Могутній Бог — Біблійне дослідження KJV з номерами Стронга
ХТО БУВ ІСУС ДО ВИФЛЕЄМУ — МНОЖИННИЙ ГОЛОС, АНГЕЛ ГОСПОДНІЙ, ДРОВА НА ІСААКОВІ
Основоположне біблійне вчення — Євангеліє Ісуса Христа
ВСТУПНЕ СЛОВО
Ця частина запитує, хто є Ісус, починаючи від творіння, де Бог каже: "Створімо людину за образом Нашим". Вона прослідковує того, кого називають ангелом Господнім, якого люди зустрічали лицем до лиця і називали Богом. Вона закінчується деревом, покладеним на Ісаака, єдиного сина, якого любив Авраам. Кожна відповідь походить із самої Біблії, власними словами Біблії.
ТРИ ПИТАННЯ, НА ЯКІ ВІДПОВІДАЄ ЦЕ ДОСЛІДЖЕННЯ:
1. Якщо Бог один, то хто це "ми", хто говорить у Буття 1:26?
2. Хто такий ангел Господній, якого люди зустрічали лице до лиця і називали Богом?
3. На що вказувало дерево, покладене на Ісаака, єдиного сина?
ДИТЯ НАРОДИЛОСЯ + СИН ДАНИЙ --> І НАРЕЧУТЬ ІМ'Я ЙОМУ БОГ КРІПКИЙ.
За сімсот років до народження Ісуса пророк написав, що це дитя назвуть Могутній Бог. Немовля Ісус лежало в яслах. Прочитайте цей вірш повільно. Ці вірші виражають усю суть цього дослідження.
1. A. БОГ, ЯКИЙ СКАЗАВ «СТВОРІМО» — ОДИН БОГ, І БІЛЬШЕ НІЖ ОДИН, ХТО ГОВОРИТЬ
СТВОРІМО ЛЮДИНУ ЗА ОБРАЗОМ НАШИМ, ЗА ПОДОБОЮ НАШОЮ --> І СТВОРИВ БОГ ЛЮДИНУ ЗА ОБРАЗОМ СВОЇМ.
(Мої особисті думки: Прочитайте разом Буття 1:26 та Буття 1:27. Не пом'якшуйте різницю між цими двома віршами. Буття 1:26 каже "нас" і "наш". Буття 1:27 каже "образ Свій" і "Бог створив", обидва в однині. Біблія подає обидва вірші поруч без вибачень. Біблія просто констатує обидва.)
(Мої особисті думки: Уважно подивіться на Ісаю 6:8. Ісая 6:8 містить обидві форми в одному реченні: "Кого Я пошлю" та "хто піде для нас". Той самий, хто говорить, використовує однину і множину разом. Це не помилка письма. Це не Бог, який використовує слово в множині, щоб описати самого себе одного. Ця сама закономірність повторюється багато разів, у багатьох різних книгах Біблії, протягом багатьох століть.)
СЛУХАЙ, ІЗРАЇЛЮ: ГОСПОДЬ, БОГ НАШ, ГОСПОДЬ ЄДИНИЙ.
(Мої особисті думки: Второзаконня 6:4 керує всім цим дослідженням. Є один Бог. Немає двох богів. Немає трьох богів. Немає багатьох богів. Будь-який вірш у цьому дослідженні, який би натякав на другого Бога, прочитаний неправильно. Второзаконня 6:4 — це перевірка для цього. Зверніть увагу на єврейське слово, яке цей вірш використовує для "один." Це слово — ехад. Ехад — те саме слово, яке вживається, коли вечір і ранок називаються ОДНИМ днем, хоча день має дві частини. Ехад — те саме слово, яке вживається, коли чоловік і його дружина називаються ОДНОЮ плоттю, хоча чоловік і дружина — це дві особи. Біблія обрала слово для "один," яке допускає більше однієї особи всередині нього. Буття 1:26 тоді записує, що Бог каже "сотворімо.")
Я ГОСПОДЬ + НЕМАЄ БІЛЬШЕ НІКОГО + НЕМАЄ БОГА, КРІМ МЕНЕ.
(Мої особисті думки: Ісая 45:5 стверджує іншу сторону цієї істини. Це дослідження не уникатиме Ісаї 45:5. Бог прямо каже, що немає Бога, крім Нього. Що б це дослідження не знайшло на решті цих сторінок, воно ніколи не зможе додати другого Бога. Що це дослідження насправді знайде — дивніше і краще, ніж другий Бог. Це дослідження знайде єдиного Бога, який являє Себе людям.)
