Што я павінен зрабіць, каб быць збаўленым? — Біблейскае даследаванне паводле KJV з нумарамі Стронга

(Мае асабістыя думкі — адкупленне і адпушчэнне грахоў — У ІМ. Вось чаму мы хрысцімся У Яго: кроў, якая абмывае нас, і адпушчэнне, якое яна набывае, знаходзяцца менавіта ў Тым, у Каго мы хрысцімся.)

(Мае асабістыя думкі — прачытайце гэта не спяшаючыся і ведайце, што гэта было для ВАС. Твар, які створыў зоркі, быў абезабражаны да непазнавальнасці. Спіна, якая трымае ўсё існае, была расчэплена бічом. Рукі, што ацалялі пракажонага, былі прабіты жалезам. Яго косці выступілі так, што іх можна было пералічыць. Пот падаў, як кроў, яшчэ да таго, як быў устаўлены хоць адзін цвік. Ён не быў пераможаны сілай: Ён добраахвотна аддаў Сваю спіну; Ён не схаваў Свой твар. Кожны ўдар быў тваім грахом, пакладзеным на Яго, кожная рана — тваёй правіннасцю, кожная кропля — тваім доўгам. І калі ўсё было скончана, з Яго рабра пацякла кроў і вада — кроў, каб абмыць цябе, і вада, каб пахаваць цябе ў Ім. Так што, калі табе кажуць пакаяцца і прыняць хрышчэнне, у цябе не просяць зрабіць нешта цяжкае. У цябе просяць прыняць, на калянях, тое, што каштавала Яму ўсяго гэтага.)

(Мае асабістыя думкі — пастаўце гэтыя два месцы побач і няхай яны навучаюць. У пустыні паміраючым людзям не казалі заслужыць вылячэнне. Ім казалі паглядзець, з вераю, на тое, што Бог узняў на слупе — і яны жылі. Ісус кажа, што гэты слуп быў вобразам Яго ўласнага крыжа. Верыць — гэта і ёсць гэты позірк. Перш чым чалавек пакаецца ў чымсьці ці паслухаецца чагосьці, ён спачатку павінен усім сэрцам паглядзець на Таго, Хто ўзнесены, і давяраць Яму. І звярніце ўвагу на Аўраама: ён паверыў, і Бог залічыў гэта яму ў праведнасць — да закону, да ўсялякай абраднасці. Вера — гэта тое, з чаго ўсё пачынаецца. Але паглядзіце, як хутка вера пераходзіць у паслухмянасць у наступных вершах — той самай ноччу, той самай гадзінай.)

(Мае асабістыя думкі — толькі двойчы ва ўсёй Бібліі гэта пытанне задаецца ўслых: тут, у турме ў Філіпах, і ў дзень Пяцідзесятніцы ў Дзеях 2. Пастаўце гэтыя два адказы побач. Натоўп у дзень Пяцідзесятніцы ўжо пачуў і ўжо паверыў — таму яны і ўкалоліся сэрцам — таму Пётр пачаў з наступнага кроку: пакайцеся і ахрысціцеся. Наглядчык турмы яшчэ нічога не ведаў, таму Павел пачаў з першага кроку: веруй — а потым прамовіў яму слова Гасподняе, і ў тую самую гадзіну ночы гэты чалавек быў ахрышчаны. Два пачаткі, адна дарога. Веры не супернічае хрышчэнню, і хрышчэнне не супернічае веры; вера — гэта сэрца, якое слухаецца, і тая самая гадзіна — дастаткова хутка.)

(Мае асабістыя думкі — не думайце, што гэта нейкае малое слова, сказанае адзін раз і скончанае з тым. Пакайцеся, і словы, падобныя да гэтага, гучаць праз усю Біблію сто дванаццаць разоў — сорак шэсць у Старым Запавеце і шэсцьдзесят шэсць у Новым. Ад прарокаў, што ўсклікаюць звярніцеся, звярніцеся, да Іоана, які ўсклікае пакайцеся, да Самога Госпада, да апосталаў, да ўваскрослага Хрыста, што пíша цэрквам — адзін заклік праходзіць ад Быцця да Адкрыцця: АДВЯРНІЦЕСЯ. Бог ніколі, ані разу, не пераставаў закликаць людзей да гэтага. І ніхто не можа перастаць гэта рабіць.)

(Мае асабістыя думкі — не вада ратуе. Гэта адказ добрага сумлення перад Богам: кроў, прыкладзеная да сумлення праз паслушэнства ў хрышчэнні, і чалавек, узняты да новага жыцця.)

