Магутны Бог — Біблейскае даследаванне KJV з нумарамі Стронга

Гэтая частка пытаецца, хто ёсць Ісус, пачынаючы са стварэння, дзе Бог кажа: "Створым чалавека па вобразу Нашаму". Яна прасочвае Таго, каго называюць Анёлам Гасподнім, каго людзі сустракалі твар у твар і называлі Богам. Яна заканчваецца дровамі, пакладзенымі на Ісаака, адзінага сына, якога любіў Абрагам. Кожны адказ прыходзіць з самой Бібліі, словамі самой Бібліі.

ТРЫ ПЫТАННІ, НА ЯКІЯ АДКАЗВАЕ ГЭТА ДАСЛЕДАВАННЕ:

ПАЧАТКОВЫ ЯКАР

За семсот гадоў да нараджэння Ісуса прарок напісаў, што гэтае дзіця будзе называцца Магутны Бог. Немаўля Ісус ляжала ў яслях. Прачытайце верш павольна. Гэтыя вершы выказваюць увесь сэнс гэтага даследавання.

1. A. БОГ, ЯКІ СКАЗАЎ «СТВОРЫМ» — АДЗІН БОГ, І БОЛЬШ ЧЫМ АДЗІН, ХТО ГАВОРЫЦЬ

1. БЫЦЬЦЁ 1:26Сучасны пераклад Бібліі↗ І сказаў Бог: «Зробім чалавека на вобраз Наш, як падабенства Нашае, і няхай ён мае ўладу над рыбамі марскімі і над птушкамі паднебнымі, і над скацінай, і над усёй зямлёй, і над усякім паўзуном, які поўзае па зямлі». (27) І стварыў Бог чалавека на вобраз Свой, на вобраз Божы стварыў яго, мужчыну і жанчыну стварыў іх.

(Мае асабістыя думкі: Прачытайце Быццё 1:26 і Быццё 1:27 разам. Не змякчайце розніцу паміж гэтымі двума вершамі. Быццё 1:26 кажа "нам" і "наш". Быццё 1:27 кажа "сваім вобразам" і "Бог стварыў", абодва ў адзіночным ліку. Біблія прыводзіць абодва вершы побач без апраўдання. Біблія проста сцвярджае абодва.)

2. БЫЦЬЦЁ 3:22Сучасны пераклад Бібліі↗ І сказаў ГОСПАД Бог: «Вось, чалавек стаўся як адзін з Нас, спазнаўшы дабро і зло. І цяпер няхай ня выцягне ён рукі сваёй і ня возьме таксама з дрэва жыцьця, і ня зьесьць, і ня будзе жыць вечна».

(Мае асабістыя думкі: Уважліва паглядзіце на Ісаію 6:8. Ісаія 6:8 змяшчае абедзве формы ў адным сказе: «Каго Мне паслаць» і «хто пойдзе для Нас». Той жа самы прамоўца ўжывае адзіночную і множную форму разам. Гэта не памылка пры напісанні. Гэта не тое, што Бог ужывае множнае слова, каб апісаць Сябе аднаго. Такая ж самая мадэль паўтараецца шматразова, у многіх розных кнігах Бібліі, на працягу многіх стагоддзяў.)

(Мае асабістыя думкі: Другазаконне 6:4 кіруе ўсім гэтым даследаваннем. Ёсць адзін Бог. Няма двух багоў. Няма трох багоў. Няма многіх багоў. Любы верш у гэтым даследаванні, які мог бы намякаць на другога Бога, чытаецца няправільна. Другазаконне 6:4 — гэта праверка для гэтага. Заўважце яўрэйскае слова, якое ўжываецца ў гэтым вершы для "адзін". Гэта слова эхад. Эхад — тое самае слова, якое выкарыстоўваецца, калі вечар і раніца называюцца АДНЫМ днём, хоць дзень мае дзве часткі. Эхад — тое самае слова, якое выкарыстоўваецца, калі мужчына і яго жонка называюцца АДНОЙ плоццю, хоць мужчына і жонка — два чалавекі. Біблія выбрала слова для "адзін", якое дапускае больш за адну асобу ўнутры сябе. Быццё 1:26 затым запісвае, як Бог кажа "стварыма".)

(Мае асабістыя думкі: Ісая 45:5 сцвярджае іншы бок гэтай ісціны. Гэтае даследаванне не будзе абыходзіць Ісая 45:5. Бог ясна сцвярджае, што няма Бога, акрамя Яго. Усё, што гэтае даследаванне знойдзе на астатніх старонках, ніколі не зможа дадаць другога Бога. Тое, што гэтае даследаванне сапраўды знойдзе, дзівасней і лепш за другога Бога. Гэтае даследаванне знойдзе адзінага Бога, які адкрывае Сябе людзям.)

