Mocný Bůh — Biblická studie KJV se Strongovými čísly
KÝM BYL JEŽÍŠ PŘED BETLÉMEM — MNOŽNÝ HLAS, ANDĚL HOSPODINŮV, DŘÍVÍ NA IZÁKOVI
Základní biblická nauka — Evangelium Ježíše Krista
ÚVODNÍ SLOVO
Tato část se ptá, kdo je Jezíš, počínaje stvořením, kde Bůh říká: „Učiňme člověka podle obrazu našeho.“ Sleduje toho, jenž je nazýván andělem Hospodinovým, s nímž se lidé setkávali tváří v tvář a nazývali ho Bohem. Končí dřevem položeným na Izáka, jediného syna, kterého Abraham miloval. Každá odpověď vychází ze samotné Bible, v Bibli vlastních slovech.
TŘI OTÁZKY, NA KTERÉ TATO STUDIE ODPOVÍDÁ:
1. Jestliže je Bůh jeden, kdo je to „my", kdo mluví v Genesis 1:26?
2. Kdo je anděl Hospodinův, s nímž se lidé setkávali tváří v tvář a nazývali jej Bohem?
3. Na co ukazovalo dříví položené na Izáka, jediného syna?
OTEVÍRACÍ KOTVA
Izaiáš 9:5 (KJV 9:6)Moderní Bible↗Sdílet↗Kdyžto všickni bojovníci předěšeni, a roucha ve krvi zbrocena, ano což hořeti mohlo, i ohněm spáleno.
DÍTĚ SE NÁM NARODILO + SYN JE NÁM DÁN --> A BUDE NAZVÁNO JEHO JMÉNO SILNÝ BŮH.
Sedm set let před narozením Ježíše napsal prorok, že toto dítě bude nazváno Silný Bůh. Dítě Ježíš leželo v jeslích. Přečtěte si verš pomalu. Tyto verše vyjadřují celé poselství tohoto studia.
1. A. BŮH, KTERÝ ŘEKL „UČIŇME" — JEDEN BŮH, A VÍCE NEŽ JEDEN, KDO MLUVÍ
1.Genesis 1:26Moderní Bible↗Sdílet↗Řekl opět Bůh: Učiňme člověka k obrazu našemu, podlé podobenství našeho, a ať panují nad rybami mořskými, a nad ptactvem nebeským, i nad hovady, a nade vší zemí, i nad všelikým zeměplazem hýbajícím se na zemi. (27) I stvořil Bůh člověka k obrazu svému, k obrazu Božímu stvořil jej, muže a ženu stvořil je.
Učiňme člověka k obrazu našemu, podlé podobenství našeho --> I stvořil Bůh člověka k obrazu svému.
(Mé osobní myšlenky: Přečti si Genesis 1:26 a Genesis 1:27 společně. Nezjemňuj rozdíl mezi těmito dvěma verši. Genesis 1:26 říká „my" a „náš." Genesis 1:27 říká „svůj obraz" a „Bůh stvořil," obojí v jednotném čísle. Bible uvádí oba verše vedle sebe bez omluvy. Bible je prostě obojí uvádí.)
2.Genesis 3:22Moderní Bible↗Sdílet↗Tedy řekl Hospodin Bůh: Aj, člověk učiněn jest jako jeden z nás, věda dobré i zlé; pročež nyní, aby nevztáhl ruky své, a nevzal také z stromu života, a jedl by, i byl by živ na věky, vyžeňme jej.
HLE, ČLOVĚK UČINĚN JEST JAKO JEDEN Z NÁS, VĚDA DOBRÉ I ZLÉ.
3.Genesis 11:7Moderní Bible↗Sdílet↗Protož sstupme a změťme tam jazyk jejich, aby jeden druhého jazyku nerozuměl.
POJĎME, SESTUPME + ZMAŤME JEJICH JAZYK.
4.Izaiáš 6:8Moderní Bible↗Sdílet↗Potom slyšel jsem hlas Pána řkoucího: Koho pošli? A kdo nám půjde? I řekl jsem: Aj já, pošli mne.
KOHO POŠLU + KDO NÁM PŮJDE?
(Moje osobní myšlenky: Podívejte se pozorně na Izajáše 6:8. Izajáš 6:8 obsahuje obě formy ve stejné větě: "Koho pošlu" a "kdo nám půjde." Stejný mluvčí používá jednotné i množné číslo společně. Toto není chyba v psaní. Toto není Bůh používající množné slovo k popisu sebe sama jako jediného. Stejný vzor se opakuje mnohokrát, v mnoha různých knihách Bible, po mnoho staletí.)
5.Deuteronomium 6:4Moderní Bible↗Sdílet↗Slyš, Izraeli, Hospodin Bůh náš, Hospodin jeden jest.
HEBREJSKÁ KLÍČOVÁ SLOVA⚑ H259 echad — jeden
Slyš, Izraeli, Hospodin Bůh náš, Hospodin jeden jest.