2. B. ТОЙ, ХТО НАЗВАНИЙ АНГЕЛОМ ГОСПОДНІМ — ЯКОГО ТАКОЖ НАЗИВАЮТЬ БОГОМ
Єврейське слово, перекладене як "ангел", — малак (H4397). Малак означає той, хто посланий. Малак називає доручення посланої особи, а не її природу. Зверніть увагу, що робить Біблія з цією конкретною посланою особою в наведених нижче уривках.
ВОНА НАЗВАЛА ЙМЕННЯ ГОСПОДА, ЩО ПРОМОВЛЯВ ДО НЕЇ: ТИ БОГ ВИДЮЩИЙ
(Мої особисті думки: Дві речі в 16-му розділі Буття мають зупинити читача. По-перше, той, кого названо «ангелом Господнім», каже: «Я значно розмножу насіння твоє». Ангел Господній не каже: «Господь розмножить насіння твоє». Ангел Господній говорить як той, хто сам здійснює це розмноження. По-друге, сам текст Біблії, а не думка Агарі, називає цього ангела Господнього «Господом, Який говорив до неї». Агар називає цю саму особу «Ти, Боже». Оповідач книги Буття погоджується з Агар'ю.)
4. B2. РУКА НАД ІСААКОМ — ВІН КЛЯНЕТЬСЯ САМИМ СОБОЮ
МНОЮ САМИМ КЛЯНУСЯ, ГОВОРИТЬ ГОСПОДЬ --> В СІМЕНІ ТВОЄМУ БЛАГОСЛОВЛЯТЬСЯ БУДУТЬ УСІ НАРОДИ ЗЕМЛІ.
(Мої особисті думки: Розгляньте два вислови у Буття 22:11-18. Перший вислів: «Ти не пожалів сина твого від МЕНЕ». Авраам приносив свого сина в жертву Богові. Той, хто говорить у цьому вислові, каже, що син не був утриманий від того, хто говорить. Другий вислів: «Самим Собою Я поклявся, говорить ГОСПОДЬ». У стародавні часи людина клялася кимось більшим за себе. Створений посланець, який лише передає повідомлення, не клянеться самим собою. Створений посланець не підписує клятву заповітним іменем Бога. Євреям 6:13 подає причину. Євреям 6:13 каже, що Бог поклявся Самим Собою. Євреям 6:13 стверджує причину: «тому що не мав ким більшим поклястися».)
5. B3. ЯКІВ БОРЕТЬСЯ З ЧОЛОВІКОМ — І НАЗИВАЄ ТЕ МІСЦЕ "ОБЛИЧЧЯ БОЖЕ"
ЯК КНЯЗЬ, ТИ МАВ СИЛУ З БОГОМ --> Я БАЧИВ БОГА ОБЛИЧЧЯМ В ОБЛИЧЧЯ, — І СПАСЕНА БУЛА ДУША МОЯ.
(Мої особисті думки: Текст Буття 32 називає цю особу чоловіком. Цей чоловік, що борюкався з Яковом, каже, що Яків має силу З БОГОМ. Яків називає це місце "лицем Божим". Яків каже, що його життя було збережене. Яків просить цього чоловіка назвати ім'я. Яків не отримує імені, лише запитання у відповідь. Пам'ятай про це запитання без відповіді щодо імені. Те саме запитання виникає знову, в іншій книзі Біблії, сотні років пізніше.)
(Мої особисті думки: Вихід 3:2 говорить про ангела Господнього. Вихід 3:4 говорить про Господа, і Бога. Той самий кущ, той самий вогонь і той самий голос з'являються в обох віршах, за чотири вірші один від одного. Біблія ніколи не розглядає це як протиріччя. Цей самий голос потім дає ім'я, яке Ізраїль носитиме навіки: Я Є ТОЙ, ХТО Є.)
АНГЕЛ ГОСПОДНІЙ ЗНІССЯ У ПОЛУМ'Ї ЖЕРТІВНИКА --> МИ НАПЕВНО ПОМРЕМО, БО МИ БАЧИЛИ БОГА.