2. B. ТОЙ, КАГО НАЗЫВАЮЦЬ АНГЕЛАМ ГОСПАДА — ЯКОГА ТАКСАМА НАЗЫВАЮЦЬ БОГАМ

Габрэйскае слова, перакладзенае як "анёл", - malak (H4397). Malak азначае той, хто пасланы. Malak называе даручэнне пасланай асобы, а не яе прыроду. Звярніце ўвагу, што Біблія робіць з гэтай канкрэтнай пасланай асобай у прыкладах ніжэй.

3. B1. АГАР У ПУСТЫНІ — ЯНА ДАЕ ЯМУ ІМЯ

БЫЦЬЦЁ 16:7Сучасны пераклад Бібліі↗ І знайшоў яе анёл ГОСПАДА каля крыніцы вады ў пустыні, каля крыніцы пры дарозе на Шур, (8) і сказаў: «Агар, нявольніца Сарай, адкуль ты прыйшла і куды ідзеш?» Яна адказала: «Ад аблічча Сарай, гаспадыні маёй, я ўцякаю». (9) І сказаў ёй анёл ГОСПАДА: «Вярніся да гаспадыні сваёй і скарыся пад руку яе». (10) І сказаў ёй анёл ГОСПАДА: «Памнажаючы, памножу насеньне тваё, нельга будзе палічыць яго з прычыны мноства».

ЯЎРЭЙСКІЯ КЛЮЧАВЫЯ СЛОВЫ ⚑ H4397 malak — анёл / пасланец

БЫЦЬЦЁ 16:13Сучасны пераклад Бібліі↗ І назвала яна імя ГОСПАДА, Які прамаўляў да яе: «Ты — Бог, Які бачыць мяне». Бо сказала яна: «Ці ня тут я бачыла Таго, Які бачыць мяне».

(Мае асабістыя думкі: Дзве рэчы ў 16-й главе Быцця павінны прымусіць чытача спыніцца. Па-першае, той, каго называюць "Анёлам Гасподнім", кажа: "Я вельмі размножу семя тваё". Анёл Гасподні не кажа: "Гасподзь размножыць семя тваё". Анёл Гасподні гаворыць як той, хто сам здзяйсняе гэта памнажэнне. Па-другое, сам біблейскі тэкст, а не думка Агары, называе гэтага Анёла Гасподняга "Госпадам, Які прамаўляў да яе". Агар называе гэтую ж асобу "Ты, Божа". Апавядальнік кнігі Быцця пагаджаецца з Агар'ю.)

4. Б2. РУКА НАД ІСААКАМ — ЁН КЛЯНЕЦЦА САМІМ САБОЮ

БЫЦЬЦЁ 22:11Сучасны пераклад Бібліі↗ I паклікаў яго анёл ГОСПАДА з неба, і сказаў: «Абрагаме! Абрагаме!» Той сказаў: «Вось я!» (12) I сказаў [Госпад]: «Не выцягвай рукі сваёй на хлопца і не рабі яму нічога, бо цяпер Я ведаю, што ты баішся Бога і не пашкадаваў дзеля Мяне сына твайго, адзінага твайго».

БЫЦЬЦЁ 22:15Сучасны пераклад Бібліі↗ I паклікаў анёл ГОСПАДА Абрагама другі раз з неба, (16) і сказаў: «На Сябе Самога прысягаю, кажа ГОСПАД, за тое, што ты гэта зрабіў, і не пашкадаваў сына твайго, адзінага твайго, (17) дабраслаўляючы, дабраслаўлю цябе і, памнажаючы, памножу насеньне тваё, як зоркі нябесныя і як пясок на беразе мора; і ўспадкаеміць насеньне тваё брамы ворагаў сваіх. (18) I будуць дабраслаўлёныя ў насеньні тваім усе народы зямлі за тое, што ты паслухаў голасу Майго».

(Мае асабістыя думкі: Разгледзьце дзве фразы ў Быцці 22:11-18. Першая фраза — "Ты не пашкадаваў для МЯНЕ сына твайго". Абрагам прыносіў свайго сына Богу. Той, хто гаворыць у гэтай фразе, кажа, што сын не быў утоены ад гаворачага. Другая фраза — "Сабою кляўся Я, кажа ГОСПАД". У старажытныя часы чалавек клянуўся кімсьці большым за самога сябе. Створаны пасланец, які толькі перадае паведамленне, не кляўся сабою. Створаны пасланец не падпісвае клятву запаветным іменем Бога. Габрэям 6:13 дае прычыну. Габрэям 6:13 кажа, што Бог кляўся Самім Сабою. Габрэям 6:13 сцвярджае прычыну: "бо не было кім большым, кім бы Ён мог пакляcціся".)