(Mé osobní myšlenky: Deuteronomium 6:4 řídí celou tuto studii. Je jeden Bůh. Nejsou dva bohové. Nejsou tři bohové. Není mnoho bohů. Jakýkoli verš v této studii, který by naznačoval druhého Boha, je čten špatně. Deuteronomium 6:4 je pro to zkouškou. Všimněte si hebrejského slova, které tento verš používá pro „jeden“. To slovo je echad. Echad je totéž slovo, které je použito, když jsou večer a ráno nazvány JEDNÍM dnem, přestože den má dvě části. Echad je totéž slovo, které je použito, když jsou muž a jeho žena nazváni JEDNÍM tělem, přestože muž a žena jsou dvě osoby. Bible zvolila slovo pro „jeden“, které v sobě umožňuje více než jednu osobu. Genesis 1:26 pak zaznamenává, jak Bůh říká „učiňme“.)
6.Izaiáš 45:5Moderní Bible↗Sdílet↗Já jsem Hospodin, a není žádného více, kromě mne není žádného Boha. Přepásal jsem tě, ačkoli mne neznáš,
Já jsem Hospodin + a není žádného více + kromě mne není žádného Boha.
(Mé osobní myšlenky: Izaiáš 45:5 vyjadřuje druhou stranu této pravdy. Tato studie se Izaiáši 45:5 nevyhne. Bůh zde jasně prohlašuje, že kromě něho není žádný Bůh. Cokoli tato studie najde na zbývajících stránkách, nemůže nikdy přidat druhého Boha. Co tato studie skutečně najde, je podivnější a lepší než druhý Bůh. Tato studie nalezne jednoho Boha, který se dává poznat lidem.)
2. B. TEN, KTERÝ JE NAZÝVÁN ANDĚLEM HOSPODINOVÝM — A KTERÝ JE TAKÉ NAZÝVÁN BOHEM
Hebrejské slovo přeložené jako „anděl“ je malak (H4397). Malak znamená ten, kdo je poslán. Malak pojmenovává poslání té poslané osoby, nikoli její povahu. Všimněte si, co Bible dělá s touto konkrétní poslanou osobou v následujících příbězích.
3. B1. HAGAR NA POUŠTI — POJMENOVÁVÁ HO
Genesis 16:7Moderní Bible↗Sdílet↗Našel ji pak anděl Hospodinův u studnice vody na poušti, u studnice té, kteráž jest při cestě Sur. (8) A řekl: Agar, děvko Sarai, odkud jdeš, a kam se béřeš? I řekla: Od tváři Sarai paní své já utíkám. (9) Tedy řekl jí anděl Hospodinův: Navrať se ku paní své, a pokoř se pod ruku její. (10) Opět řekl anděl Hospodinův: Velice rozmnožím símě tvé, aniž bude moci sečteno býti pro množství.
ANDĚL HOSPODINŮV ŘEKL: VELMI ROZMNOŽÍM TVÉ SEMENO.
Genesis 16:13Moderní Bible↗Sdílet↗I nazvala Agar jméno Hospodinovo, kterýž mluvil jí: Ty jsi silný Bůh vidění; nebo řekla: Zdaliž teď také nevidím po tom, kterýž mne viděl?
I nazvala Agar jméno Hospodinovo, kterýž mluvil jí: Ty jsi silný Bůh vidění.
(Mé osobní myšlenky: Dvě věci v Genesis 16 by měly čtenáře zastavit. Za prvé, ten, kdo je nazván „andělem Hospodinovým," říká: „Rozmnožím símě tvé." Anděl Hospodinův neříká „Hospodin rozmnoží símě tvé." Anděl Hospodinův mluví jako ten, kdo sám rozmnožuje. Za druhé, samotný biblický text, nikoli Hagařin názor, nazývá tohoto anděla Hospodinova „Hospodinem, kterýž mluvil k ní." Hagar nazývá tutéž osobu „Ty Bože silný." Vypravěč knihy Genesis s Hagar souhlasí.)
4. B2. RUKA NAD IZÁKEM — PŘÍSAHÁ SÁM SEBOU
Genesis 22:11Moderní Bible↗Sdílet↗Tedy zavolal na něho anděl Hospodinův s nebe a řekl: Abrahame, Abrahame! Kterýžto odpověděl: Aj, já. (12) I řekl jemu: Nevztahuj ruky své na dítě, aniž mu co čiň; neboť jsem již poznal, že se Boha bojíš, když jsi neodpustil synu svému, jedinému svému pro mne.
když jsi neodpustil synu svému, jedinému svému pro mne.
Genesis 22:15Moderní Bible↗Sdílet↗Zvolal pak anděl Hospodinův na Abrahama podruhé s nebe, (16) A řekl: Skrze sebe samého přisáhl jsem, praví Hospodin, poněvadž jsi učinil tu věc, že jsi neodpustil synu svému, jedinému svému: (17) Požehnám velmi tobě, a velice rozmnožím símě tvé jako hvězdy nebeské, a jako písek, kterýž jest na břehu mořském; nadto dědičně vládnouti bude símě tvé branami nepřátel svých. (18) Ano požehnáni budou v semeni tvém všickni národové země, proto že jsi uposlechl hlasu mého.
praví Hospodin, poněvadž jsi učinil tu věc --> Ano požehnáni budou v semeni tvém všickni národové země.
