ମୁଁ ପରିତ୍ରାଣ ପାଇବା ପାଇଁ କଅଣ କରିବି? — ଷ୍ଟ୍ରଙ୍ଗସ୍ ନମ୍ବର ସହିତ ଏକ KJV ବାଇବଲ ଅଧ୍ୟୟନ

(ମୋର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଚିନ୍ତାଧାରା — ମୁକ୍ତି ଏବଂ ପାପ କ୍ଷମା ତାହାଙ୍କଠାରେ ଅଛି। ଏହି କାରଣରୁ ଆମ୍ଭେମାନେ ତାହାଙ୍କ ମଧ୍ୟକୁ ବାପ୍ତିଜିତ ହେଉଅଛୁ: ଯେଉଁ ରକ୍ତ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ଧୋଇଥାଏ, ଏବଂ ତାହା ଯାହା କ୍ରୟ କରିଥାଏ ସେହି ପାପ କ୍ଷମା, ସେହି ଏକମାତ୍ର ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କଠାରେ ମିଳେ ଯାହାଙ୍କ ମଧ୍ୟକୁ ଆମ୍ଭେମାନେ ବାପ୍ତିଜିତ ହୋଇଅଛୁ।)

(ମୋର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବନା — ଏହାକୁ ଧୀରେ ଧୀରେ ପଢ଼ନ୍ତୁ, ଏବଂ ଜାଣନ୍ତୁ ଯେ ଏହା ଆପଣଙ୍କ ପାଇଁ ଥିଲା। ତାରାମାନ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିବା ମୁଖ ଚିହ୍ନି ନ ହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବିକୃତ ହୋଇଗଲା। ସମସ୍ତ ବିଷୟକୁ ଧରି ରଖୁଥିବା ପିଠି କୋରଡ଼ାରେ ଫଟା ହୋଇ ଖୋଲି ଗଲା। କୁଷ୍ଠ ରୋଗୀକୁ ସୁସ୍ଥ କରିଥିବା ହାତଗୁଡ଼ିକ ଲୁହା ଦ୍ୱାରା ବିନ୍ଧା ହେଲା। ତାହାଙ୍କ ଅସ୍ଥିଗୁଡ଼ିକ ଗଣିହେବା ପାଇଁ ସ୍ପଷ୍ଟ ଦୃଶ୍ୟମାନ ହେଲା। ଗୋଟିଏ ମୁଣ୍ଡି ମାରିବା ପୂର୍ବରୁ ଝାଳ ରକ୍ତ ପରି ଝରି ପଡ଼ିଲା। ସେ ପରାଜିତ ହୋଇ ନ ଥିଲେ: ସେ ସ୍ୱଇଚ୍ଛାରେ ଆପଣା ପିଠି ଦେଲେ; ସେ ଆପଣା ମୁଖ ଲୁଚାଇଲେ ନାହିଁ। ପ୍ରତ୍ୟେକ ଆଘାତ ଥିଲା ଆପଣଙ୍କ ପାପ ତାହାଙ୍କ ଉପରେ ଥୋଇ ଦିଆଯାଇଥିଲା, ପ୍ରତ୍ୟେକ ଘା' ଥିଲା ଆପଣଙ୍କ ଅଧର୍ମ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ବିନ୍ଦୁ ଥିଲା ଆପଣଙ୍କ ଋଣ। ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ଏହା ସମାପ୍ତ ହେଲା, ତାହାଙ୍କ ପାର୍ଶ୍ୱରୁ ରକ୍ତ ଓ ଜଳ ବହିଗଲା — ରକ୍ତ ଆପଣଙ୍କୁ ଧୋଇବା ପାଇଁ, ଏବଂ ଜଳ ଆପଣଙ୍କୁ ତାହାଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସମାଧି ଦେବା ପାଇଁ। ତେଣୁ ଯେତେବେଳେ ଆପଣଙ୍କୁ ମନ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରି ବାପ୍ତିଜିତ ହେବାକୁ କୁହାଯାଏ, ଆପଣଙ୍କୁ କୌଣସି କଠିନ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବାକୁ କୁହାଯାଉ ନାହିଁ। ଆପଣଙ୍କୁ ଆଣ୍ଠେଇ ପଡ଼ି, ତାହାଙ୍କୁ ଏସବୁ ମୁଲ୍ୟ ଦେଇଥିବା ବିଷୟକୁ ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ କୁହାଯାଉଛି।)

(ମୋର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଚିନ୍ତାଧାରା — ଏହି ଦୁଇଟିକୁ ପାଖାପାଖି ରଖି ସେମାନଙ୍କୁ ଶିକ୍ଷା ଦେବାକୁ ଦିଅନ୍ତୁ। ମରୁଭୂମିରେ, ମରୁଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଆରୋଗ୍ୟ ଉପାର୍ଜନ କରିବାକୁ କୁହାଯାଇ ନ ଥିଲା। ସେମାନଙ୍କୁ ବିଶ୍ୱାସରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଏକ ଖୁଣ୍ଟ ଉପରେ ଉଠାଇଥିବା ବିଷୟକୁ ଚାହିଁବାକୁ କୁହାଯାଇଥିଲା — ଏବଂ ସେମାନେ ବଞ୍ଚିଲେ। ଯୀଶୁ କହନ୍ତି ଯେ ସେହି ଖୁଣ୍ଟ ତାହାଙ୍କ ନିଜ କ୍ରୁଶର ଏକ ଚିତ୍ର ଥିଲା। ବିଶ୍ୱାସ କରିବା ହେଉଛି ସେହି ଚାହିଁବା। ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି କୌଣସି ବିଷୟରୁ ମନ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବା ପୂର୍ବରୁ, କିମ୍ବା କୌଣସି ବିଷୟ ମାନିବା ପୂର୍ବରୁ, ତାହାକୁ ପ୍ରଥମେ ଆପଣା ସମସ୍ତ ହୃଦୟରେ ଉଠାଯାଇଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଚାହିଁ, ତାହାଙ୍କ ଉପରେ ଭରସା କରିବାକୁ ପଡ଼ିବ। ଆଉ ଅବ୍ରାହାମଙ୍କ କଥା ଲକ୍ଷ୍ୟ କରନ୍ତୁ: ସେ ବିଶ୍ୱାସ କଲେ, ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ତାହା ତାହାଙ୍କ ପାଇଁ ଧାର୍ମିକତା ବୋଲି ଗଣନା କଲେ — ବ୍ୟବସ୍ଥା ପୂର୍ବରୁ, କୌଣସି ଉତ୍ସବ କର୍ମ ପୂର୍ବରୁ। ବିଶ୍ୱାସ ହିଁ ସବୁକିଛିର ଆରମ୍ଭ। କିନ୍ତୁ ପରବର୍ତ୍ତୀ ପଦଗୁଡ଼ିକରେ ବିଶ୍ୱାସ କେତେ ଶୀଘ୍ର ମାନିବା ଆଡ଼କୁ ଅଗ୍ରସର ହୁଏ ତାହା ଦେଖନ୍ତୁ — ସେହି ରାତିରେ, ସେହି ଘଣ୍ଟାରେ।)