(Мої особисті думки: Три речі виділяються в Книзі Суддів 13. Маной запитує ім'я, точно так, як Яків зробив це в Буття 32. Ім'я знову приховане від Маноя, цього разу з наведеною причиною. Єврейське слово, яке дане для цієї причини, — пілі (H6383). У Кинг Джеймс Вершн пілі перекладено як "таємне". Пілі означає занадто чудесне, щоб бути пізнаним. Пілі походить від того самого кореня, що й пеле (H6382), слово, перекладене як "Чудовий" в Ісаї 9:6, де названо дитину, що народжена нам. Цей самий ангел Господній потім піднімається у вогні жертовника. Власний висновок Маноя не "ми бачили ангела". Висновок Маноя — "ми бачили Бога".)
8. B6. НАЧАЛЬНИК ПІД ЄРИХОНОМ — ПОКЛОНІННЯ, І ЗУТТЯ ВЗУТТЯ
ЗНІМИ ВЗУТТЯ ТВОЄ З НІГ ТВОЇХ, БО МІСЦЕ, НА ЯКОМУ ТИ СТОЇШ, — ЗЕМЛЯ СВЯТА.
(Мої особисті думки: Зверніть увагу на ту саму заповідь, майже тими самими словами, дану двом різним чоловікам, за сотні років один від одного. Біля куща заповідь звучить від голосу, який текст Біблії називає Господом і Богом. Поблизу Єрихона заповідь звучить від чоловіка, що стоїть там з мечем у руці. Цей чоловік поблизу Єрихона дозволяє Ісусу Навину впасти на своє обличчя і поклонитися цьому чоловікові. Цей чоловік поблизу Єрихона не зупиняє Ісуса Навина від поклоніння. Порівняйте це з тим, що робить справжній створений ангел, коли чоловік намагається поклонитися ангелу. Ангел каже: "я співслуга твій" (Об'явлення 19:10). Ангел каже: "Богові поклонися" (Об'явлення 22:9). Іван двічі намагався поклонитися ангелу. Ангел двічі відмовився від поклоніння Івана. Ніхто не відмовився від поклоніння Ісуса Навина поблизу Єрихона.)
10. B7. А ТЕПЕР НОВИЙ ЗАПОВІТ ГОВОРИТЬ ДЕЩО ДУЖЕ ЯСНЕ
БОГА НІХТО НІКОЛИ НЕ БАЧИВ --> ЄДИНОРОДНИЙ СИН ЯВИВ ЙОГО.
Івана 5:37Сучасний переклад Біблії↗Поділитися↗І Отець, Який послав Мене, свідчить про Мене. Ви ніколи не чули Його голосу й не бачили Його обличчя.
Ви ніколи не чули Його голосу й не бачили Його обличчя.
1 Тимофія 6:16Сучасний переклад Біблії↗Поділитися↗єдиний, Хто має безсмертність, Хто перебуває в неприступному світлі, Якого ніхто з людей не бачив і не може побачити. Йому шана та вічна влада! Амінь.
ЖИВУЧИ У НЕПРИСТУПНОМУ СВІТЛІ --> ЯКОГО НЕ БАЧИВ НІХТО З ЛЮДЕЙ І БАЧИТИ НЕ МОЖЕ.
Тепер покладіть обидві половини Біблії поруч і прочитайте їх разом.
Старий Заповіт знову і знову говорить, що люди БАЧИЛИ цю особу, розмовляли з цією особою, їли перед цією особою, боролися з цією особою — і залишалися живими.
Новий Заповіт каже прямо і тричі, що ніхто ніколи не бачив Бога Отця, і ніхто не може побачити Бога Отця.
Обидва твердження є істинними. Особа, яку люди бачили у Старому Завіті, і Отець, якого люди не могли бачити, отже, не є однією й тією ж особою. Іван вказує, ким є та побачена особа. Іван каже, що побачена особа — це єдинородний Син, Син, який перебуває на лоні Отця. Іван каже, що єдинородний Син вивів Бога Отця туди, де Бога Отця можна побачити.
ДОБІРКА ВІРШІВ, ОБ'ЄДНАНИХ РАЗОМ — ЖОДЕН ОКРЕМИЙ ВІРШ НЕ ГОВОРИТЬ ЦЬОГО САМ ПО СОБІ
(Мої особисті думки: Тут потрібно бути обережним і чесним, бо саме тут людина може почати додавати щось до Біблії. Що сказано ПРЯМО: сам текст Старого Завіту називає цю послану особу ГОСПОДОМ і Богом, і люди, які зустрічали цю послану особу, кажуть те саме. Це не висновок. Це те, що говорять самі речення. Що ДОСЯГАЄТЬСЯ ШЛЯХОМ ЗІСТАВЛЕННЯ ВІРШІВ: що саме ця видима особа є конкретно Сином. Жоден окремий вірш не каже: "ангел ГОСПОДНІЙ у Буття 16 — це Ісус." Цей висновок досягається шляхом зіставлення Івана 1:18, Івана 5:37 та 1 Тимофія 6:16 зі старозавітними оповідями і питанням, хто саме був видимий. Ось чому тег там стоїть, і тег там залишається.)