(Mé osobní myšlenky: Uvažujte o dvou frázích v Genesis 22:11-18. První fráze zní: „Neodepřel jsi mi syna svého." Abraham obětoval svého syna Bohu. Mluvčí v této frázi říká, že syn nebyl odepřen mluvčímu. Druhá fráze zní: „Skrze sebe samého jsem přisáhl, praví Hospodin." Ve starověku člověk přísahal při někom větším, než byl on sám. Stvořený posel, který pouze doručuje zprávu, nepřísahá při sobě samém. Stvořený posel nepodepisuje přísahu smluvním jménem Božím. Židům 6:13 uvádí důvod. Židům 6:13 říká, že Bůh přísahal sám při sobě. Židům 6:13 uvádí důvod: „protože neměl při kom větším přísahati.")
5. B3. JÁKOB ZÁPASÍ S MUŽEM — A POJMENUJE TO MÍSTO „TVÁŘ BOŽÍ“
Genesis 32:25–32:27 (KJV 32:24-26)Moderní Bible↗Sdílet↗A vida, že ho nepřemůže, obrazil jej v příhbí vrchní stehna jeho; i vyvinulo se příhbí stehna Jákobova, když zápasil s ním. (25) A řekl: Pusť mne, nebť zasvitává. I řekl: Nepustím tě, leč mi požehnáš. (26) I řekl jemu: Jaké jest jméno tvé? Odpověděl: Jákob.
ZÁPASIL S NÍM MUŽ --> NEPROPUSTÍM TĚ, LEČ MI PRVE DÁŠ BLAHOSLAVENSTVÍ.
Genesis 32:29–32:31 (KJV 32:28-30)Moderní Bible↗Sdílet↗I otázal se Jákob, řka: Oznam, prosím, jméno své. Kterýžto odpověděl: Proč se ptáš na jméno mé? I dal mu tu požehnání. (29) Tedy nazval Jákob jméno místa toho Fanuel; nebo jsem prý viděl Boha tváří v tvář, a zachována jest duše má. (30) I vzešlo mu slunce, když pominul místa toho Fanuel, a kulhal na nohu svou.
JAKO KNÍŽE MĚL JSI MOC U BOHA --> VIDĚL JSEM BOHA TVÁŘÍ V TVÁŘ, A ZACHOVÁN JEST ŽIVOT MŮJ.
(Mé osobní myšlenky: Text Genesis 32 nazývá tuto osobu mužem. Tento muž, který zápasí s Jákobem, říká, že Jákob má moc S BOHEM. Jákob pojmenovává to místo „tvář Boží“. Jákob říká, že jeho život byl zachován. Jákob žádá tohoto muže o jméno. Jákob nedostává žádné jméno, pouze protiotázku. Zapamatuj si tuto nezodpovězenou otázku o jméně. Stejná otázka se objevuje znovu, v jiné knize Bible, o stovky let později.)
6. B4. KEŘ, KTERÝ HOŘEL — ANDĚL, KTERÝ JEST JÁ JSEM
Exodus 3:2Moderní Bible↗Sdílet↗Tedy ukázal se mu anděl Hospodinův v plameni ohně z prostředku kře. I viděl, a aj, keř hořel ohněm, a však neshořel. (3) Protož řekl Mojžíš: Půjdu nyní, a spatřím vidění toto veliké, proč neshoří keř. (4) Vida pak Hospodin, že jde, aby pohleděl, zavolal naň Bůh z prostředku kře, a řekl: Mojžíši, Mojžíši! Kterýžto odpověděl: Aj, teď jsem. (5) I řekl: Nepřistupuj sem, szuj obuv svou s noh svých; nebo místo, na kterémž ty stojíš, země svatá jest. (6) A řekl: Já jsem Bůh otce tvého, Bůh Abrahamův, Bůh Izákův, a Bůh Jákobův. I zakryl Mojžíš tvář svou, (nebo se bál), aby nepatřil na Boha.
ANDĚL HOSPODINŮV SE UKÁZAL V PLAMENU OHNĚ --> BŮH NA NĚJ ZAVOLAL Z PROSTŘED KEŘE.
Exodus 3:14Moderní Bible↗Sdílet↗I řekl Bůh Mojžíšovi: JSEM, KTERÝŽ JSEM. Řekl dále: Takto díš synům Izraelským: JSEM poslal mne k vám.
JSEM, KTERÝŽ JSEM --> JSEM POSLAL MNE K VÁM.
(Mé osobní myšlenky: Exodus 3:2 říká anděl Hospodinův. Exodus 3:4 říká Hospodin, a Bůh. Stejný keř, stejný oheň a stejný hlas se objevují v obou verších, čtyři verše od sebe. Bible to nikdy nepovažuje za rozpor. Tento stejný hlas pak dává jméno, které Izrael ponese navěky: JSEM, KTERÝ JSEM.)