(ମୋର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବନା — ସମଗ୍ର ବାଇବଲରେ କେବଳ ଦୁଇ ଥର ଏହି ସଠିକ୍ ପ୍ରଶ୍ନ ଉଚ୍ଚସ୍ୱରରେ ପଚରାଯାଇଛି: ଏଠାରେ ଫିଲିପ୍ପୀର କାରାଗାରରେ, ଏବଂ ପ୍ରେରିତ ୨ ଅଧ୍ୟାୟରେ ପେଣ୍ଟିକଷ୍ଟ ପର୍ବରେ। ଏହି ଦୁଇ ଉତ୍ତରକୁ ପାଖାପାଖି ରଖ। ପେଣ୍ଟିକଷ୍ଟର ଜନତା ପୂର୍ବରୁ ଶୁଣିଥିଲେ ଓ ପୂର୍ବରୁ ବିଶ୍ୱାସ କରିସାରିଥିଲେ — ସେଥିପାଇଁ ସେମାନଙ୍କ ହୃଦୟ ବିଦୀର୍ଣ୍ଣ ହେଲା — ତେଣୁ ପିତର ପରବର୍ତ୍ତୀ ପାଦକ୍ଷେପରୁ ଆରମ୍ଭ କଲେ: ମନ ପରିବର୍ତ୍ତନ କର, ଏବଂ ବାପ୍ତିସ୍ମ ନିଅ। କାରାରକ୍ଷୀ ତ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ କିଛି ଜାଣି ନ ଥିଲେ, ତେଣୁ ପାଉଲ ପ୍ରଥମ ପାଦକ୍ଷେପରୁ ଆରମ୍ଭ କଲେ: ବିଶ୍ୱାସ କର — ଏବଂ ତାପରେ ତାଙ୍କୁ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ବାକ୍ୟ କହିଲେ, ଆଉ ସେହି ରାତ୍ରିର ସେହି ଘଡ଼ିରେ ସେ ଲୋକଟି ବାପ୍ତିଜିତ ହେଲେ। ଦୁଇ ଆରମ୍ଭ, ଏକ ପଥ। ବିଶ୍ୱାସ ବାପ୍ତିସ୍ମର ପ୍ରତିଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱୀ ନୁହେଁ, ଆଉ ବାପ୍ତିସ୍ମ ବିଶ୍ୱାସର ପ୍ରତିଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱୀ ନୁହେଁ; ବିଶ୍ୱାସ ହେଉଛି ସେହି ହୃଦୟ ଯାହା ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରେ, ଆଉ ସେହି ଘଡ଼ି ପର୍ଯ୍ୟାପ୍ତ ଶୀଘ୍ର ଅଟେ।)

(ମୋର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଚିନ୍ତାଧାରା — ଏହାକୁ ଏକ ଛୋଟ ଶବ୍ଦ ବୋଲି ଭାବନ୍ତୁ ନାହିଁ, ଯାହା ଥରେ କୁହାଯାଇ ସମାପ୍ତ ହୋଇଯାଏ। ମନ ପରିବର୍ତ୍ତନ କର, ଏବଂ ଏହା ସଦୃଶ ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ, ସମଗ୍ର ବାଇବଲରେ ଏକ ଶହ ବାର ଥର ଧ୍ୱନିତ ହୋଇଥାଏ — ପୁରାତନ ନିୟମରେ ଛଅଚାଳିଶ ଥର, ଏବଂ ନୂତନ ନିୟମରେ ଛଅଷଠି ଥର। ଫେର, ଫେର ବୋଲି ଡାକ ପାଉଥିବା ଭବିଷ୍ୟଦ୍‌ବକ୍ତାମାନଙ୍କଠାରୁ, ମନ ପରିବର୍ତ୍ତନ କର ବୋଲି ଡାକ ପାଉଥିବା ଯୋହନଠାରୁ, ପ୍ରଭୁ ସ୍ୱୟଂଠାରୁ, ପ୍ରେରିତମାନଙ୍କଠାରୁ, ମଣ୍ଡଳୀମାନଙ୍କୁ ଲେଖୁଥିବା ପୁନରୁତ୍ଥିତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ — ଆଦିପୁସ୍ତକଠାରୁ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏକ ଡାକ ଚାଲିଆସିଛି: ଫେର। ପରମେଶ୍ୱର ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଏହା ପାଇଁ ଡାକିବା ଏକ ଥର ମଧ୍ୟ ବନ୍ଦ କରିନାହାଁନ୍ତି। ଏବଂ କେହି ମଧ୍ୟ ଏହା କରିବା ବନ୍ଦ କରିପାରିବେ ନାହିଁ।)

(ମୋର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଚିନ୍ତାଧାରା — ଏହା ଜଳ ନୁହେଁ ଯାହା ପରିତ୍ରାଣ କରେ। ଏହା ପରମେଶ୍ୱର ପ୍ରତି ଏକ ଉତ୍ତମ ବିବେକର ଉତ୍ତର ଅଟେ: ବାପ୍ତିସ୍ମର ଆଜ୍ଞାପାଳନ ଦ୍ୱାରା ବିବେକରେ ପ୍ରୟୋଗ କରାଯାଇଥିବା ରକ୍ତ, ଏବଂ ଏକ ନୂତନ ଜୀବନରେ ଉଠାଯାଇଥିବା ବ୍ୟକ୍ତି।)