5. B3. ЯКАЎ БАРОЛАСЯ З МУЖЧЫНАМ — І НАЗВАЎ ГЭТАЕ МЕСЦА "АБЛІЧЧА БОЖАЕ"

БЫЦЬЦЁ 32:25–32:27 (KJV 32:24-26)Сучасны пераклад Бібліі↗ I Той убачыў, што не пераможа яго, і дакрануўся да сустава сьцягна ягонага, і пашкодзіў сустаў сьцягна Якуба, калі дужаўся з ім, (25) і сказаў: «Пусьці Мяне, бо ўзыйшла зараніца». I сказаў [Якуб]: «Не пушчу Цябе, пакуль не дабраславіш мяне». (26) I Ён сказаў яму: «Якое імя тваё?» А ён сказаў: «Якуб».

БЫЦЬЦЁ 32:29–32:31 (KJV 32:28-30)Сучасны пераклад Бібліі↗ I спытаўся Якуб, і сказаў: «Скажы, калі ласка, імя Тваё». I Ён сказаў: «Навошта ты пытаешся імя Маё?» I дабраславіў яго там. (29) I назваў Якуб імя таго месца: Пэніэль, бо [казаў]: «Я бачыў Бога абліччам да аблічча, і захаваная душа мая». (30) I ўзыйшло сонца, калі ён праходзіў Пэніэль, і ён накульгваў на сьцягно сваё.

(Мае асабістыя думкі: тэкст Быцця 32 называе гэтую асобу чалавекам. Гэты чалавек, які змагаўся з Іякавам, кажа, што Іякаў мае сілу З БОГАМ. Іякаў называе гэтае месца "тварам Божым". Іякаў кажа, што яго жыццё было збаронена. Іякаў пытаецца ў гэтага чалавека імя. Іякаў не атрымлівае імя, толькі пытанне ў адказ. Запомніце гэтае неадказанае пытанне пра імя. Тое ж пытанне зноў узнікае, у іншай кнізе Бібліі, праз сотні гадоў.)

6. Б4. КУСТ, ЯКІ ГАРЭЎ — АНЁЛ, ЯКІ ЁСЦЬ Я ЕСЦЬ

ВЫХАД 3:2Сучасны пераклад Бібліі↗ I зьявіўся яму анёл ГОСПАДА ў полымі агню з сярэдзіны цярновага куста. І ён бачыў, і вось, цярновы куст гарэў агнём, але куст не згараў. (3) I сказаў Майсей: «Пайду і пагляджу на зьяву гэтую вялікую, чаму куст не згарае». (4) I ўбачыў ГОСПАД, што ён зьвярнуўся паглядзець [на гэта], і паклікаў яго Бог з сярэдзіны куста, і сказаў: «Майсей, Майсей!» Ён сказаў: «Вось я!» (5) I сказаў [Бог]: «Не падыходзь сюды; здымі абутак твой з ног тваіх, бо месца, на якім ты стаіш, ёсьць зямля сьвятая». (6) I сказаў: «Я — Бог бацькі твайго, Бог Абрагама, Бог Ісаака і Бог Якуба». I закрыў Майсей аблічча сваё, бо баяўся глянуць на Бога.

ВЫХАД 3:14Сучасны пераклад Бібліі↗ I сказаў Бог Майсею: «Я Ёсьць, Хто Ёсьць». I сказаў: «Гэтак скажы сынам Ізраіля: “Той, Хто Ёсьць, паслаў мяне да вас”».

(Мае асабістыя думкі: Выхад 3:2 кажа анёл Гасподні. Выхад 3:4 кажа Гасподзь, і Бог. Той самы куст, той самы агонь і той самы голас з'яўляюцца ў абодвух вершах, праз чатыры вершы адзін ад аднаго. Біблія ніколі не разглядае гэта як супярэчнасць. Гэты самы голас затым дае імя, якое Ізраіль будзе несці вечна: Я ЁСЦЬ ТОЙ, ХТО Я ЁСЦЬ.)

7. B5. МАНОЙ І ЯГО ЖОНКА — ІМЯ, ЯКОЕ ДЗІВОСНАЕ

СУДЗЬДЗЯЎ 13:3Сучасны пераклад Бібліі↗ І зьявіўся анёл ГОСПАДА той жанчыне, і сказаў: «Хоць ты няплодная і бязьдзетная, але зачнеш і народзіш сына.