7. B5. MANOACH A JEHO ŽENA — JMÉNO, KTERÉ JE PODIVUHODNÉ
Soudců 13:3Moderní Bible↗Sdílet↗I ukázal se anděl Hospodinův ženě té a řekl jí: Aj, nyní jsi neplodná, aniž jsi rodila; počneš pak a porodíš syna.
I ukázal se anděl Hospodinův ženě té a řekl jí --> počneš pak a porodíš syna.
Soudců 13:17Moderní Bible↗Sdílet↗Řekl opět Manue andělu Hospodinovu: Jaké jest jméno tvé, abychom, když se naplní řeč tvá, poctili tebe? (18) Jemuž odpověděl anděl Hospodinův: Proč se ptáš na jméno mé, kteréž jest divné?
Soudců 13:20Moderní Bible↗Sdílet↗Nebo když vstupoval plamen s oltáře k nebi, vznesl se anděl Hospodinův v plameni s oltáře, Manue pak a manželka jeho vidouce to, padli na tvář svou na zemi. (21) A již se více neukázal anděl Hospodinův Manue ani manželce jeho. Tedy porozuměl Manue, že byl anděl Hospodinův. (22) I řekl Manue manželce své: Jistě my zemřeme, nebo jsme Boha viděli.
Manue pak a manželka jeho vidouce to --> Jistě my zemřeme, nebo jsme Boha viděli.
(Mé osobní myšlenky: V Soudcích 13 vynikají tři věci. Manoach žádá o jméno, přesně jako to učinil Jákob v Genesis 32. Jméno je Manoachovi opět odepřeno, tentokrát s uvedeným důvodem. Hebrejské slovo uvedené pro tento důvod je piliy (H6383). KJV překládá piliy jako „tajemné“. Piliy znamená příliš podivuhodné, než aby to bylo možné poznat. Piliy pochází ze stejného kořene jako pele (H6382), slovo přeložené jako „Podivuhodný“ v Izajáši 9:6, kde je pojmenováno dítě, které se nám narodilo. Tentýž anděl Hospodinův pak vystupuje v plameni oltáře. Manoachův vlastní závěr nezní „viděli jsme anděla“. Manoachův závěr zní „viděli jsme Boha“.)
8. B6. VELITEL PŘED JERICHEM — UCTÍVANÝ, A OBUV DOLŮ
Jozue 5:13Moderní Bible↗Sdílet↗Stalo se pak, když byl Jozue na poli Jericha, že pozdvihl očí svých a viděl, an muž stojí naproti němu, maje v ruce meč dobytý. I šel Jozue k němu, a řekl jemu: Jsi-li náš, čili nepřátel našich? (14) I odpověděl: Nikoli, ale já jsem kníže vojska Hospodinova, a nyní jsem přišel. I padl Jozue tváří svou na zem, a pokloniv se, řekl jemu: Co pán můj chce mluviti služebníku svému? (15) Tedy odpověděl kníže vojska Hospodinova k Jozue: Szuj obuv svou s noh svých, nebo místo, na němž stojíš, svaté jest. I učinil tak Jozue.
HEBREJSKÁ KLÍČOVÁ SLOVA⚑ H8269 sar — vůdce / kníže
JOZUE PADL TVÁŘÍ K ZEMI A KLANĚL SE --> ZUJ SVOU OBUV Z NOHY, NEBOŤ MÍSTO, NA KTERÉM STOJÍŠ, JE SVATÉ.
9. JINÝ POHLED, STEJNÁ SCÉNA — dva muži, kterým bylo řečeno, aby si zuli obuv
Exodus 3:5Moderní Bible↗Sdílet↗I řekl: Nepřistupuj sem, szuj obuv svou s noh svých; nebo místo, na kterémž ty stojíš, země svatá jest.
szuj obuv svou s noh svých; nebo místo, na kterémž ty stojíš, země svatá jest.
(Moje osobní myšlenky: Všimněte si stejného příkazu, téměř stejnými slovy, daného dvěma různým mužům, stovky let od sebe. U keře přichází příkaz od hlasu, který biblický text nazývá Hospodin a Bůh. Před Jerichem přichází příkaz od muže, který tam stojí s mečem v ruce. Tento muž před Jerichem nechává Jozua padnout na tvář a klanět se tomuto muži. Tento muž před Jerichem nebrání Jozuovi v klanění. Porovnejte to s tím, co dělá skutečný stvořený anděl, když se mu muž pokusí klanět. Anděl říká: "Jsemť spoluslužebník tvůj" (Zjevení 19:10). Anděl říká: "Bohu se klaněj" (Zjevení 22:9). Jan se pokusil klanět andělu dvakrát. Anděl dvakrát odmítl Janovo klanění. Nikdo neodmítl klanění Jozua před Jerichem.)
10. B7. NOVÝ ZÁKON NYNÍ ŘÍKÁ NĚCO VELMI JASNÉHO
Jan 1:18Moderní Bible↗Sdílet↗Boha žádný nikdy neviděl, ale jednorozený Syn, kterýž jest v lůnu Otce, onť jest nám vypravil.