(ମୋର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଚିନ୍ତାଧାରା — ଏଠାରେ ବହୁ ପୂର୍ବରୁ ଚିତ୍ରିତ ସେହି ସମାନ ସତ୍ୟ ରହିଛି। ନାମାନ ଜଣେ ମହାନ ବ୍ୟକ୍ତି ଥିଲେ, ଏବଂ ଜଣେ କୁଷ୍ଠରୋଗୀ ଥିଲେ, ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ଗୋଟିଏ ଛୋଟ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବାକୁ କୁହାଗଲା: ଯର୍ଦନରେ ସାତ ଥର ଯାଇ ସ୍ନାନ କର, ଏବଂ ଶୁଚି ହୁଅ। ସେ କ୍ରୋଧିତ ହେଲେ, ଏବଂ କୌଣସି ମହାନ ଆଡ଼ମ୍ବରପୂର୍ଣ୍ଣ କାର୍ଯ୍ୟ ଆଶା କରୁଥିଲେ, ଏବଂ ଭାବୁଥିଲେ ଯେ ତାଙ୍କ ନିଜ ଦେଶର ନଦୀଗୁଡ଼ିକ ଇସ୍ରାଏଲର ଜଳଠାରୁ ଭଲ — ଠିକ୍ ଯେପରି ଲୋକମାନେ ଆଜି ବି ଏପରି ଏକ ସରଳ ଆଜ୍ଞାରେ ଝୁଣ୍ଟି ପଡ଼ନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କୁ ସୁସ୍ଥ କରିଥିବାର କାରଣ କେବେ ବି ଯର୍ଦନର ଜଳ ନ ଥିଲା; ଏହା ଥିଲା ପରମେଶ୍ୱର ନାମିତ ଜଳରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟର ଆଜ୍ଞାପାଳନ। ସେ ତଳକୁ ଯାଇ ସାତ ଥର ବୁଡ଼ିଲେ, ଏବଂ ତାଙ୍କ ଚର୍ମ ଫେରି ଆସିଲା ଏକ ଛୋଟ ଶିଶୁର ଚର୍ମ ପରି। ଏହିପରି ଭାବରେ ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି ନୂତନ ଜନ୍ମ ପାଏ: ନିଜର କୌଣସି ମହାନ ପ୍ରୟାସ ଦ୍ୱାରା ନୁହେଁ, ବରଂ ଆଜ୍ଞାପାଳନରେ ତଳକୁ ଯାଇ, ଏବଂ ଏକ ନୂତନ ଶିଶୁ ହୋଇ, ଶୁଚି ହୋଇ ଉପରକୁ ଉଠିବା ଦ୍ୱାରା।)

(ମୋର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଚିନ୍ତାଧାରା — ଏହି ଦୁଇଟି ସତ୍ୟକୁ ଏକତ୍ର ଧରି ରଖନ୍ତୁ, ଆଉ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ କୌଣସି ବିରୋଧ ନାହିଁ। ଅନୁଗ୍ରହ ହେଉଛି ଦାନ; ବିଶ୍ୱାସ ତାହା ଗ୍ରହଣ କରେ; ଆଉ ବାପ୍ତିସ୍ମ କୌଣସି କର୍ମ ନୁହେଁ ଯାହା କିଛି ଅର୍ଜନ କରେ, ଠିକ୍ ଯେମିନି ନାମାନ ନଦୀରେ ବୁଡ଼ି ଆପଣା ସ୍ୱାସ୍ଥ୍ୟ ଅର୍ଜନ କରି ନ ଥିଲେ, ବା ମରଣୋନ୍ମୁଖ ଲୋକମାନେ ପିତ୍ତଳ ସର୍ପ ପ୍ରତି ଦୃଷ୍ଟି ଦେଇ ଆପଣା ଜୀବନ ଅର୍ଜନ କରି ନ ଥିଲେ। ପରମେଶ୍ୱର ସବୁ କିଛି ଯୋଗାଇ ଦେଲେ; ମନୁଷ୍ୟ କେବଳ ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରି ଗ୍ରହଣ କରେ। ଜଳରୁ ଉଠି ଆସୁଥିବା ମନୁଷ୍ୟର ଗର୍ବ କରିବାର କିଛି ନାହିଁ — ସେ ସମାଧିପ୍ରାପ୍ତ ହେଲେ, ଆଉ ପରମେଶ୍ୱର ତାହାଙ୍କୁ ଉଠାଇଲେ। ଏହା ପୂର୍ବରୁ ୧ ପିତର ୩:୨୧ ବିଷୟରେ କୁହାଯାଇଥିଲା, ଆଉ ଏହା ଏଠାରେ ମଧ୍ୟ ସତ୍ୟ ଅଟେ: ଏହା ଜଳ ନୁହେଁ, ଆଉ ଏହା ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ନିଜ ହାତର କର୍ମ ମଧ୍ୟ ନୁହେଁ। ଏହା ଅନୁଗ୍ରହ ଅଟେ, ବିଶ୍ୱାସର ଆଜ୍ଞାପାଳନ ଦ୍ୱାରା ଗ୍ରହଣ କରାଯାଇଥାଏ। ଆଉ ଏହାର ପରବର୍ତ୍ତୀ ପଦ କହେ ଯେ କର୍ମସବୁ କାହା ପାଇଁ — ପରିତ୍ରାଣର ଆଧାର ନୁହେଁ, ମାତ୍ର ତାହାର ଫଳ — ଆମ୍ଭେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିଜ ହସ୍ତକୃତି, ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଯୀଶୁଙ୍କଠାରେ ନୂତନ ସୃଷ୍ଟି, ଯେପରି ସେ ପୂର୍ବରୁ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଯୋଗାଇଥିବା ସତ୍କର୍ମରେ ଆମ୍ଭେମାନେ ଚାଲିବୁ। ଯେ କେହି ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରେ, ସେ ଦାନ ଅର୍ଜନ କରି ନାହିଁ, ଆଉ ଯେ କେହି ଏହାକୁ ଅର୍ଜନ କହେ, ସେ ଆଜ୍ଞାକୁ ବୁଝି ନାହିଁ।)