СУДЗЬДЗЯЎ 13:17Сучасны пераклад Бібліі↗ Маноах спытаўся ў анёла: «Якое імя тваё, і калі слова тваё споўніцца, як ушанаваць цябе?» (18) Анёл сказаў яму: «Навошта ты пытаешся пра імя маё, яно таямнічае».

ЯЎРЭЙСКІЯ КЛЮЧАВЫЯ СЛОВЫ ⚑ H6383 piliy — таямнічы / дзівосны

СУДЗЬДЗЯЎ 13:20Сучасны пераклад Бібліі↗ І калі полымя паднялося з ахвярніка ў неба, таксама анёл ГОСПАДА падняўся ў полымі. Калі гэта ўбачылі Маноах і жонка ягоная, упалі на абліччы свае на зямлю. (21) І ўжо болей ня бачылі яны анёла ГОСПАДА. І зразумеў Маноах, што гэта анёл ГОСПАДА, (22) і сказаў жонцы сваёй: «Хіба мы памром, бо мы бачылі Бога».

(Мае асабістыя думкі: У Суддзяў 13 вылучаюцца тры рэчы. Маной пытаецца імя, дакладна гэтак жа, як Іякаў у Быцці 32. Імя зноў утойваецца ад Маноя, на гэты раз з названай прычынай. Габрэйскае слова, дадзенае для гэтай прычыны, — пілій (H6383). У KJV пілій перакладаецца як "сакрэтны". Пілій азначае занадта дзівоснае, каб быць спазнаным. Пілій паходзіць ад таго самага кораня, што і пеле (H6382), слова, перакладзенае як "Дзівосны" ў Ісаі 9:6, дзе названы дзіця, народжанае нам. Гэты самы Анёл Гасподні потым узыходзіць у полымі ахвярніка. Уласная выснова Маноя гучыць не "мы бачылі анёла". Выснова Маноя — "мы бачылі Бога".)

8. B6. НАЧАЛЬНІК ПЕРАД ІЕРЫХОНАМ — ПАКЛАНЕННЕ, І ЗНЯТЫ АБУТАК

ЕГОШУА 5:13Сучасны пераклад Бібліі↗ Калі Егошуа быў на полі каля гораду Ерыхону, ён узьняў вочы і ўбачыў, і вось, муж стаіць насупраць яго і меч аголены ў руцэ ягонай. І падыйшоў Егошуа да яго, і спытаўся: «Ці ты на нашым [баку], ці на баку ворагаў нашых?» (14) Ён адказаў: «Не. Я — князь войска ГОСПАДА, і вось Я прыйшоў». І Егошуа ўпаў на аблічча сваё, і пакланіўся яму, і сказаў яму: «Што прамовіць Госпад мой да слугі Свайго?» (15) Князь войска ГОСПАДА сказаў Егошуа: «Здымі сандалы з ног тваіх, бо месца, на якім ты стаіш, — сьвятое». І Егошуа зрабіў так.

ЯЎРЭЙСКІЯ КЛЮЧАВЫЯ СЛОВЫ ⚑ H8269 sar — военачальнік / князь

9. ІНШЫ ПОГЛЯД, ТАЯ Ж САМАЯ СЦЭНА — двум мужчынам загадана зняць абутак

ВЫХАД 3:5Сучасны пераклад Бібліі↗ I сказаў [Бог]: «Не падыходзь сюды; здымі абутак твой з ног тваіх, бо месца, на якім ты стаіш, ёсьць зямля сьвятая».

(Мае асабістыя думкі: Заўважце адзін і той жа загад, амаль тымі ж самымі словамі, дадзены двум розным людзям, праз сотні гадоў адзін пасля другога. Каля куста загад зыходзіць ад голасу, які тэкст Бібліі называе Госпадам і Богам. Пад Іерыхонам загад зыходзіць ад чалавека, які стаіць там з мячом у руцэ. Гэты чалавек пад Іерыхонам дазваляе Ісусу Навіну ўпасці на твар свой і пакланіцца гэтаму чалавеку. Гэты чалавек пад Іерыхонам не спыняе Ісуса Навіна ад пакланення. Параўнайце гэта з тым, што робіць сапраўдны створаны анёл, калі чалавек спрабуе пакланіцца анёлу. Анёл кажа: «я супрацоўнік твой» (Аб'яўленне 19:10). Анёл кажа: «Богу пакланіся» (Аб'яўленне 22:9). Ян двойчы спрабаваў пакланіцца анёлу. Анёл двойчы адмовіў у пакланенні Яну. Ніхто не адмовіў у пакланенні Ісусу Навіну пад Іерыхонам.)