BOHA NIKDO NIKDY NEVIDĚL --> JEDNOROZENÝ SYN HO NÁM ZJEVIL.
Jan 5:37Moderní Bible↗Sdílet↗A kterýž mne poslal, Otec, onť jest svědectví vydal o mně, jehož jste vy hlasu nikdy neslyšeli, ani tváři jeho viděli.
jehož jste vy hlasu nikdy neslyšeli, ani tváři jeho viděli.
1. Timoteovi 6:16Moderní Bible↗Sdílet↗Kterýž sám má nesmrtelnost, a přebývá v světle nepřistupitelném, jehož žádný z lidí neviděl, aniž viděti může, kterémužto čest a síla věčná. Amen.
a přebývá v světle nepřistupitelném --> jehož žádný z lidí neviděl, aniž viděti může.
Nyní položte obě poloviny Bible vedle sebe a čtěte obě poloviny společně.
Starý zákon znovu a znovu říká, že lidé tuto osobu VIDĚLI, mluvili s ní, jedli před ní, zápasili s ní a zůstali živí.
Nový zákon jasně a třikrát opakovaně říká, že nikdo nikdy neviděl Boha Otce a nikdo Boha Otce vidět nemůže.
Obě tvrzení jsou pravdivá. Osoba, kterou lidé viděli ve Starém zákoně, a Otec, kterého lidé nemohli vidět, tedy nejsou tatáž osoba. Jan uvádí, kdo je ta viděná osoba. Jan říká, že viděná osoba je jednorozený Syn, Syn, který je v lůně Otcově. Jan říká, že jednorozený Syn vyvedl Boha Otce ven, kde jej lze spatřit.
[VERŠE SPOJENÉ DOHROMADY — ŽÁDNÝ JEDNOTLIVÝ VERŠ TOTO NEŘÍKÁ SAMOSTATNĚ]
(Mé osobní myšlenky: Buďte zde opatrní a poctiví, protože právě tady může člověk začít přidávat k Bibli. Co je PŘÍMO uvedeno: samotný text Starého zákona nazývá tuto poslanou osobu Hospodinem a Bohem, a lidé, kteří se s touto poslanou osobou setkali, říkají totéž. Tato část není závěrem. Tato část je tím, co věty říkají. Co je ODVOZENO SPOJENÍM VERŠŮ: že tato konkrétní viditelná osoba je konkrétně Syn. Žádný jediný verš neříká „anděl Hospodinův v Genesis 16 je Ježíš.“ K tomuto závěru se dochází položením Jana 1:18, Jana 5:37 a 1. Timoteovi 6:16 vedle starozákonních zpráv a otázkou, kdo byl viděn. Proto je tam ta značka a proto tam značka zůstává.)
11. B8. A POSEL-KTERÝ-JE-HOSPODIN SE ZNOVU OBJEVUJE NA SAMÉM KONCI STARÉHO ZÁKONA
Malachiáš 3:1Moderní Bible↗Sdílet↗Aj, já posílám anděla svého, kterýž připraví cestu před tváří mou. V tom hned přijde do chrámu svého Panovník, kteréhož vy hledáte, a anděl smlouvy, v němž vy líbost máte. Aj, přijdeť, praví Hospodin zástupů.
POŠLU SVÉHO POSLA + ON PŘIPRAVÍ CESTU PŘEDE MNOU --> PÁN NÁHLE PŘIJDE DO SVÉHO CHRÁMU, ANO POSEL SMLOUVY.
12. JINÝ POHLED, STEJNÁ SCÉNA — posel zaslíbený a posel identifikovaný
Marek 1:2Moderní Bible↗Sdílet↗Jakož psáno jest v Prorocích: Aj, já posílám anděla svého před tváří tvou, kterýž připraví cestu tvou před tebou. (3) Hlas volajícího na poušti: Připravujte cestu Páně, přímé čiňte stezky jeho. (4) Křtil Jan na poušti a kázal křest pokání na odpuštění hříchů.
HLE, POSÍLÁM SVÉHO POSLA PŘED TVOU TVÁŘÍ --> PŘIPRAVTE CESTU PÁNU.
(Mé osobní myšlenky: Malachiáš 3,1 jmenuje dvě poslané osoby v jednom verši. Jedna poslaná osoba jde napřed, aby uvolnila cestu. Druhá poslaná osoba je nazvána "Pán" a "posel smlouvy." Tato druhá poslaná osoba je ta, která přichází do Pánova vlastního chrámu. Marek zahajuje své evangelium citací právě tohoto výroku z Malachiáše 3,1. Marek jmenuje toho, kdo uvolňuje cestu, jako Jana, na poušti. Tím zůstává druhá poslaná osoba Markem na tomto místě nejmenovaná. Starý zákon se uzavírá v očekávání posla, který je Pánem. Nový zákon se otevírá tím, že tento tentýž posel přichází.)