(ମୋର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଚିନ୍ତାଧାରା — ଏହି ଆଜ୍ଞାପାଳନ ଦ୍ୱାରା କାହାର ପାପସବୁ ଧୋଇ ଯାଇଥିଲା, ତାହା ଲକ୍ଷ୍ୟ କରନ୍ତୁ। ତାର୍ଷର ଶାଉଲ ମରଣ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମାର୍ଗକୁ ତାଡ଼ନା କରୁଥିଲେ। ସେ ପୁରୁଷ ଓ ମହିଳାମାନଙ୍କୁ ବନ୍ଦୀ କରି କାରାଗାରକୁ ଟାଣି ନେଉଥିଲେ, ଏକ ନିନ୍ଦକ ଓ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଲୋକମାନଙ୍କର ତାଡ଼ନାକାରୀ। ପ୍ରଭୁ ସ୍ୱୟଂ ରାସ୍ତାରେ ତାଙ୍କୁ ସାକ୍ଷାତ କଲେ, ତାଙ୍କୁ ଭୂମିରେ ପଡ଼ାଇଦେଲେ, ଓ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ତାଙ୍କୁ କହିଲେ। ଏବେ ମଧ୍ୟ, ତିନି ଦିନ ପରେ, ହନାନିଅଙ୍କୁ ପଠାଗଲା ଏହା କହିବାକୁ: ଉଠ, ଓ ବାପ୍ତିଜିତ ହୋଇ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ନାମ ଡାକି ତୁମର ପାପସବୁ ଧୋଇ ପକାଅ। ଯେବେ ଦମସ୍କସ୍ ଯିବା ରାସ୍ତାର ଆଲୋକ ଶାଉଲର ପାପକୁ ଧୋଇ ପାରିଲା ନାହିଁ, ମାତ୍ର ଆଜ୍ଞାପାଳନର ଜଳ ତାହା କଲା, ତେବେ କେହି ଏହା ଭାବନ୍ତୁ ନାହିଁ ଯେ ତାଙ୍କର ପାପସବୁ ଈଶ୍ୱର ସବୁଠାରୁ ଖରାପ ପାପୀକୁ ଦିଆଥିବା ପଥ ଅପେକ୍ଷା କୌଣସି ସହଜ ଉପାୟରେ ଦୂର ହୋଇଯିବ।)

(ମୋର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଚିନ୍ତାଧାରା — ପବିତ୍ର ଆତ୍ମା କେବଳ ମୁଠାଏ ଲୋକ ପାଇଁ ଏକ ପୁରସ୍କାର ନୁହନ୍ତି। ସେ ହେଉଛନ୍ତି ରାଜାଙ୍କର ମୋହର, ଯାହା ତାହାଙ୍କର ଅଟନ୍ତି ସେମାନଙ୍କ ଉପରେ ଥାଏ, ଏବଂ ସେ ହେଉଛନ୍ତି ପେସ୍‌ଗି — ଉତ୍ତରାଧିକାରର ପ୍ରଥମ ଅଂଶ ଯାହା ଆଗରୁ ଦିଆଯାଇଥାଏ — ଯେ ମୁକ୍ତିର ଦିନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତୁମେ ତାହାଙ୍କର ଅଟ। ତେଣୁ ପ୍ରଶ୍ନଟି ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଠିଆ ହୋଇଥାଏ, ଏବଂ ଏହା ପଚରାଯିବା ଉଚିତ: ତୁମେ ପବିତ୍ର ଆତ୍ମାଙ୍କୁ ପାଇଛ କି? କାରଣ ବଚନ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ କହେ: ଯେ କେହି ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କର ଆତ୍ମା ନାହିଁ, ସେ ତାହାଙ୍କର ନୁହେଁ। ମୋହର ବିନା ଏକ ଚିଠି ରାଜାଙ୍କର ଚିଠି ନୁହେଁ। ଆତ୍ମା ବିନା ଏକ ବ୍ୟକ୍ତି ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କର ନୁହନ୍ତି। ତାହାଙ୍କୁ ଖୋଜ ଯାଏଁ ତୁମେ ତାହାଙ୍କୁ ପାଅ।)

(ମୋର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବନା — ଦେଖନ୍ତୁ ବାକ୍ୟଟି କେତେ ଥର "ପ୍ରତିଦିନ" କହୁଛି। ସେମାନେ ପ୍ରତିଦିନ ଲାଗି ରହିଲେ। ସେମାନେ ଘରକୁ ଘର ରୁଟି ଭାଙ୍ଗିଲେ। ସେମାନେ ପ୍ରତିଦିନ ଏକଆରେକକୁ ଉତ୍ସାହିତ କଲେ। ଏହା ରବିବାର ଦିନର ଗୋଟିଏ ଘଣ୍ଟା, ଓ ସପ୍ତାହ ମଧ୍ୟଭାଗର ଗୋଟିଏ ଘଣ୍ଟା — ଦୁଇଥର ତତାଇ ଦିଆ ଯାଇଥିବା ଏକ ଆସନ, ଆଉ ଜୀବନର ବାକି ଅଂଶ ଜଣକର ନିଜ ବିଷୟ — ଏହିପରି ଏକ ଧର୍ମ ନୁହେଁ। ପ୍ରଥମ ମଣ୍ଡଳୀ ଏହାକୁ ପ୍ରତିଦିନ, ଏକାଠି ହୋଇ ଜୀବନରେ ପାଳନ କଲେ, ଆଉ ପ୍ରଭୁ ପ୍ରତିଦିନ ପରିତ୍ରାଣ ପାଉଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ଯୋଡ଼ି ଦେଉଥିଲେ। ଯେଉଁ ବିଶ୍ୱାସ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସାକ୍ଷାତ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପାଖରେ ରଖା ଯାଏ, ତାହା ପାପର ପ୍ରବଞ୍ଚନା ଦ୍ୱାରା କଠିନ ହେଉଥିବା ବିଶ୍ୱାସ। ସେ ଗୋଟିଏ ପରିଦର୍ଶନ ମାଗୁ ନାହାନ୍ତି। ସେ ଏକ ଜୀବନ ମାଗୁଛନ୍ତି।)

(ମୋର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବନା — ପ୍ରଭୁ ଅନୁତପ୍ତଙ୍କ ସହିତ କଣ କରନ୍ତି ତାହା ଦେଖନ୍ତୁ। କେବଳ ଶୀତଳ ନୁହେଁ, ମାତ୍ର ଅନୁତପ୍ତ — ଯାହାର ଆରାମ ପାଇଁ ଯଥେଷ୍ଟ ଧର୍ମ ଅଛି, କିନ୍ତୁ ଜୀବିତ ହେବା ପାଇଁ ଯଥେଷ୍ଟ ନାହିଁ — ତାହାକୁ ସେ ତାହାଙ୍କ ମୁଖରୁ ଥୁଆ ପକାଇ ଦେବେ। ତାହାଙ୍କ ସହିତ ଯୋଡ଼ି ରହିବା ଏକ ସୂତା ଧରି ଝୁଲି ରହିବା ନୁହେଁ, ରବିବାର ଦିନ ଉଷ୍ମ ଏବଂ ସାରା ସପ୍ତାହ ଶୀତଳ। ଏହା ଜଳିବା ଅଟେ। ସେ କହନ୍ତି, ଉତ୍ତପ୍ତ ହେବା ଭଲ, ଅବା ଶୀତଳ ହେବା ମଧ୍ୟ ଭଲ, ମାତ୍ର ସେହି ମଧ୍ୟମ ଅବସ୍ଥା ଯାହା ତାହାଙ୍କୁ ଅସୁସ୍ଥ କରାଇ ଦିଏ, ତାହା ଭଲ ନୁହେଁ। ତାହାଙ୍କଠାରେ ରୁହ, ଏବଂ ତାହାଙ୍କୁ ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତୁମକୁ ଜଳାଇ ରଖିବାକୁ ଦିଅ।)