10. B7. А ЦЯПЕР НОВЫ ЗАПАВЕТ КАЖА НЕШТА ВЕЛЬМІ ЯСНАЕ

ЯНА 1:18Сучасны пераклад Бібліі↗ Бога ня бачыў ніхто ніколі; Адзінародны Сын, Які ва ўлоньні Айца, Той зьявіў.

ГРЭЧАСКІЯ КЛЮЧАВЫЯ СЛОВЫ ⚑ G1834 exegeomai — абвешчаны · ⚑ G3439 monogenes — адзінародны

1 ЦІМАФЕЯ 6:16Сучасны пераклад Бібліі↗ Адзіны, Які мае несьмяротнасьць, жыве ў сьвятле недаступным, Якога ніхто з людзей ня бачыў і бачыць ня можа. Яму пашана і ўлада вечная. Амэн.

Абодва сцвярджэнні праўдзівыя. Асоба, якую людзі бачылі ў Старым Запавеце, і Айцец, якога людзі не маглі бачыць, такім чынам, не з'яўляюцца адной і той жа асобай. Іаан кажа, хто гэтая бачаная асоба. Іаан кажа, што бачаная асоба — гэта адзінародны Сын, Сын, які знаходзіцца ў лоне Айца. Іаан кажа, што адзінародны Сын вывеў Бога Айца туды, дзе Бога Айца можна ўбачыць.

(Мае асабістыя думкі: Будзьце тут уважлівыя і сумленныя, бо гэта якраз тое месца, дзе чалавек можа пачаць дадаваць нешта да Бібліі. Што СКАЗАНА НАПРАМУЮ: сам тэкст Старога Запавету называе гэтую пасланую асобу ГОСПАДАМ і Богам, і людзі, якія сустрэлі гэтую пасланую асобу, кажуць тое ж самае. Гэта не вывад. Гэта тое, што кажуць самі сказы. Што ДАСЯГАЕЦЦА ШЛЯХАМ ЗЛУЧЭННЯ ВЕРШАЎ: што гэтая канкрэтная бачная асоба — гэта менавіта Сын. Ніводны верш не кажа: "анёл ГОСПАДА ў Быцці 16 — гэта Ісус." Гэты вывад дасягаецца шляхам змяшчэння Яна 1:18, Яна 5:37 і 1 Цімафея 6:16 побач са старазапаветнымі апісаннямі і пытаннем, каго было відаць. Вось чаму пазнака там стаіць, і пазнака там застаецца.)

11. B8. І ПАСЛАНЕЦ, ЯКІ ЁСЦЬ ГОСПАД, ЗНОЎ З'ЯЎЛЯЕЦЦА У САМЫМ КАНЦЫ СТАРОГА ЗАПАВЕТУ

МАЛАХІЯ 3:1Сучасны пераклад Бібліі↗ Вось, Я пасылаю анёла Майго, і ён падрыхтуе шлях перад абліччам Маім, і раптоўна прыйдзе ў сьвятыню Сваю Госпад, Якога вы шукаеце, і анёл запавету, Якога вы жадаеце. Вось, Ён прыйдзе, кажа ГОСПАД Магуцьцяў.

ЯЎРЭЙСКІЯ КЛЮЧАВЫЯ СЛОВЫ ⚑ H4397 malak — анёл / пасланец

12. ІНШЫ ПОГЛЯД, ТАЯ Ж САМАЯ СЦЭНА — абяцаны пасланец і пасланец, які быў пазначаны

МАРКА 1:2Сучасны пераклад Бібліі↗ Як напісана ў Прарокаў: «Вось Я пасылаю анёла Майго перад абліччам Тваім, які пракладзе шлях Твой перад Табою. (3) Голас таго, хто кліча ў пустыні: Падрыхтуйце шлях Госпаду, простымі рабіце сьцежкі Яго». (4) Зьявіўся Ян, хрысьцячы ў пустыні і абвяшчаючы хрышчэньне навяртаньня дзеля адпушчэньня грахоў.

(Мае асабістыя думкі: Малахія 3:1 называе дзвюх пасланых асоб у адным вершы. Адна пасланая асоба ідзе наперадзе, каб расчысціць дарогу. Другая пасланая асоба называецца "Госпад" і "анёл запавету". Гэтая другая пасланая асоба — той, хто прыходзіць у Свой уласны храм. Марк адкрывае Евангелле ад Марка, цытуючы менавіта гэты радок з Малахіі 3:1. Марк называе таго, хто расчышчае дарогу, Іаанам, у пустыні. Гэта пакідае другую пасланую асобу неназванай Маркам у гэтым месцы. Стары Запавет заканчваецца ў чаканні пасланца, які ёсць Госпад. Новы Запавет пачынаецца з таго, як гэты самы пасланец уваходзіць.)