13. DŘÍVÍ VLOŽENÉ NA JEDINÉHO SYNA — ABRAHAM A IZÁK NA HOŘE
1.Genesis 22:2Moderní Bible↗Sdílet↗I řekl: Vezmi nyní syna svého, toho jediného svého, kteréhož miluješ, Izáka, a jdi do země Moria; a obětuj ho tam v obět zápalnou na jedné hoře, o níž povím tobě.
HEBREJSKÁ KLÍČOVÁ SLOVA⚑ H3173 yachiyd — jediný syn
VEZMI NYNÍ SYNA SVÉHO, TOHO JEDINÉHO SVÉHO IZÁKA, KTERÉHOŽ MILUJEŠ --> A OBĚTUJ HO TAM V OBĚT ZÁPALNOU.
2.Genesis 22:6Moderní Bible↗Sdílet↗Tedy vzal Abraham dříví k zápalné oběti, a vložil je na Izáka syna svého; sám pak nesl v ruce své oheň a meč. I šli oba spolu.
Tedy vzal Abraham dříví k zápalné oběti, a vložil je na Izáka syna svého --> I šli oba spolu.
(Mé osobní myšlenky: V Genesis 22:6 otec nenese dřevo. Izák nese dřevo do kopce. Abraham položí Izáka navrch toho dřeva. Hebrejské slovo pro to dřevo je ec (H6086). Ec je běžné slovo pro živý strom. Ec je také běžné slovo pro řezané dříví. Ec je totéž slovo použité pro strom života. Ec je totéž slovo použité pro strom uprostřed zahrady.)
3.Genesis 22:7Moderní Bible↗Sdílet↗Mluvě pak Izák Abrahamovi otci svému, řekl: Otče můj! Kterýž odpověděl: Co chceš, synu můj? A řekl: Aj, teď oheň a dříví, a kdež hovádko k zápalné oběti? (8) Odpověděl Abraham: Bůh opatří sobě hovádko k oběti zápalné,synu můj. A šli předce oba spolu.
KDE JE BERÁNEK K ZÁPALNÉ OBĚTI? --> BŮH SI OPATŘÍ BERÁNKA.
4.Genesis 22:13Moderní Bible↗Sdílet↗A pozdvih Abraham očí svých, viděl, a hle, skopec za ním vězel v trní za rohy své. I šel Abraham a vzal skopce toho, a obětoval jej v obět zápalnou místo syna svého.
SKOPEC CHYCENÝ ZA ROHY V HOUŠTÍ --> OBĚTOVAL HO JAKO ZÁPALNOU OBĚŤ MÍSTO SVÉHO SYNA.
Genesis 22:14Moderní Bible↗Sdílet↗A nazval Abraham jméno místa toho: Hospodin opatří. Odkudž říká se do dnes: Na hoře Hospodinově opatří se.
Na hoře Hospodinově opatří se.
(Moje osobní myšlenky: Zvažte znovu synovu otázku v Genesis 22:7: kde je beránek? Abraham na otázku odpovídá. Abrahamova odpověď sahá dále, než sám tušil. Abraham říká: „Bůh sám opatří sobě beránka k zápalné oběti.“ Tato věta může nést dva významy. Jeden význam je, že Bůh si opatří beránka pro svou vlastní potřebu. Druhý význam je, že Bůh poskytne sám sebe jako beránka. To, co Bůh onoho dne skutečně opatřil, byl BERAN, ne beránek. Beran je dospělý samec ovce. Tento beran zemřel na místě syna, chycen za rohy. Izákova otázka je v jednom smyslu na hoře zodpovězena. Izákova otázka zůstává v jiném smyslu otevřená. Beránek je stále dlužen. Abraham pojmenovává to místo zaslíbením v budoucím čase: „Na hoře Hospodinově opatří se.“)
14. JINÝ POHLED, STEJNÁ SCÉNA — syn, který nesl dříví, a Syn, který nesl kříž
Genesis 22:6Moderní Bible↗Sdílet↗Tedy vzal Abraham dříví k zápalné oběti, a vložil je na Izáka syna svého; sám pak nesl v ruce své oheň a meč. I šli oba spolu.
ABRAHAM VLOŽIL DŘÍVÍ NA IZÁKA, SVÉHO SYNA --> A ŠLI OBA SPOLU.
Jan 19:17Moderní Bible↗Sdílet↗A on nesa kříž svůj, šel až na místo, kteréž slove popravné, a Židovsky Golgota.
A on nesa kříž svůj, šel až na místo, kteréž slove popravné.
Jan 19:18Moderní Bible↗Sdílet↗Kdežto ukřižovali ho, a s ním jiné dva s obou stran, a v prostředku Ježíše.
TAM HO UKŘIŽOVALI + JEŽÍŠE UPROSTŘED.
(Moje osobní myšlenky: Otec, jediný syn, kterého otec miluje, kopec, dříví položené na vlastních zádech syna a syn stoupající vzhůru pod tím dřívím. Tato scéna se v Bibli odehrála dvakrát. Poprvé, v Genesis 22, Bůh zastavil nůž. Bůh na místo syna postavil náhradního berana. Podruhé, na kříži, nikdo smrt nezastavil. Tentokrát byl náhradou sám Syn. Všimněte si ještě jednoho rozdílu mezi těmito dvěma scénami. Izák se ptal: „Kde je beránek?" Na Izákovu otázku toho dne nepřišla žádná odpověď. Odpověď přišla později, u řeky Jordán, od Jana. Jan ukázal na muže, který k němu kráčel.)