(ମୋର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଚିନ୍ତାଧାରା — ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ଏକ ଶିଶୁ ପିତା 'ନା' କହିଥିଲେ ମଧ୍ୟ ଅଗ୍ନି ପାଇଁ ହାତ ବଢ଼ାଇପାରେ। ଏହା ଏକ ଶିଶୁର ଝୁଣ୍ଟିପଡ଼ିବା ଅଟେ ଯିଏ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଶିଖୁଛି, ଏବଂ ପିତା ଏହା ଜାଣନ୍ତି। ଏକ ପ୍ରାପ୍ତବୟସ୍କ ପୁତ୍ର କିମ୍ବା କନ୍ୟା ଏହାଠାରୁ ଭଲ ଜାଣିବା ଉଚିତ। କିନ୍ତୁ ଏଥିରେ ଦୟାର ବିଷୟ ହେଉଛି: ଆମେ ପାପ କଲେ ମଧ୍ୟ, ଆମେ ପରିତ୍ୟକ୍ତ ହେଉନାହୁଁ। ଆମର ଜଣେ ସହାୟକ ଅଛନ୍ତି — ଧାର୍ମିକ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ — ଯିଏ ସର୍ବଦା ଜୀବିତ ଅଛନ୍ତି ଏବଂ ଆମ ପକ୍ଷରେ ପିତାଙ୍କ ନିକଟରେ ସର୍ବଦା କହୁଛନ୍ତି। ତେଣୁ ଆମେ ପୁନର୍ବାର ଉଠୁ। ଏକ ଧାର୍ମିକ ଲୋକ ସାତ ଥର ପଡ଼େ ଏବଂ ପୁନର୍ବାର ଉଠେ। ଆମେ ନିଜକୁ ପରୀକ୍ଷା କରୁ, ଆମେ ଯାହା କରିଥିଲୁ ତାହା ସ୍ୱୀକାର କରୁ, ତାହାଠାରୁ ଫେରୁ, ଏବଂ ଅତୀତକୁ ପଛରେ ଛାଡ଼ି ଆମର ପିତାଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ପୁନର୍ବାର ଫେରି ଯାଉ — କାରଣ ଈଶ୍ୱର ଆମର ପାପସବୁ ପୂର୍ବଠାରୁ ପଶ୍ଚିମ ଯେତେ ଦୂର ସେତେ ଦୂର ଦୂର କରିଦେଇଛନ୍ତି, ଏବଂ ସେ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଆଉ ମନେ ରଖନ୍ତି ନାହିଁ। କିନ୍ତୁ ଏହି ଦୟାକୁ ଏକ ବାହାନାରେ ପରିଣତ କର ନାହିଁ। ଯିହିଜିକଲ ଅନ୍ୟ ପାର୍ଶ୍ୱ ଦିଅନ୍ତି: ଜଣେ ଧାର୍ମିକ ଲୋକ ଯିଏ ନିଜ ଧାର୍ମିକତାରୁ ଫେରି ଆସେ ଏବଂ ନିଜ ପାପରେ ମରେ, ସେ ପୂର୍ବରୁ ଥିବା ଧାର୍ମିକତା ଦ୍ୱାରା ରକ୍ଷା ପାଇବ ନାହିଁ। ପିତର ନୂତନ ନିୟମରେ ସେହି ସମାନ ଚିତ୍ର ଦେଖାନ୍ତି, ଏବଂ ଏହା କରିବାକୁ ସେ ପୁରୁଣା ପ୍ରବାଦ ଉଦ୍ଧୃତ କରନ୍ତି: ଏକ କୁକୁର ନିଜର ବାନ୍ତି ଆଡ଼କୁ ଫେରିଯାଏ, ଏକ ଧୋଇଥିବା ଘୁଷୁରୀ କାଦୁଅ ଆଡ଼କୁ ଫେରିଯାଏ — ଜଣେ ଯିଏ ପ୍ରଭୁଙ୍କୁ ଜାଣିବା ମାଧ୍ୟମରେ ଜଗତର ମଇଳାରୁ ରକ୍ଷା ପାଇଥିଲା, ଏବଂ ପରେ ପୁନର୍ବାର ତାହା ଆଡ଼କୁ ଫେରିଗଲା, ଶେଷରେ ଆରମ୍ଭ ଅପେକ୍ଷା ଅଧିକ ଖରାପ ଅବସ୍ଥାରେ। ଏବଂ ଯୀଶୁ ସେମାନଙ୍କୁ କହନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ତାହାଙ୍କ ନାମରେ ମନ୍ଦ କାର୍ଯ୍ୟ କରିଥିଲେ, "ମୁଁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କୁ କେବେ ଜାଣି ନାହିଁ।" ବର୍ତ୍ତମାନ ଏହି ଖଡ଼୍ଗର ଉଭୟ ଧାର ଧରି ରଖ, ଏବଂ କୌଣସିଟିକୁ ମଧ୍ୟ ଭୋଥର କର ନାହିଁ। ପ୍ରଭୁ କହନ୍ତି ଯେ କେହି ତାହାଙ୍କ ମେଣ୍ଢାମାନଙ୍କୁ ତାହାଙ୍କ ହାତରୁ ଛଡ଼ାଇ ନେଇପାରିବ ନାହିଁ — କୌଣସି ଶତ୍ରୁ ନାହିଁ, କୌଣସି ଶକ୍ତି ନାହିଁ, କୌଣସି ମନୁଷ୍ୟ ନାହିଁ। ସେହି ସୁରକ୍ଷା ପ୍ରକୃତ, ଏବଂ ଏହା ତାହାଙ୍କର ପକଡ଼ ଯାହା ଧରି ରଖେ, ଆମର ନୁହେଁ। କିନ୍ତୁ ଦେଖ ସେ କିପରି ସେହି ମେଣ୍ଢାମାନଙ୍କୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି: ସେମାନେ ତାହାଙ୍କ ସ୍ୱର ଶୁଣନ୍ତି, ଏବଂ ସେମାନେ ତାହାଙ୍କୁ ଅନୁସରଣ କରନ୍ତି। ବାକ୍ୟ କେବେ ମଧ୍ୟ ଏକ ମେଣ୍ଢାକୁ ତାହାଙ୍କ ହାତରୁ ଛିଣ୍ଡାଇ ନେବା ଦେଖାଏ ନାହିଁ; ଏହା ଧୋଇଥିବା ଜଣକୁ ନିଜ ଇଚ୍ଛାରେ ଫେରି କାଦୁଅ ଆଡ଼କୁ ଚାଲିଯିବା ଦେଖାଏ। ଶାସ୍ତ୍ର ଏହି ଦୁଇଟିକୁ ଧରି ରଖେ — ଯେଉଁ ହାତ ଭାଙ୍ଗି ପାରିବ ନାହିଁ, ଏବଂ ଫେରି ନ ଯିବାର ଚେତାବନୀ — ଏବଂ ଏହା ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଏକ ସହଜ ସୂତ୍ରରେ ମିଶାଏ ନାହିଁ, ତେଣୁ ଆମେ ମଧ୍ୟ କରିବୁ ନାହିଁ। ତୁମେ ପଡ଼ିଲେ ନିରାଶ ହୁଅ ନାହିଁ: ସହାୟକ ପ୍ରକୃତ, ଏବଂ ଘର ଫେରିବାର ପଥ ଖୋଲା ଅଛି। ତୁମେ ମୁକ୍ତ ଭାବରେ ଫେରି ପାରିବ ବୋଲି ଅନୁମାନ କର ନାହିଁ: ଚେତାବନୀ ମଧ୍ୟ ପ୍ରକୃତ। ପଡ଼, କିନ୍ତୁ ଉଠ। ଉଠ, ଏବଂ ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସହ୍ୟ କର।)

