احتمل إلى النهاية — دراسة كتابية بحسب الترجمة الملك جيمس مع أرقام سترونغ

(أفكاري الشخصية — لاحظ كم مرة تتكرر كلمة يوميًا. كانوا يواظبون كل يوم. كانوا يكسرون الخبز من بيت إلى بيت. كانوا يشجعون بعضهم بعضًا يوميًا. هذا ليس دين الساعة الواحدة يوم الأحد، وساعة واحدة في منتصف الأسبوع — مقعد يُدفَّأ مرتين، وبقية الحياة ملك للإنسان نفسه. الكنيسة الأولى عاشتها كل يوم، معًا، والرب كان يضيف إليهم يوميًا الذين يخلصون. الإيمان الذي يُؤجَّل إلى الاجتماع القادم هو إيمان يتصلّب بغرور الخطية. إنه لا يطلب زيارة. إنه يطلب حياة.)

(أفكاري الشخصية — لاحظوا ماذا يفعل الرب بالفاتر. ليس البارد فقط، بل الفاتر أيضًا — ذاك الذي لديه من الدين ما يكفي ليكون مرتاحًا، وليس بما يكفي ليكون حيًّا — ذلك هو من سيتقيأه من فمه. أن تبقى متصلًا به ليس أن تتعلق بخيط رفيع، دافئًا يوم الأحد وباردًا طوال الأسبوع. بل أن تحترق. يقول إنه من الأفضل أن تكون حارًّا، أو حتى باردًا، من ذلك الوسط الذي يقرفه. ابقَ فيه، ودعه يبقيك مشتعلًا إلى النهاية.)

(أفكاري الشخصية — قد يمد الطفل في المسيح يده نحو النار حتى بعد أن يقول الآب لا. تلك عثرة طفل ما زال يتعلم، والآب يعلم ذلك. أما الابن أو الابنة البالغان فيجب أن يعرفا أفضل من ذلك. ولكن هنا تكمن الرحمة: حتى عندما نخطئ، لا نُطرح جانبًا. لنا شفيع — يسوع المسيح البار — حيّ دائمًا ويتكلم دائمًا لدى الآب من أجلنا. فننهض من جديد. الصدّيق يسقط سبع مرات ويقوم. نفحص أنفسنا، نعترف بما فعلنا، نتوب عنه، ونعود إلى عمل أبينا، تاركين الماضي وراءنا — لأن الله قد أبعد خطايانا عنا كبُعد المشرق من المغرب، ولا يذكرها بعد. لكن لا تجعل من هذه الرحمة عذرًا. حزقيال يعطينا الوجه الآخر: البار الذي يرتد عن بره ويموت في خطيته لن يُنجّيه البرّ الذي كان له من قبل. بطرس يعرض الصورة ذاتها في العهد الجديد، مقتبسًا المثل القديم ليؤكدها: الكلب يعود إلى قيئه، والخنزيرة المغسولة تعود إلى مراغة الحمأة — من نجا من نجاسة العالم بمعرفة الرب، ثم ارتد إليها ثانية، فصار آخره أشرّ من أوله. ويقول يسوع لأولئك الذين عملوا الشر باسمه: "إني لم أعرفكم قط". فأمسك الآن بحدّي هذا السيف كليهما، ولا تُثلم أحدهما. يقول الرب إنه لا أحد يقدر أن يخطف خرافه من يده — لا عدو، ولا قوة، ولا إنسان. تلك السلامة حقيقية، وهي قبضته هو التي تحفظ، لا قبضتنا. لكن انظر كيف يصف تلك الخراف: إنها تسمع صوته، وتتبعه. الكلمة لا تُظهر أبدًا خروفًا يُنتزع من يده؛ بل تُظهر المغسول وهو يرتد ويسير عائدًا إلى الحمأة، بمحض إرادته. الكتاب المقدس يحفظ كلا الأمرين — اليد التي لا يمكن أن تُفتح قسرًا، والتحذير من الارتداد — ولا يذيبهما في صيغة واحدة سهلة، فلن نفعل نحن ذلك أيضًا. لا تيأس عندما تسقط: فالشفيع حقيقي، والطريق إلى البيت مفتوح. ولا تفترض أنك تستطيع الارتداد بحرية: فالتحذير حقيقي أيضًا. اسقط، لكن انهض. انهض، واثبت إلى المنتهى.)

(أفكاري الشخصية — لاحظوا هذا جيدًا: إن كان ما نؤمن به لا يتفق مع ما بشّر به الرسل، فنحن المخطئون، لا هم. فقد رأوه، وسمعوه، وأُرسلوا من قِبَله. فمن يسمع لله يسمع لهم. ووضع معلّم فوق الرسل هو الاستماع لروح الضلال.)

(أفكاري الشخصية — حتى في زمن الرسل أنفسهم، تسلّل بعض الناس وحرّفوا التعليم. فكم بالحري في زماننا هذا، حيث إن كثيرًا مما يُعلَّم هو جديد، لا أصل له في الكلمة القديمة، ولا يُعامَل بطريقة صحيحة. فالشيء لا يكون صحيحًا لأن كثيرين يؤمنون به، ولا لأنه قديم في أفواه الناس. بل هو صحيح فقط إذا كان موافقًا لما سلّمه الرسل.)