(Мае асабістыя думкі — вось тая ж самая праўда, паказаная яшчэ даўно. Нааман быў вялікім чалавекам, і пракажоным, і яму было сказана зрабіць малую рэч: пайсці памыцца ў Іярдане сем разоў, і быць чыстым. Ён угневаўся, і чакаў нейкага велічнага жэсту, і думаў, што рэкі яго ўласнай краіны лепшыя за воды Ізраіля — гэтак жа, як людзі і сёння спатыкаюцца аб такі просты загад. Але не вада Іярдана ацаліла яго; гэта было паслушэнства слову Божаму ў той вадзе, якую назваў Бог. Ён сышоў і акунуўся сем разоў, і скура яго стала, як скура МАЛОГА ДЗІЦЯЦІ. Вось як чалавек нараджаецца зноў: не якім-небудзь вялікім уласным намаганнем, а сыходзячы ўніз у паслушэнстве, і выходзячы новым дзіцем, і чыстым.)

(Мае асабістыя думкі — трымайце гэтыя дзве ісціны разам, і паміж імі няма супярэчнасці. Благадаць — гэта дар; вера прымае яго; а хрышчэнне не з'яўляецца справай, якая нешта заслугоўвае, гэтак жа як Нааман не заслужыў свайго ацалення, акунуўшыся ў раку, ці паміраючыя не заслужылі свайго жыцця, паглядзеўшы на меднага змея. Бог даў усё; чалавек толькі слухаецца і прымае. Чалавек, які выходзіць з вады, не мае чым хваліцца — ён быў пахаваны, і Бог уваскрэсіў яго. Пра гэта было сказана вышэй адносна 1 Пятра 3:21, і гэта праўда і тут: гэта не вада, і гэта не справы нашых уласных рук. Гэта благадаць, атрыманая праз паслушэнства веры. І самы наступны верш кажа, для чаго патрэбны справы: не аснова выратавання, а яго плод — мы Яго твор, створаныя нанова ў Хрысце Іісусе, каб хадзіць у добрых справах, якія Ён загадзя падрыхтаваў для нас. Ніхто, хто слухаецца загаду, не заслужыў дар, і ніхто, хто называе гэта заслугай, не зразумеў загад.)

(Мае асабістыя думкі — заўважце, ЧЫІ грахі былі змыты гэтым паслушэнствам. Саўл з Тарса пераследаваў шлях Хрыстовы да смерці. Ён арыштоўваў мужчын і жанчын і цягнуў іх у вязніцу, будучы блюзнерам і ганіцелем народа Божага. Сам Госпад сустрэў яго на дарозе, паваліў яго на зямлю і прамовіў да яго з нябёсаў. І УСЁ РОЎНА, тры дні пазней, Ананія быў пасланы сказаць: устань, і хрысціся, і змый свае грахі, прызываючы імя Госпада. Калі святло на дарозе ў Дамаск не змыла грахі Саўла, а вада паслушэнства змыла, то няхай ніхто не ўяўляе, што яго ўласныя грахі здымаюцца якім-небудзь лягчэйшым шляхам, чым той, які Бог дараваў найгоршаму з грэшнікаў.)

(Мае асабістыя думкі — Святы Дух не з'яўляецца ўзнагародай для нейкіх выбраных. Ён — ПЕЧАТКА Цара на тых, хто належыць Яму, і ЗАДАТАК — першая частка спадчыны, выплачаная наперад, — доказ таго, што ты належыш Яму да дня адкуплення. Таму пытанне стаіць проста, і яго трэба задаць: ці атрымаў ты Святога Духа? Бо слова кажа ясна: хто не мае Духа Хрыстовага, той не належыць Яму. Ліст без пячаткі — не ліст Цара. Чалавек без Духа яшчэ не Хрыстоў. Шукай Яго, пакуль не атрымаеш Яго.)

(Мае асабістыя думкі — заўважце, як часта сустракаецца слова ШТОДЗЁННА. Яны трывалі штодзённа. Яны ламалі хлеб па дамах. Яны заахвочвалі адно аднаго штодзённа. Гэта не рэлігія адной гадзіны ў нядзелю і адной гадзіны сярод тыдня — крэсла, сагрэтае двойчы, а астатняе жыццё — уласная справа чалавека. Першая царква жыла гэтым кожны дзень, разам, і Госпад дадаваў да іх штодзённа тых, хто спасаўся. Вера, адкладзеная да наступнага сходу, — гэта вера, якая цвярдзее праз аблуду грэху. Ён просіць не наведвання. Ён просіць жыцця.)

(Мае асабістыя думкі — заўважце, што Госпад робіць з цёплымі. Не толькі з халоднымі, але і з цёплымі — з тым, хто мае рэлігіі якраз столькі, каб быць у спакоі, і не настолькі, каб быць жывым, — таго Ён вывергне з вуснаў Сваіх. Заставацца злучаным з Ім — гэта не трымацца на ніцянцы, цёплым у нядзелю і халодным увесь тыдзень. Гэта гарэць. Лепш гарачым, кажа Ён, ці нават халодным, чым тым сярэднім, што выклікае ў Яго агіду. Заставайцеся ў Ім, і няхай Ён утрымлівае вас гарачымі да канца.)