(ମୋର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବନା — ଏହାକୁ ଭଲଭାବେ ମନେ ରଖନ୍ତୁ: ଯଦି ଆମେ ବିଶ୍ୱାସ କରୁଥିବା ବିଷୟ ସେହି ଦୂତମାନେ ପ୍ରଚାର କରିଥିବା ବିଷୟ ସହିତ ମେଳ ନ ଖାଏ, ତେବେ ଆମେ ହିଁ ଭୁଲ, ସେମାନେ ନୁହଁନ୍ତି। ସେମାନେ ତାହାଙ୍କୁ ଦେଖିଲେ, ତାହାଙ୍କ କଥା ଶୁଣିଲେ, ଓ ତାହାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରେରିତ ହେଲେ। ଯେକେହି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କଥା ଶୁଣେ, ସେ ସେମାନଙ୍କ କଥା ଶୁଣେ। ଏକ ଶିକ୍ଷକଙ୍କୁ ପ୍ରେରିତମାନଙ୍କ ଉପରେ ସ୍ଥାନ ଦେବା, ଭ୍ରାନ୍ତିର ଆତ୍ମାର କଥା ଶୁଣିବା ସହିତ ସମାନ।)

(ମୋର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବନା — ପ୍ରେରିତମାନଙ୍କ ସମୟରେ ମଧ୍ୟ, ଲୋକମାନେ ଭିତରକୁ ଖସିଆସି ଶିକ୍ଷାକୁ ବିକୃତ କରି ପକାଇଥିଲେ। ତେବେ ଆମ ସମୟରେ ଏହା କେତେ ଅଧିକ ହେବ, ଯେତେବେଳେ ଯାହା ଶିକ୍ଷା ଦିଆଯାଉଛି ତାହାର ଅଧିକାଂଶ ନୂଆ, ପୁରୁଣା ବଚନରେ ଯାହାର କୌଣସି ମୂଳ ନାହିଁ, ଏବଂ ଯାହା ଠିକ୍ ଭାବରେ ପରିଚାଳିତ ହେଉ ନାହିଁ। କୌଣସି ବିଷୟ ସତ୍ୟ ହୁଏ ନାହିଁ କେବଳ ଏହେତୁ ଯେ ଅନେକ ଲୋକ ତାହା ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି, ଅବା ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ ମୁଖରେ ତାହା ପୁରୁଣା ହୋଇଥିବାରୁ। ତାହା ସତ୍ୟ ହୁଏ କେବଳ ଯେବେ ତାହା ଦୂତମାନେ ପ୍ରଦାନ କରିଥିବା ବିଷୟ ସହିତ ମେଳ ଖାଏ।)

(ମୋର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବନା — ଏବଂ ଏହା ଠିକ୍ ସେହି ଘଣ୍ଟା: ଯେଉଁ ଲୋକମାନେ ନିର୍ଭୁଲ ଶିକ୍ଷାକୁ ସହ୍ୟ କରିବେ ନାହିଁ, ବରଂ ନିଜ ପାଇଁ ଦଳେ ଦଳେ ଶିକ୍ଷକ ସାଉଁଟି ରଖିବେ — ଯେତେ ଜଣ ତାଙ୍କ କାନର ଚୁଲବୁଲିକୁ ପ୍ରଶମିତ କରିପାରିବେ, ଏବଂ ସେମାନେ ଯାହା ଶୁଣିବାକୁ ଚାହାନ୍ତି, ତାହା କହିବେ। ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି ଶିକ୍ଷକମାନଙ୍କର ଏକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଘର ତିଆରି କରିପାରେ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ତାଙ୍କ ସହ ସହମତ ହେଉଥାଏ, ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଭୁଲ୍ ହୋଇଥାଏ। ସତ୍ୟ କେବେ ବି ବହୁମତ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରମାଣିତ ହୋଇ ନାହିଁ, କେବେ ବି ଏହାକୁ ବିଶ୍ୱାସ କରୁଥିବା ସଂଖ୍ୟା ଦ୍ୱାରା ସତ୍ୟ ହୋଇ ନାହିଁ, ଏବଂ କେବେ ବି କାନକୁ ଖୁସି କରିବା ପାଇଁ ବଙ୍କାଯାଇ ନାହିଁ। ସତ୍ୟଠାରୁ ମୁଁହଁ ଫେରାଅ, ଏବଂ ତୁମେ ଫେରାଯାଇଛ — ବଚନ ତାହା କୁହେ — କାଳ୍ପନିକ କାହାଣୀଗୁଡ଼ିକ ଆଡ଼କୁ।)