13. ДРОВЫ, ПАКЛАДЗЕНЫЯ НА АДЗІНАГА СЫНА — АБРААМ І ІСААК НА ГАРЫ

1. БЫЦЬЦЁ 22:2Сучасны пераклад Бібліі↗ I сказаў [Бог]: «Вазьмі сына твайго, адзінага твайго, якога ты любіш, Ісаака; і ідзі ў зямлю Морыя, і там складзі яго ў ахвяру цэласпаленьня на адной гары, пра якую Я скажу табе».

ЯЎРЭЙСКІЯ КЛЮЧАВЫЯ СЛОВЫ ⚑ H3173 yachiyd — адзіны сын

2. БЫЦЬЦЁ 22:6Сучасны пераклад Бібліі↗ I ўзяў Абрагам дровы на цэласпаленьне, і ўзлажыў на Ісаака, сына свайго; і ўзяў у рукі агонь і вялікі нож, і пайшлі абодва разам.

ЯЎРЭЙСКІЯ КЛЮЧАВЫЯ СЛОВЫ ⚑ H6086 ets — дрэва

(Мае асабістыя думкі: У Быцці 22:6 бацька не нясе дровы. Ісаак нясе дровы ўгору на гару. Абрагам пакладзе Ісаака зверху на гэтыя дровы. Іўрыцкае слова, якое абазначае гэтыя дровы, — эц (H6086). Эц — гэта звычайнае слова для жывога дрэва. Эц — гэта таксама звычайнае слова для зрубленай драўніны. Эц — тое самае слова, якое ўжываецца для дрэва жыцця. Эц — тое самае слова, якое ўжываецца для дрэва пасярод саду.)

3. БЫЦЬЦЁ 22:7Сучасны пераклад Бібліі↗ I сказаў Ісаак Абрагаму, бацьку свайму: «Ойча мой!» Той сказаў: «Вось я, сыне мой». Ён сказаў: «Вось агонь і дровы, а дзе ягня на цэласпаленьне?» (8) I сказаў Абрагам: «Бог угледзіць Сабе ягня на цэласпаленьне, сыне мой». I ішлі абодва разам.

4. БЫЦЬЦЁ 22:13Сучасны пераклад Бібліі↗ I ўзьняў Абрагам вочы свае, і ўбачыў, і вось, баран ззаду, увязаны ў хмызах рагамі сваімі. I пайшоў Абрагам, і ўзяў барана, і ахвяраваў яго на цэласпаленьне замест сына свайго.

БЫЦЬЦЁ 22:14Сучасны пераклад Бібліі↗ I назваў Абрагам імя месца гэтага: «ГОСПАД угледзіць». Дзеля гэтага і цяпер кажуць: «На гары ГОСПАД дасьць угледзець».

(Мае асабістыя думкі: Разгледзьце зноў пытанне сына ў Быцці 22:7: дзе ягня? Абрагам адказвае на пытанне. Адказ Абрагама сягае далей, чым ён сам ведаў. Абрагам кажа: "Бог угледзіць Сабе ягня на цэласпаленне". Гэта фраза можа несці два значэнні. Адно значэнне ў тым, што Бог здабудзе ягня для Свайго ўжытку. Другое значэнне ў тым, што Бог дасць Самога Сябе як ягня. Тое, што Бог насамрэч даў у той дзень, было АВЕН, а не ягня. Авен — гэта дарослы самец авечкі. Гэты авен памёр замест сына, заблытаўшыся рагамі. Пытанне Ісаака ў адным сэнсе атрымлівае адказ на гары. Пытанне Ісаака ў іншым сэнсе застаецца адкрытым. Ягня яшчэ вінавата. Абрагам называе месца з абяцаннем у будучым часе: "на гары Гасподняй будзе відаць".)

14. РОЗНЫ ПОГЛЯД, ТОЕ Ж САМАЕ МЕСЦА — сын, які нёс дровы, і Сын, які нёс крыж

БЫЦЬЦЁ 22:6Сучасны пераклад Бібліі↗ I ўзяў Абрагам дровы на цэласпаленьне, і ўзлажыў на Ісаака, сына свайго; і ўзяў у рукі агонь і вялікі нож, і пайшлі абодва разам.