1.Jan 1:29Moderní Bible↗Sdílet↗Druhého pak dne uzřel Jan Ježíše, an jde k němu. I dí: Aj, Beránek Boží, kterýž snímá hřích světa.
I dí: Aj, Beránek Boží, kterýž snímá hřích světa.
2.Genesis 22:2Moderní Bible↗Sdílet↗I řekl: Vezmi nyní syna svého, toho jediného svého, kteréhož miluješ, Izáka, a jdi do země Moria; a obětuj ho tam v obět zápalnou na jedné hoře, o níž povím tobě.
Jan 3:16Moderní Bible↗Sdílet↗Nebo tak Bůh miloval svět, že Syna svého jednorozeného dal, aby každý, kdož věří v něho, nezahynul, ale měl život věčný.
SYNA SVÉHO JEDINÉHO, KTERÉHOŽ MILUJEŠ --> DAL SYNA SVÉHO JEDNOROZENÉHO.
3.Židům 11:17Moderní Bible↗Sdílet↗Věrou obětoval Abraham Izáka, byv pokoušín, a to jednorozeného obětoval ten, kterýž byl zaslíbení přijal, (18) K němuž bylo řečeno: V Izákovi nazváno bude tobě símě, (19) Tak o tom smýšleje, že jest mocen Bůh i z mrtvých vzkřísiti; odkudžto jej jako z mrtvých vzkříšeného přijal.
OBĚTOVAL SVÉHO JEDNOROZENÉHO SYNA --> POMYSLIV, ŽE BŮH I Z MRTVÝCH VZKŘÍSITI JEJ MOCEN JEST.
(Mé osobní myšlenky: Autor listu Židům používá pro Izáka totéž řecké slovo, které Jan používá pro Ježíše. Tím slovem je „jednorozený," monogenes (G3439). Autor listu Židům nám sděluje, na co Abraham myslel cestou na horu. Abraham si myslel, že Bůh může chlapce vzkřísit z mrtvých. Abraham řekl mládencům dole na úpatí kopce: „Já a mládenec půjdeme tamto, a pomodlíce se, navrátíme se zase k vám." Abraham očekával, že sejde z hory zpět s Izákem. Abraham dostal Izáka zpět, jak říká autor listu Židům, „v podobenství." Podobenství zde znamená obraz nebo symbol. Tři dny po tomto příkazu se syn, který byl jako mrtvý, vrátil živý.)
15. POZNÁMKA K MÍSTU — podpůrná poznámka, nikoli tvrzení, které verše přímo uvádějí
2. Paralipomenon 3:1Moderní Bible↗Sdílet↗I začal stavěti Šalomoun domu Hospodinova v Jeruzalémě na hoře Moria, kteráž byla ukázána Davidovi otci jeho, na místě, kteréž byl připravil David, na humně Ornana Jebuzejského.
I začal stavěti Šalomoun domu Hospodinova v Jeruzalémě na hoře Moria.
[VERŠE SPOJENÉ DOHROMADY — ŽÁDNÝ JEDNOTLIVÝ VERŠ TOTO NEŘÍKÁ SAMOSTATNĚ]
(Mé osobní myšlenky: Genesis 22:2 pojmenovává místo, kam Bůh poslal Abrahama, jako zemi Moria. 2. Paralipomenon 3:1 pojmenovává místo, kde Šalomoun postavil chrám, jako horu Moria, v Jeruzalémě. Hora téměř dokonané oběti Izáka a hora každé pozdější chrámové oběti tedy sdílejí stejné jméno. Jeruzalém je také totéž město, kde vojáci ukřižovali Ježíše mimo městskou zeď. Uveďte pouze to, co říkají verše. Verše neříkají, že Golgota byla stejná skála jako Moria. Verše říkají, že jde o stejné jméno, stejné pohoří kopců a stejné město. Abrahamova vlastní slova zněla: „Na hoře Hospodinově to bude viděno.“ Abraham vyslovil tato slova v budoucím čase.)
ZÁVĚR
Jan 8:56Moderní Bible↗Sdílet↗Abraham, otec váš, veselil se, aby viděl den můj, i viděl, a radoval se. (57) Tedy řekli jemu Židé: Padesáti let ještě nemáš, a Abrahama jsi viděl? (58) Řekl jim Ježíš: Amen, amen pravím vám: Prve nežli Abraham byl, já jsem. (59) I zchápali Židé kamení, aby házeli na něj. Ježíš pak skryl se, a prošed skrze ně, vyšel z chrámu, a tak jich znikl.
DŘÍVE NEŽLI ABRAHAM BYL, JÁ JSEM --> I ZDVIHLI KAMENÍ, ABY HÁZELI NA NĚJ.