(أفكاري الشخصية — وهذه هي بالضبط تلك الساعة: أناس لا يحتملون التعليم الصحيح، بل يجمعون لأنفسهم معلمين بالحشد — بقدر ما يُشبع حكة آذانهم، ويقولون لهم ما يريدون سماعه. يمكن للإنسان أن يبني بيتًا كاملًا من المعلمين، كلهم يوافقونه، وكلهم مخطئون. الحق لم يُثبَت يومًا بالأكثرية، ولم يصر حقًا بعدد من يؤمن به، ولم ينحنِ إرضاءً للأذن. أَعرِض عن الحق، وأنت تُصرَف — كما تقول الكلمة — إلى الخرافات.)

(أفكاري الشخصية — لسنا أحراراً في أن نختار من بين كلمات الله ما نشاء، فنحتفظ بالسهل منها ونترك الصعب. إن الإنسان يحيا بكل كلمة. وأن يُضاف إليها أو يُنتقص منها، فذلك أن يوجد الإنسان كاذباً أمام الله الذي تكلم بها.)

(أفكاري الشخصية — ها هي الحجة الواحدة التي يبني عليها كثيرون كل استدلالهم: يقولون إن اللص الذي كان يموت قد خلص، ولم يعتمد قط؛ وبالتالي فالمعمودية ليست ضرورية. فلنزن الأمر الآن في ضوء الكلمة، ولننظر على ماذا يقوم في الحقيقة.)

(أفكاري الشخصية — والآن زِن اللص في ضوء هذا. لم تقل الكلمة أبدًا إنه لم يُعمَّد. هذا أمرٌ يفترضه الناس، ثم يبنون عليه عقيدة كاملة من افتراضهم الخاص. لكن اسمع ما تقوله الكلمة فعلًا: أورشليم، وكل اليهودية، وكل الكورة المحيطة بالأردن خرجوا واعتمدوا، معترفين بخطاياهم. الشعب العادي وجباة الضرائب اعتمدوا. الزواني آمنّ. الفريسيون والناموسيون وحدهم رفضوا، ولم يعتمدوا. لم يكن اللص فريسيًا — بل كان واحدًا من الشعب، مجرمًا، من ذات الصنف الذي ازدحم على معمودية يوحنا للتوبة. وعلى الصليب فعل عين ما كانت المعمودية من أجله: اعترف بخطيته — إننا ننال ما تستحقه أعمالنا. أضف إلى ذلك أن تلاميذ الرب أنفسهم عمَّدوا أكثر ممن عمّدهم يوحنا، في كل تلك الأرض، على مدى أكثر من ثلاث سنوات. فالحق إذًا عكس العذر: الكلمة لا تقودنا إلى لصٍّ لم يُعمَّد قط، بل إلى واحدٍ كاد أن يكون بالتأكيد قد اعتمد مع سائر الناس. فالذين يتكئون عليه إنما اتكأوا على رجلٍ كان قد اغتسل بالفعل.)

(أفكاري الشخصية — ولنفترض أسوأ الاحتمالات، أنه لم يُعمَّد إطلاقاً: حتى في هذه الحالة، فهو ليس قاعدة لك. لقد مات قبل أن يدخل العهد الجديد حيّز التنفيذ. فالوصيّة لا تكون نافذة ما دام صاحبها حياً، والرب لم يكن قد مات بعد. فاللص قُبِل بالطريقة التي كان يُقبَل بها الناس في الأيام القديمة، قبل أن يُفتح باب هذا العهد الجديد أصلاً. وقد سُمِّر على صليب، يداً وقدماً، ولم يستطع أن ينزل ليتعمّد. فالله يطلب الطاعة من الإنسان فيما يستطيع فعله. وما لم يستطع رجل يحتضر فعله ليس عذراً لرجل حيّ يستطيع أن يفعله. أنت لست مسمّراً على صليب؛ يمكنك أن تطيع.)

(أفكاري الشخصية — إذن فالعذر كله معلَّق على افتراض لم تذكره الكلمة قط. وهو يقف في وجه البرهان الواضح الذي تقدّمه الكلمة. ذلك بيتٌ مبنيٌّ على الرمل، وسقوطه سيكون عظيماً. أمّا الوصية فثابتة على الصخر، ولم تتزعزع: توبوا، ولْيَعتمِد كلُّ واحدٍ منكم.)

(أفكاري الشخصية — ومع ذلك اسمعوا حتى هذا بخشوع، وليس بافتراض لا مبالٍ بأنكم تفهمون كل شيء بالفعل. كثيرون افترضوا، وكانوا مخطئين. ونحن الذين نقدم لكم هذه الكلمات لا ندّعي أننا نعرف كل شيء. ما زلنا متعلمين، ومستعدين لأن يصحّحنا الكلمة ومن أُرسلوا. لكننا لا نجرؤ على تغيير ما قاله الرسل بوضوح. فافحصوا الأمر بأنفسكم: إن كنا قد أخطأنا، فليصحّحنا الكلمة. لكن احذروا أن تُضلَّلوا بالإصغاء إلى أصوات الناس فوق صوت رسل الحمل. ننظر إلى هذه المسألة بالذات بمثل هذا التفصيل كمثال واحد على كيف يمكنكم أن تؤمنوا بشيء ما حتى عندما يبدو الكتاب المقدس، ظاهريًا، وكأنه يدفع بقوة في الاتجاه المعاكس. يجب أن نقسم الكلمة بالاستقامة: لا يمكننا أن نضيف إليها، ولا يمكننا أن ننقص منها.)