(Мае асабістыя думкі — дзіця ва Хрысце можа пацягнуцца да агню нават пасля таго, як Айцец сказаў "не". Гэта спатыканне дзіцяці, якое яшчэ вучыцца, і Айцец гэта ведае. Дарослы сын або дачка павінны ведаць лепш. Але вось у чым міласэрнасць гэтага: нават калі мы грэшым, нас не адкідаюць. У нас ёсць Заступнік — Ісус Хрыстос Праведны — Які заўсёды жывы і заўсёды гаворыць з Айцом за нас. Таму мы паднімаемся зноў. Праведны падае сем разоў і зноў устае. Мы выпрабоўваем сябе, вызнаём тое, што зрабілі, адварочваемся ад гэтага і вяртаемся да справы нашага Айца, пакідаючы мінулае за сабой — таму што Бог ужо аддаліў нашы грахі, наколькі ўсход далёкі ад западу, і больш не памінае іх. Але не ператварайце гэтую міласэрнасць у выгаворку. Езекііль паказвае іншы бок: праведны, які адварочваецца ад сваёй праведнасці і памірае ва сваім граху, не будзе збаўлены праведнасцю, якую ён калісьці мае. Пётр паказвае тую ж карціну ў Новым Запавеце, і ён цытуе старую прыказку, каб гэта зрабіць: сабака, які вяртаецца да сваёй ватоты, вымытая свіння, якая вяртаецца ў гразь — той, хто вырваўся з бруду свету праз пазнанне Госпада, а потым вярнуўся ў яго, апынуўшыся ў горшым стане ў канцы, чым напачатку. І Ісус кажа тым, хто рабіў зло ў Яго імя: "Я ніколі вас не ведаў". Цяпер трымайце абодва краі гэтага меча, і не тупіце ні аднаго з іх. Госпад кажа, што ніхто не можа выхапіць Яго авечак з Яго рукі — ні вораг, ні сіла, ні чалавек. Гэтая бяспека рэальная, і гэта Яго хватка трымае, а не наша. Але паглядзіце, як Ён апісвае гэтых авечак: яны чуюць Яго голас і ідуць за Ім. Слова ніколі не паказвае авечку, вырваную з Яго рукі; яно паказвае вымытую, якая паварочваецца і вяртаецца ў гразь па сваёй уласнай волі. Пісанне трымае абодва гэтыя моманты — руку, якую нельга разарваць, і папярэджанне не адварочвацца — і не зліваюцца яны ў адну простую формулу, і мы не будзем гэта рабіць. Не адчайвайцеся, калі падаеце: Заступнік рэальны, і дарога дадому адкрыта. Не думайце, што можаце свабодна вярнуцца назад: папярэджанне таксама рэальнае. Падайце, але ўстаньце. Устаньце і трывайце да канца.)

(Мае асабістыя думкі — заўважце добра: калі тое, у што мы верым, не супадае з тым, што прапаведавалі пасланцы, то НЕ ПРАВЫЯ мы, а не яны. Яны бачылі Яго, і чулі Яго, і былі пасланы Ім. Хто слухае Бога, той слухае іх. Паставіць настаўніка вышэй за апосталаў — значыць слухаць духа падману.)

(Мае асабістыя думкі — нават у дні саміх апосталаў людзі ўкрадаліся і скажалі вучэнне. Наколькі ж больш у наш час, калі так шмат з таго, чаму навучаюць, з'яўляецца новым, не мае кораня ў старым слове і трактуецца няправільна. Нешта не з'яўляецца ісцінай толькі таму, што многія людзі ў гэта вераць, і не таму, што яно даўно ва ўжытку сярод людзей. Гэта праўда толькі калі яно згаджаецца з тым, што перадалі пасланцы.)

(Мае асабістыя думкі — і гэта якраз тая гадзіна: людзі, якія не будуць трываць здаровага вучэння, а па сваіх пажаданнях назбіраюць сабе настаўнікаў — колькі захочацца, каб пацешыць сверб у вушах, і казаць ім тое, што яны хочуць пачуць. Чалавек можа пабудаваць цэлы дом настаўнікаў, кожны з якіх згаджаецца з ім, і кожны з якіх памыляецца. Праўда ніколі не даказвалася большасцю, ніколі не станавілася праўдзівай праз колькасць тых, хто ў яе верыць, і ніколі не гнулася дзеля таго, каб дагадзіць слыху. Адвярніся ад праўды — і ты, як кажа слова, звернешся да баек.)