11. B8. І ВІСНИК-ЯКИЙ-Є-ГОСПОДЬ З'ЯВЛЯЄТЬСЯ ЗНОВУ У САМОМУ КІНЦІ СТАРОГО ЗАПОВІТУ
ОСЬ Я ПОСИЛАЮ АНГЕЛА МОГО + І ВІН ПРИГОТУЄ ДОРОГУ ПЕРЕДІ МНОЮ --> І РАПТОВО ПРИЙДЕ ДО ХРАМУ СВОГО ГОСПОДЬ, АНГЕЛ ЗАПОВІТУ.
12. ІНШИЙ ПОГЛЯД, ТА САМА СЦЕНА — обіцяний посланець, і посланець упізнаний
Марка 1:2Сучасний переклад Біблії↗Поділитися↗Як написано в пророка Ісаї: «Ось Я посилаю Мого посланця перед обличчям Твоїм, який приготує дорогу перед Тобою. (3) Голос кличе в пустелі: „Приготуйте дорогу Господеві, вирівняйте шляхи для Нього!“» (4) У пустелі з’явився Іван, який хрестив людей та проповідував хрещення покаяння для прощення гріхів.
ОСЬ, Я ПОСИЛАЮ АНГЕЛА МОГО ПЕРЕД ЛИЦЕМ ТВОЇМ --> ПРИГОТУЙТЕ ШЛЯХ ГОСПОДНІЙ.
(Мої особисті думки: Малахія 3:1 називає дві послані особи в одному вірші. Одна послана особа йде попереду, щоб розчистити дорогу. Інша послана особа названа "Господь" і "ангел завіту". Ця друга послана особа — та, що приходить до власного храму Господнього. Марко відкриває Євангеліє від Марка, цитуючи саме цей рядок з Малахії 3:1. Марко називає того, хто розчищає дорогу, Іоанном, у пустелі. Це залишає другу послану особу неназваною Марком на цьому етапі. Старий Завіт закінчується в очікуванні на посланця, який є Господом. Новий Завіт відкривається тим самим посланцем, що входить.)
13. ДРОВА, ПОКЛАДЕНІ НА ЄДИНОГО СИНА — АВРААМ ТА ІСААК НА ГОРІ
АВРААМ УЗЯВ ДРОВА НА ЦІЛОПАЛЕННЯ, І ПОКЛАВ НА ІСАКА, СИНА СВОГО --> І ПІШЛИ ВОНИ ОБИДВА РАЗОМ.
(Мої особисті думки: у Буття 22:6 батько не несе дрова. Ісаак несе дрова на гору. Авраам покладе Ісаака на ці дрова. Єврейське слово для цих дров — ец (H6086). Ец — звичайне слово для живого дерева. Ец — також звичайне слово для зрубаного дерева (лісоматеріалу). Ец — те саме слово, що вживається для дерева життя. Ец — те саме слово, що вживається для дерева посеред саду.)
(Мої особисті думки: Розгляньте знову питання сина у Буття 22:7: де ж ягня? Авраам відповідає на це питання. Відповідь Авраама сягає далі, ніж він сам знав. Авраам каже: "Бог сам нагледить ягня на цілопалення." Ця фраза може мати два значення. Одне значення полягає в тому, що Бог здобуде ягня для власного використання. Інше значення полягає в тому, що Бог надасть самого себе як ягня. Те, що Бог насправді надав того дня, було БАРАНОМ, а не ягням. Баран — це дорослий самець овець. Цей баран помер на місці сина, зачеплений за роги. Питання Ісаака отримує відповідь на горі в одному сенсі. Питання Ісаака також залишається відкритим в іншому сенсі. Ягня ще належить надати. Авраам називає це місце обітницею у майбутньому часі: "на горі Господній це відкриється.")
