগত চিন্তা — তথাপি ইয়াকেও ভয়েৰে শুনক, আৰু আপুনি ইতিমধ্যে সকলো বুজি পাইছে বুলি অসাৱধানীভাৱে ধাৰণা নকৰিব। বহুতে ধাৰণা কৰিছিল, আৰু ভুল হৈছিল। আৰু আমি যিয়েসকলে আপোনালোকৰ কাৰণে এই বাক্য কৈছো, আমি সকলো জানো বুলি দাবী নকৰো। আমি এতিয়াও শিক্ষাৰ্থী, আৰু বাক্য আৰু পঠাই দিয়া লোকসকলৰ দ্বাৰা সংশোধিত হ'বলে সাজু। কিন্তু দূতসকলে স্পষ্টভাৱে যি কৈছিল, তাক সলনি কৰিবলে আমি সাহস নকৰো। সেয়েহে আপুনি নিজেই ইয়াক পৰীক্ষা কৰক: যদি আমি ভুল হৈছো, বাক্যই আমাক সংশোধন কৰক। কিন্তু সাবধান হৈ থাকিব যাতে মেৰশাবৰ পাঁচনিসকলৰ মাতৰ ওপৰত মানুহৰ মাত শুনি আপুনি ভুল পথে নাযায়। আমি এই বিশেষ প্ৰশ্নটোক এনে বিতৰিতভাৱে চাই আছো এটা উদাহৰণ যেন কেনেকৈ আপুনি এটা কথা বিশ্বাস কৰি থাকিব পাৰে যদিও বাইবেল ওপৰতলে চাওতে ইয়াৰ বিপৰীতে বলাৎকাৰেৰে জোৰ দিয়া যেন লাগে। আমি বাক্যটোক শুদ্ধভাৱে ভাগ কৰিব লাগিব: আমি ইয়াত যোগ কৰিব নোৱাৰো, আৰু আমি ইয়াৰ পৰা বাদ দিব নোৱাৰো।)