(Мае асабістыя думкі: бацька, адзіны сын, якога бацька любіць, узгорак, дровы, пакладзеныя на спіну самога сына, і сын, які ўзыходзіць з гэтымі дровамі. Гэтая сцэна адбылася ў Бібліі двойчы. Першы раз, у Быцці 22, Бог спыніў нож. Бог паставіў ахвярнага барана на месца сына. Другі раз, на крыжы, ніхто не спыніў смерць. На гэты раз Сын быў ахвярай замяшчэння. Заўважце яшчэ адну розніцу паміж дзвюма сцэнамі. Ісаак спытаў: "дзе ж авечка?" У той дзень не было адказу на пытанне Ісаака. Адказ прыйшоў пазней, на рацэ Іярдан, ад Іаана. Іаан паказаў на чалавека, які ішоў да яго.)

2. БЫЦЬЦЁ 22:2Сучасны пераклад Бібліі↗ I сказаў [Бог]: «Вазьмі сына твайго, адзінага твайго, якога ты любіш, Ісаака; і ідзі ў зямлю Морыя, і там складзі яго ў ахвяру цэласпаленьня на адной гары, пра якую Я скажу табе».

ЯНА 3:16Сучасны пераклад Бібліі↗ Бо так палюбіў Бог сьвет, што Сына Свайго Адзінароднага аддаў, каб кожны, хто верыць у Яго, не загінуў, але меў жыцьцё вечнае.

ГРЭЧАСКІЯ КЛЮЧАВЫЯ СЛОВЫ ⚑ G3439 monogenes — адзінародны

3. ГЕБРАЯЎ 11:17Сучасны пераклад Бібліі↗ Вераю Абрагам, спакушаны, прынёс [у ахвяру] Ісаака, і прынёс адзінароднага, якога прыняў як абяцаньне, (18) пра якога было сказана: «У Ісааку будзе названае насеньне табе», (19) бо ён лічыў, што Бог мае моц і з мёртвых уваскрасіць, дзеля чаго і атрымаў яго як прыклад.

(Мае асабістыя думкі: Аўтар паслання да Яўрэяў ужывае тое ж грэчаскае слова адносна Ісаака, што і Іаан адносна Ісуса. Гэта слова — "адзінародны", monogenes (G3439). Аўтар паслання да Яўрэяў паведамляе нам, пра што думаў Аўраам, узыходзячы на гару. Аўраам думаў, што Бог можа ўваскрасіць хлопчыка з мёртвых. Аўраам сказаў маладым людзям каля падножжа гары: "Я і хлопчык пойдзем туды і паклонімся, і вернемся да вас". Аўраам чакаў, што вернецца з гары разам з Ісаакам. Аўраам атрымаў Ісаака назад, кажа аўтар паслання да Яўрэяў, "у падабенстве". Падабенства тут азначае вобраз ці сімвал. Праз тры дні пасля загаду сын, які быў усё роўна як мёртвы, вярнуўся жывым.)

15. НАТАТКА ПРА МЕСЦА — дапаможная нататка, а не сцвярджэнне, якое робяць самі вершы

2 ЛЕТАПІСАЎ 3:1Сучасны пераклад Бібліі↗ І пачаў Салямон будаваць Дом ГОСПАДА ў Ерусаліме, на гары Морыя, дзе ГОСПАД зьявіўся Давіду, бацьку ягонаму, на месцы, якое падрыхтаваў Давід, на таку Арнана Евусэя.

(Мае асабістыя думкі: Быццё 22:2 называе месца, куды Бог паслаў Аўраама, зямлёй Морыя. 2 Летапісаў 3:1 называе месца, дзе Саламон пабудаваў храм, гарою Морыя, у Іерусаліме. Такім чынам, гара амаль-ахвярапрынашэння Ісаака і гара кожнага пазнейшага храмавага ахвярапрынашэння носяць адно і тое ж імя. Іерусалім — таксама той самы горад, дзе воіны распялі Ісуса па-за гарадской сцяной. Сцвярджайце толькі тое, што сцвярджаюць вершы. Вершы не кажуць, што Галгофа была той жа скалой, што і Морыя. Вершы сапраўды кажуць пра тое ж імя, той жа хрыбет узгоркаў і той жа горад. Уласныя словы Аўраама былі: "на гары Гасподняй убачыцца". Аўраам вымавіў гэтыя словы ў будучым часе.)

ЗАКАНЧЭННЕ

ЯНА 8:56Сучасны пераклад Бібліі↗ Абрагам, бацька ваш, рады быў бачыць дзень Мой; і ўбачыў, і ўзрадаваўся». (57) Тады сказалі Яму Юдэі: «Табе няма яшчэ пяцідзесяці гадоў, і Ты бачыў Абрагама?» (58) Сказаў ім Ісус: «Сапраўды, сапраўды кажу вам: перш, чым Абрагам быў, Я ёсьць». (59) Узялі тады камяні, каб кінуць у Яго, але Ісус схаваўся і выйшаў са сьвятыні, прайшоўшы між імі, і пайшоў далей.