(ମୋର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ବିଚାର — ଆମେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ମନ ପସନ୍ଦ କରି ବାଛିବାକୁ ମୁକ୍ତ ନାହୁଁ, ସହଜ ଗୁଡ଼ିକୁ ରଖି କଠିନ ଗୁଡ଼ିକୁ ଛାଡ଼ି ଦେବାକୁ। ଜଣେ ମନୁଷ୍ୟ ପ୍ରତ୍ୟେକ ବାକ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ଜୀବିତ ରହେ। ତାହା ସହିତ କିଛି ଯୋଡ଼ିବା, କିମ୍ବା ତାହାରୁ କିଛି କାଢ଼ିନେବା, ତାହା କହିଥିବା ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଗରେ ମିଥ୍ୟାବାଦୀ ବୋଲି ପ୍ରମାଣିତ ହେବା ଅଟେ।)

(ମୋର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଚିନ୍ତାଧାରା — ଅନେକ ଲୋକ ଏହି ଗୋଟିଏ ପ୍ରସ୍ତର ଉପରେ ସେମାନଙ୍କର ସମସ୍ତ ଯୁକ୍ତି ଆଧାର କରନ୍ତି: ମରଣାପନ୍ନ ଡକାଇତ ପରିତ୍ରାଣ ପାଇଥିଲା, ସେମାନେ କୁହନ୍ତି, ଏବଂ ତାହାକୁ କେବେ ବାପ୍ତିସ୍ମ ଦିଆଯାଇ ନ ଥିଲା; ଏହିପାଇଁ ବାପ୍ତିସ୍ମ ଆବଶ୍ୟକ ନୁହେଁ। ଆସନ୍ତୁ, ବର୍ତ୍ତମାନ ଏହାକୁ ବଚନର ଆଲୋକରେ ତୌଲି ଦେଖିବା, ଏବଂ ଦେଖିବା ଏହା ବାସ୍ତବରେ କେଉଁ ଆଧାର ଉପରେ ଠିଆ ହୋଇଛି।)

(ମୋର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଚିନ୍ତାଧାରା — ଏହି ଆଲୋକରେ ଏବେ ସେହି ଚୋରଙ୍କୁ ବିଚାର କରନ୍ତୁ। ବାକ୍ୟ ଏକଥର ମଧ୍ୟ କହେ ନାହିଁ ଯେ ସେ ବାପ୍ତିଜିତ ହୋଇ ନ ଥିଲେ। ଏହା ଲୋକମାନେ ଅନୁମାନ କରନ୍ତି, ଏବଂ ତାପରେ ସେହି ଆପଣା ଅନୁମାନ ଉପରେ ଏକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ମତବାଦ ନିର୍ମାଣ କରନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ବାକ୍ୟ ବାସ୍ତବରେ କଣ କହେ ତାହା ଶୁଣନ୍ତୁ: ଯିରୂଶାଲମ, ଏବଂ ସମସ୍ତ ଯିହୂଦା, ଏବଂ ଯର୍ଦନ ଚତୁର୍ପାର୍ଶ୍ୱର ସମସ୍ତ ଅଞ୍ଚଳ ବାହାରକୁ ଯାଇ ବାପ୍ତିଜିତ ହେଲେ, ଆପଣା ଆପଣା ପାପ ସ୍ୱୀକାର କରି। ସାଧାରଣ ଲୋକମାନେ ଏବଂ କରଗ୍ରାହୀମାନେ ବାପ୍ତିଜିତ ହେଲେ। ବେଶ୍ୟାମାନେ ବିଶ୍ୱାସ କଲେ। କେବଳ ଫାରୂଶୀ ଓ ଶାସ୍ତ୍ରଜ୍ଞମାନେ ମନା କଲେ, ଏବଂ ବାପ୍ତିଜିତ ହେଲେ ନାହିଁ। ଚୋର ଫାରୂଶୀ ନ ଥିଲେ — ସେ ଲୋକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ, ଏକ ଅପରାଧୀ ଥିଲେ, ଠିକ୍ ସେହି ପ୍ରକାରର ଲୋକ ଯାହାମାନେ ଯହନଙ୍କ ମନଃପରିବର୍ତ୍ତନର ବାପ୍ତିସ୍ମ ପାଇଁ ଦଳେ ଦଳେ ଆସୁଥିଲେ। ଏବଂ କ୍ରୁଶ ଉପରେ ସେ ଠିକ୍ ସେହି କାର୍ଯ୍ୟ କଲେ ଯାହା ପାଇଁ ବାପ୍ତିସ୍ମ ଥିଲା: ସେ ଆପଣା ପାପ ସ୍ୱୀକାର କଲେ — ଆମେ ଆମ ଆମ କର୍ମର ଉପଯୁକ୍ତ ପ୍ରତିଫଳ ପାଉଅଛୁ। ଏହା ସହିତ ଏହା ମଧ୍ୟ ଯୋଡ଼ନ୍ତୁ ଯେ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ନିଜ ଶିଷ୍ୟମାନେ ଯହନଙ୍କ ଠାରୁ ମଧ୍ୟ ଅଧିକ ଲୋକଙ୍କୁ ବାପ୍ତିସ୍ମ ଦେଲେ, ସେହି ସମସ୍ତ ଦେଶରେ, ତିନି ବର୍ଷରୁ ଅଧିକ ସମୟ ମଧ୍ୟରେ। ତେଣୁ ସତ୍ୟ ସେହି ବାହାନାର ଉଲଟା: ବାକ୍ୟ ଆମକୁ ଏକ ଚୋର ପାଖକୁ ନେଇଯାଏ ନାହିଁ ଯିଏ କେବେ ବାପ୍ତିଜିତ ହୋଇ ନ ଥିଲେ, ବରଂ ଏକ ଚୋର ପାଖକୁ ନେଇଯାଏ ଯିଏ ପ୍ରାୟ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ସହିତ ବାପ୍ତିଜିତ ହୋଇଥିଲେ। ଯେଉଁମାନେ ତାହାଙ୍କ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରନ୍ତି, ସେମାନେ ଏକ ଏପରି ବ୍ୟକ୍ତି ଉପରେ ନିର୍ଭର କରିଛନ୍ତି ଯିଏ ପୂର୍ବରୁ ହିଁ ଧୋଇ ଦିଆଯାଇଥିଲେ।)