(Mé osobní myšlenky: Postavte tyto dvě scény vedle sebe a nechte rozdíl, ať učí. U keře hlas z ohně říká JÁ JSEM. Mojžíš si u keře zakrývá tvář. V chrámu muž stojící před zástupem říká JÁ JSEM. Zástup bere kameny. Zástup nebyl zmaten tím, co Ježíš řekl. Zástup Ježíšovi rozuměl přesně. Zástup posoudil Ježíšova slova jako hodná ukamenování. Všimněte si také, že Ježíš neřekl „dříve než byl Abraham, JÁ JSEM BYL." Ježíš řekl JÁ JSEM.)
PRAKTICKÝ KVÍZ
1. Genesis 1:26 — I řekl Bůh: Učiňme člověka k obrazu našemu:
a) podle naší podoby
b) a hle, bylo to velmi dobré
c) k obrazu Božímu stvořil ho
2. Genesis 16:13 — A nazvala jméno Hospodinovo, kterýž mluvil k ní:
a) Ty Bože, vidíš mne
b) Viděl jsem Boha tváří v tvář
c) Zde jsem, pošli mne
3. Exodus 3:14 — I řekl Bůh Mojžíšovi:
a) Já jsem Bůh otce tvého
b) JSEM, KTERÝ JSEM
c) já jsem Hospodin, a není žádného více
4. Jan 8:58 — Řekl jim Ježíš: Amen, amen, pravím vám:
6. Jozue 5:15 — A řekl vůdce vojska Hospodinova Jozuovi:
a) Zuj obuv svou z noh svých
b) Zdali jsi ty za nás, čili za nepřátely naše?
c) Navrať se ku paní své
7. Genesis 22:8 — Bůh sám opatří sobě hovádko k oběti zápalné:
a) a vložil jej na Izáka syna svého
b) a šli oba spolu
c) hle, oheň a dříví
ANSWER KEY: 1-a, 2-a, 3-b, 4-b, 5-c, 6-a, 7-b
JAK SE TATO STUDIE VĚTVÍ
Jak stín ukazuje na světlo: dřevo položené na záda Izáka (Genesis 22:6) a kříž položený na záda Syna (Jan 19:17). Stín se objevil na hoře. Tělo se objevilo venku za městem.
--> Vedlejší stopa: „my" a „naše" z Genesis 1:26, spolu s „jediným Hospodinem" z Deuteronomia 6:4, otevírá cestu k celému studiu o Božství. Božství je jeden Bůh, přičemž Otec, Syn a Duch svatý jsou v celé Bibli jmenováni jako odlišné osoby. Toto studium se dotklo jen okraje tohoto celého studia.
--> Možné zjevení: Jákob se v Genesis 32 ptal zápasícího na jeho vlastní jméno a bylo mu odepřeno (Genesis 32:29). Manoach se ptal anděla Hospodinova na jeho vlastní jméno a bylo mu řečeno, že jméno je pili (H6383), příliš podivuhodné, než aby mohlo být poznáno (Soudců 13:18). Izaiáš pak říká, že dítě, jež se nám narodilo, bude NAZVÁNO Divuplný, pele (H6382), ze stejného kořene (Izaiáš 9:6). Jméno, jež bylo ve Starém zákoně zadrženo, je ohlášeno nad dítětem. Na konci Bible, vyjíždějící z nebe, má Ježíš stále jméno, které nezná žádný člověk, jen on sám (Zjevení 19:12). Jméno je dáno, a to jméno je stále hlubší, než co bylo v tomto studiu řečeno.
ŘECKÁ KLÍČOVÁ SLOVA
Toto jsou klíčová slova k této studii. Klepněte na jakékoli tečkovaně podtržené slovo ve verších výše a zobrazí se zde jeho význam.
“jednorozený” — G3439 monogenes — jednorozený; jedinečný; jediný svého druhu
Monogenes je použito o Synu. Monogenes je použito o Izákovi v Židům 11:17.
Toto slovo pojmenovává úkol, nikoli povahu. Toto slovo se používá o lidech. Toto slovo se používá o prorocích. Toto slovo se používá o nebeských bytostech. Toto slovo samo o sobě nikdy neříká, ČÍM poslaná osoba je. Toto slovo samo o sobě pouze sděluje, že osoba byla poslána. Zbytek musí sdělit okolní biblický text. Okolní biblický text v těchto vyprávěních skutečně sděluje zbytek.
“Bůh” — H430 elohim — Bůh; bohové; pravý Bůh
Elohim je tvar množného čísla. Elohim je znovu a znovu používán pro jediného pravého Boha, spolu se slovesy v jednotném čísle. Toto slovo samo v sobě nese plnost, kterou toto studium zkoumá.
“jeden” — H259 echad — jeden; sjednocený; první
Echad je slovo v "Hospodin, náš Bůh, Hospodin jediný jest." Echad je totéž slovo použité pro večer a jitro, nazvané JEDEN den. Echad je totéž slovo použité pro muže a jeho ženu, kteří se stávají JEDNÍM tělem.