(Мае асабістыя думкі — мы не маем права выбіраць і абіраць з Божых слоў, захоўваючы лёгкія і адкідаючы цяжкія. Чалавек жыве КОЖНЫМ словам. Дадаць да яго, або адняць ад яго, значыць быць выкрытым як лжец перад Богам, Які яго прамовіў.)

(Мае асабістыя думкі — вось той камень, на якім многія людзі будуюць увесь свой аргумент: раскаяны злодзей, кажуць яны, быў выратаваны, і ён ніколі не быў ахрышчаны; таму хрышчэнне не з'яўляецца неабходным. Давайце ж узважым гэта ў святле слова і паглядзім, на чым гэта на самай справе трымаецца.)

(Мае асабістыя думкі — цяпер узважце злодзея ў гэтым святле. Слова ніколі не кажа, што ён не быў ахрышчаны. Гэта тое, што людзі мяркуюць, а потым будуюць цэлую дактрыну на сваім уласным здагадцы. Але паслухайце, што слова ДЗЕЙСНА кажа: Іерусалім, і ЎСЯ Іудзея, і ўся краіна вакол Іардана выходзілі і хрысціліся, спавядаючы грахі свае. Простыя людзі і мытнікі хрысціліся. Блудніцы паверылі. Толькі фарысеі і законнікі адмовіліся, і не былі ахрышчаны. Злодзей не быў фарысеем — ён быў з простага народу, злачынец, дакладна той тып, які збіраўся натоўпамі на хрышчэнне Іоана ў пакаянне. І на крыжы ён зрабіў якраз тое, для чаго было хрышчэнне: ён спавядаў свой грэх — мы атрымліваем тое, чаго заслугоўваюць нашы справы. Дадайце да гэтага той факт, што вучні самога Госпада хрысцілі яшчэ больш людзей, чым Іоан, па ўсёй той зямлі, на працягу больш чым трох гадоў. Так што праўда — процілеглая гэтай адмоўцы: слова не вядзе нас да злодзея, які ніколі не быў ахрышчаны, а да таго, хто амаль напэўна БЫЎ ахрышчаны разам з астатнімі. Тыя, хто абапіраюцца на яго, абапіраюцца на чалавека, які ўжо быў абмыты.)

(Мае асабістыя думкі — і дапусцім самае горшае, што ён увогуле ніколі не быў ахрышчаны: нават тады ён не з'яўляецца правілам для вас. Ён памёр да таго, як новы запавет увайшоў у сілу. Завяшчанне не мае сілы, пакуль той, хто яго склаў, яшчэ жывы, а ГОСПАД яшчэ не памёр. Таму злодзей быў прыняты так, як прымалі людзей у старыя часы, да таго як дзверы гэтага новага запавету былі калі-небудзь адчынены. І ён быў прыбіты да крыжа, за рукі і ногі, і не мог сысці ўніз, каб прыняць хрышчэнне. Бог патрабуе паслушэнства ад чалавека ў тым, што ён здольны зрабіць. Тое, чаго НЕ МОГ зрабіць паміраючы чалавек, не з'яўляецца апраўданнем для жывога чалавека, які МОЖА. Вы не прыбіты да крыжа; вы можаце паслухацца.)

(Мае асабістыя думкі — таму ўся гэтая адгаворка вісіць на здагадцы, якой слова наогул не выказвае. Яна супярэчыць яснаму сведчанню, якое само слова дае. Гэта дом, збудаваны на пяску, і падзенне яго будзе вялікае. Але загад стаіць на камені, і ён не пахіснуўся: пакайцеся, і хай кожны з вас будзе ахрышчаны.)

(Мае асабістыя думкі — але прыміце нават гэта з пачцівасцю, а не з нядбайным меркаваннем, што вы ўжо ўсё разумееце. Многія меркавалі — і памыляліся. І мы, хто прыносіць вам гэтыя словы, не сцвярджаем, што ведаем усё. Мы самі яшчэ вучні і гатовыя быць паправленыя словам і тымі, хто быў пасланы. Але мы не адважымся змяняць тое, што ясна сказалі пасланцы. Дык даследуйце самі: калі мы памыліліся, няхай слова паправіць нас. Але будзьце асцярожныя, каб не быць уведзенымі ў зман, слухаючы галасы людзей вышэй за голас апосталаў Агнца. Мы разглядаем гэтае канкрэтнае пытанне так падрабязна як адзін прыклад таго, як можна ўсё роўна верыць чамусьці, нават калі Бібліл, на першы погляд, здаецца, настойліва цягне ў іншы бок. Мы павінны правільна размяжоўваць слова: мы не можам дадаваць да яго, і не можам адымаць ад яго.)