(ମୋର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ବିଚାର — ଏବଂ ମାନିଲେ ସବୁଠାରୁ ଖରାପ ଅବସ୍ଥା, ଯେ ସେ କେବେ ବାପ୍ତିଜିତ ହୋଇ ନ ଥିଲେ: ତଥାପି ସେ ତୁମ ପାଇଁ କୌଣସି ନିୟମ ନୁହଁନ୍ତି। ନୂତନ ନିୟମ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ହେବା ପୂର୍ବରୁ ସେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିଥିଲେ। ଯେ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅଧିପତ୍ର ପ୍ରସ୍ତୁତକାରୀ ଜୀବିତ ଥାଆନ୍ତି, ସେ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅଧିପତ୍ରର କୌଣସି ବଳ ନାହିଁ, ଆଉ ପ୍ରଭୁ ସେ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରି ନ ଥିଲେ। ତେଣୁ ଚୋର ପୁରାତନ ଦିନରେ ଲୋକମାନେ ଯେପରି ଗ୍ରହଣ କରାଯାଉଥିଲେ, ସେହିପରି ଗ୍ରହଣ କରାଗଲେ, ଏହି ନୂତନ ନିୟମର ଦ୍ୱାର କେବେ ଖୋଲାଯିବା ପୂର୍ବରୁ। ଏବଂ ସେ ହାତ ଓ ପାଦରେ କ୍ରୁଶରେ ବିଡ଼ାଯାଇଥିଲେ, ଆଉ ବାପ୍ତିସ୍ମ ନେବା ପାଇଁ ତଳକୁ ଆସି ପାରୁ ନ ଥିଲେ। ଈଶ୍ୱର ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତିଠାରୁ ସେ ଯାହା କରିବାରେ ସକ୍ଷମ, ତାହାରେ ଆଜ୍ଞାପାଳନ ଚାହାନ୍ତି। ଜଣେ ମରୁଥିବା ବ୍ୟକ୍ତି ଯାହା କରି ପାରୁ ନ ଥିଲେ, ତାହା ଜଣେ ଜୀବିତ ବ୍ୟକ୍ତି ପାଇଁ କୌଣସି ଅଜୁହାତ ନୁହେଁ, ଯେ କରି ପାରେ। ତୁମେ କ୍ରୁଶରେ ବିଡ଼ାଯାଇ ନାହଁ; ତୁମେ ଆଜ୍ଞାପାଳନ କରି ପାରିବ।)

(ମୋର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବନା — ତେଣୁ ସେହି ସମସ୍ତ ବାହାନା ଏକ ଅନୁମାନ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରେ, ଯାହା ବଚନ କେବେ କହେ ନାହିଁ। ଏହା ବଚନ ଦେଇଥିବା ସ୍ପଷ୍ଟ ପ୍ରମାଣ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଠିଆ ହୋଇଥାଏ। ଏହା ବାଲିଆ ଉପରେ ତୋଳାଯାଇଥିବା ଏକ ଘର, ଏବଂ ତାହାର ପତନ ମହାନ ହେବ। ମାତ୍ର ଆଦେଶ ପଥର ଉପରେ ଠିଆ ହୋଇଛି, ଏବଂ ତାହା ଟଳି ନାହିଁ: ମନ ପରିବର୍ତ୍ତନ କର, ଏବଂ ତୁମେ ପ୍ରତ୍ୟେକେ ବାପ୍ତିଜିତ ହୁଅ।)

(ମୋର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ବିଚାର — ତଥାପି ଏହା ମଧ୍ୟ ଭକ୍ତିପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଶୁଣ, ଏବଂ ଏହି ଅଚିନ୍ତିତ ଧାରଣା ସହିତ ନାହିଁ ଯେ ତୁମେ ପୂର୍ବରୁ ସବୁ ବୁଝି ସାରିଛ। ଅନେକେ ଏପରି ଅନୁମାନ କରିଥିଲେ, ଏବଂ ଭୁଲ ହୋଇଥିଲେ। ଏବଂ ଆମେ ଯେଉଁମାନେ ତୁମକୁ ଏହି ବାକ୍ୟ ଆଣୁଛୁ, ଆମେ ସବୁକିଛି ଜାଣିଥିବା ଦାବି କରୁ ନାହୁଁ। ଆମେ ଏବେ ମଧ୍ୟ ଶିକ୍ଷାର୍ଥୀ ଅଟୁ, ଏବଂ ବାକ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ଓ ପ୍ରେରିତ ହୋଇଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସଂଶୋଧିତ ହେବାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ଅଟୁ। କିନ୍ତୁ ଦୂତମାନେ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଯାହା କହିଥିଲେ, ତାହା ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବାକୁ ଆମେ ସାହସ କରୁ ନାହୁଁ। ତେଣୁ ନିଜେ ଏହାକୁ ପରୀକ୍ଷା କର: ଯଦି ଆମେ ଭୁଲ ହୋଇଥାଉ, ବାକ୍ୟ ଆମକୁ ସଂଶୋଧନ କରୁ। କିନ୍ତୁ ସାବଧାନ ରୁହ ଯେ ମେଷ ପାଲକଙ୍କ ପ୍ରେରିତମାନଙ୍କ ସ୍ୱର ଉପରେ ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ ସ୍ୱର ଶୁଣି ତୁମେ ବିପଥଗାମୀ ହେବ ନାହିଁ। ଆମେ ଏହି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ପ୍ରଶ୍ନକୁ ଏତେ ବିସ୍ତୃତ ଭାବରେ ଦେଖୁଛୁ, ଏକ ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ଯେ ବାଇବଲ ଉପରକୁ ବିପରୀତ ଦିଗକୁ ଦୃଢ଼ ଭାବରେ ଝୁଙ୍କୁଥିଲେ ମଧ୍ୟ ତୁମେ କିପରି କିଛି ବିଶ୍ୱାସ କରି ପାରିବ। ଆମେ ବାକ୍ୟକୁ ଠିକ୍ ଭାବରେ ବିଭକ୍ତ କରିବାକୁ ପଡ଼ିବ: ଆମେ ଏଥିରେ କିଛି ଯୋଡ଼ି ପାରିବୁ ନାହିଁ, ଏବଂ ଆମେ ଏଥିରୁ କିଛି କାଢ଼ି ପାରିବୁ ନାହିଁ।)