14. ІНШИЙ ПОГЛЯД, ТА САМА СЦЕНА — син, який ніс дрова, і Син, який ніс хрест
(Мої особисті думки: батько, єдиний син, якого батько любить, пагорб, дрова, покладені на спину самого сина, і син, що йде вгору під тими дровами. Ця сцена сталася в Біблії двічі. Першого разу, у Буття 22, Бог зупинив ніж. Бог поставив замість сина заступника — барана. Другого разу, на хресті, ніхто не зупинив смерть. Цього разу Сином був сам заступник. Зверніть увагу ще на одну відмінність між цими двома сценами. Ісаак запитав: "де ж ягня?" У той день не було відповіді на запитання Ісаака. Відповідь прийшла пізніше, на річці Йордан, від Івана. Іван показав пальцем на чоловіка, що йшов до нього.)
1.Івана 1:29Сучасний переклад Біблії↗Поділитися↗Наступного дня Іван побачив Ісуса, Який ішов до нього, і сказав: «Ось Агнець Божий, Який бере на Себе гріх світу.
і сказав: «Ось Агнець Божий, Який бере на Себе гріх світу.
Івана 3:16Сучасний переклад Біблії↗Поділитися↗Бо так полюбив Бог світ, що віддав Свого Єдинородного Сина, щоб кожний, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне.
ТВОГО ЄДИНОГО СИНА, ЯКОГО ТИ ЛЮБИШ --> ВІН ВІДДАВ СВОГО ЄДИНОРОДНОГО СИНА.
3.Євреїв 11:17Сучасний переклад Біблії↗Поділитися↗Вірою Авраам, коли був випробуваний Богом, приніс Ісаака в жертву. Маючи обіцянки, він був готовий принести в жертву свого єдиного сина, (18) хоча Бог сказав йому: «Через Ісаака буде названо тобі нащадка». (19) Авраам розумів, що Бог може навіть воскрешати з мертвих, і, образно кажучи, Ісаак і був повернутий йому звідти.
ВІН ПРИНІС У ЖЕРТВУ СВОГО ЄДИНОРОДНОГО СИНА --> ВВАЖАЮЧИ, ЩО БОГ СИЛЬНИЙ ВОСКРЕСИТИ ЙОГО НАВІТЬ ІЗ МЕРТВИХ.
(Мої особисті думки: Автор Послання до євреїв вживає те саме грецьке слово для Ісаака, яке Іоан вживає для Ісуса. Це слово — «єдинородний», monogenes (G3439). Автор Послання до євреїв повідомляє нам, про що думав Авраам, підіймаючись на гору. Авраам думав, що Бог може воскресити хлопця з мертвих. Авраам сказав слугам біля підніжжя гори: «Я й хлопець підемо туди та поклонимося, і повернемося до вас». Авраам сподівався зійти з гори разом з Ісааком. Авраам отримав Ісаака назад, як каже автор Послання до євреїв, «у прообразі». Прообраз тут означає картину або символ. Через три дні після наказу син, який був як мертвий, повернувся живим.)
15. ПРИМІТКА ЩОДО МІСЦЯ — допоміжна примітка, а не твердження, яке прямо випливає з віршів
СОЛОМОН ПОЧАВ БУДУВАТИ ДІМ ГОСПОДНІЙ В ЄРУСАЛИМІ НА ГОРІ МОРІЯ
ДОБІРКА ВІРШІВ, ОБ'ЄДНАНИХ РАЗОМ — ЖОДЕН ОКРЕМИЙ ВІРШ НЕ ГОВОРИТЬ ЦЬОГО САМ ПО СОБІ
(Мої особисті думки: Буття 22:2 називає місце, куди Бог послав Авраама, землею Моріа. 2 Хроніки 3:1 називає місце, де Соломон збудував храм, горою Моріа, у Єрусалимі. Отже, гора, де мало відбутися принесення в жертву Ісаака, і гора, де відбувалися всі пізніші храмові жертвоприношення, мають одну й ту саму назву. Єрусалим — це також те саме місто, де воїни розіп'яли Ісуса за міською стіною. Заявляй лише те, що стверджують вірші. Вірші не кажуть, що Голгофа була тією самою скелею, що й Моріа. Вірші кажуть про ту саму назву, той самий гірський хребет і те саме місто. Власні слова Авраама були: "на горі Господній це відкриється". Авраам промовив ці слова в майбутньому часі.)
ЗАВЕРШЕННЯ
Івана 8:56Сучасний переклад Біблії↗Поділитися↗Ваш батько Авраам радів, що побачить Мій день. Він побачив і зрадів. (57) Юдеї сказали Йому: ―Тобі немає й п’ятдесяти років, і Ти бачив Авраама? (58) Ісус відповів: ―Істинно кажу вам: перш ніж був Авраам, Я є! (59) Тоді вони схопили каміння, щоб закидати Його. Але Ісус скрився й вийшов із Храму.
ПЕРШ НІЖ АВРААМ БУВ, Я Є --> ТОДІ ВЗЯЛИ ВОНИ КАМІННЯ, ЩОБ КИНУТИ НА НЬОГО.
(Мої особисті думки: Поставте ці дві сцени поруч і дозвольте різниці навчити. Біля куща голос з вогню каже Я Є. Мойсей ховає обличчя біля куща. У храмі чоловік, що стоїть перед натовпом, каже Я Є. Натовп хапає каміння. Натовп не був спантеличений щодо того, що сказав Ісус. Натовп зрозумів Ісуса точно. Натовп визнав слова Ісуса вартими побиття камінням. Зауважте також, що Ісус не сказав "перш ніж був Авраам, Я БУВ". Ісус сказав Я Є.)
ПРАКТИЧНИЙ ТЕСТ
1. Буття 1:26 — І сказав Бог: Створімо людину за образом Нашим:
a) за подобою нашою
b) і ось, це було дуже добре
c) за образом Божим створив його
2. Буття 16:13 — І назвала вона Господа, Що говорив до неї:
Як тінь вказує на світло: дрова, покладені на спину Ісаака (Буття 22:6), і хрест, покладений на спину Сина (Івана 19:17). Тінь з'явилася на горі. Тіло з'явилося за містом.
--> Побічна стежка: "нас" і "наш" з Буття 1:26, поєднані з "один Господь" із Второзаконня 6:4, відкривають шлях до повного дослідження вчення про Божество. Божество є єдиним Богом, при цьому Отець, Син і Святий Дух названі окремими особами по всій Біблії. Це дослідження лише торкнулося краю того повного вивчення.
--> Можливе одкровення: Яків запитав борця в Буття 32 про власне ім'я борця, і йому було відмовлено (Буття 32:29). Маноах запитав Ангела Господнього про власне ім'я ангела, і йому було сказано, що ім'я було пілі (H6383), занадто чудесне, щоб бути пізнаним (Суддів 13:18). Ісая ж каже, що дитина, народжена нам, буде НАЗВАНА Чудовий, пеле (H6382), від того самого кореня (Ісаї 9:6). Ім'я, яке було приховане у Старому Завіті, оголошується над немовлям. Наприкінці Біблії, виїжджаючи з неба, Ісус все ще має ім'я, якого не знає ніхто, крім Нього Самого (Об'явлення 19:12). Ім'я дано, і це ім'я все ще глибше, ніж було розказано в цьому дослідженні.
ГРЕЦЬКІ КЛЮЧОВІ СЛОВА
Це ключові слова цього дослідження. Торкніться будь-якого слова з пунктирним підкресленням у віршах вище, щоб побачити тут його значення.
“єдинородний” — G3439 monogenes — єдинородний; єдиний у своєму роді; єдиний такого роду
Моногенес вживається щодо Сина. Моногенес вживається щодо Ісаака в Євреям 11:17.
“з'явив” — G1834 exegeomai — виводити; виносити; повністю розповідати; робити відомим
Ніхто ніколи не бачив Бога. Єдинородний Син вивів Бога на видноту, де Його можна побачити.
Це слово називає доручення, а не природу. Це слово вживається щодо людей. Це слово вживається щодо пророків. Це слово вживається щодо небесних істот. Це слово саме по собі ніколи не каже вам, ЧИМ є послана особа. Це слово саме по собі лише каже вам, що особу було послано. Решту має пояснити навколишній текст Біблії. Навколишній текст Біблії справді пояснює решту в цих оповідях.
“Бог” — H430 elohim — Бог; боги; істинний Бог
Елогім — це форма множини. Елогім вживається знову і знову для позначення єдиного істинного Бога, разом із дієсловами однини. Це саме слово несе в собі ту повноту, яку досліджує це дослідження.
“один” — H259 echad — один; єдиний; перший
Ехад - це слово в "Господь, Бог наш, Господь один". Ехад - те саме слово, що вживається щодо вечора і ранку, які називаються ОДНИМ днем. Ехад - те саме слово, що вживається щодо чоловіка та його дружини, які стають ОДНІЄЮ плоттю.