(Мае асабістыя думкі: Пастаўце гэтыя дзве сцэны побач і няхай розніца навучыць. Каля куста голас з агню кажа Я ЁСЦЬ. Майсей хавае твар свой каля куста. У храме чалавек, які стаіць перад натоўпам, кажа Я ЁСЦЬ. Натоўп бярэ каменні. Натоўп не быў збянтэжаны тым, што сказаў Ісус. Натоўп зразумеў Ісуса дакладна. Натоўп палічыў словы Ісуса вартымі пабіцця каменнем. Заўважце таксама, што Ісус не сказаў "перш чым з'явіўся Аўраам, Я БЫЎ". Ісус сказаў Я ЁСЦЬ.)

ПРАКТЫЧНЫ ТЭСТ

ЯК РАЗВІВАЕЦЦА ГЭТАЕ ДАСЛЕДАВАННЕ

--> Як цень паказвае на святло: дровы, пакладзеныя на спіну Ісаака (Быцце 22:6), і крыж, пакладзены на спіну Сына (Ян 19:17). Цень з'явіўся на гары. Цела з'явілася па-за горадам.

--> Бакавая сцежка: "мы" і "наш" з Быцця 1:26, разам з "адзіным Госпадам" з Другазаконня 6:4, адкрывае шлях да поўнага вывучэння Боства. Боства — гэта адзіны Бог, у якім Айцец, Сын і Святы Дух названы ў Бібліі як асобныя асобы. Гэта даследаванне закранула толькі край гэтага поўнага вывучэння.

--> Магчымае адкрыццё: Якаў папытаў у таго, хто змагаўся з ім, у Быцці 32, назваць яго ўласнае імя, і яму было адмоўлена (Быццё 32:29). Маноах папытаў у анёла ЛЮБО назваць яго ўласнае імя, і яму было сказана, што імя пілій (H6383), занадта дзіўнае, каб быць вядомым (Судзьдзі 13:18). Ісая затым кажа, што дзіця, народжанае нам, будзе НАЗВАНА Дзіўны, пэле (H6382), ад таго самага корня (Ісая 9:6). Імя, якое было утоена ў Старым Запавеце, абвяшчаецца над дзіцем. У канцы Бібліі, выязджаючы з нябёсаў, Ісус усё яшчэ мае імя, якога ніхто не ведае, апроч Яго Самога (Адкрыцьцё 19:12). Імя дадзена, і імя ўсё яшчэ глыбейшае, чым было расказана ў гэтым дасследаванні.

ГРЭЧАСКІЯ КЛЮЧАВЫЯ СЛОВЫ

“адзінародны” — G3439 monogenes — адзінародны; адзіны ў сваім родзе; непаўторны

Монагенес ужываецца адносна Сына. Монагенес ужываецца адносна Ісаака ў Паслані да Габрэяў 11:17.

“абвешчаны” — G1834 exegeomai — весці; выводзіць; распавядаць падрабязна; рабіць вядомым

Ніхто ніколі не бачыў Бога. Адзінародны Сын вывеў Бога на святло, дзе Бога можна ўбачыць.

ЯЎРЭЙСКІЯ КЛЮЧАВЫЯ СЛОВЫ

“анёл / пасланец” — H4397 malak — пасланы; пасланец; анёл

Гэтае слова называе даручэнне, а не прыроду. Гэтае слова ўжываецца адносна людзей. Гэтае слова ўжываецца адносна прарокаў. Гэтае слова ўжываецца адносна нябесных істот. Гэтае слова само па сабе ніколі не кажа табе, ЧЫМ з'яўляецца пасланы чалавек. Гэтае слова само па сабе толькі кажа табе, што чалавек быў пасланы. Астатняе павінен паведаміць акаляючы біблейскі тэкст. Акаляючы біблейскі тэкст сапраўды паведамляе астатняе ў гэтых апавяданнях.

“Бог” — H430 elohim — Бог; багі; сапраўдны Бог

Элохім — форма множнага ліку. Элохім раз за разам ужываецца адносна адзінага сапраўднага Бога разам з дзеясловамі адзіночнага ліку. Гэта слова само па сабе нясе тую паўнату, якую даследуе гэтае вывучэнне.

“адзін” — H259 echad — адзін; аб'яднаны; першы

Эхад - гэта слова ў выразе «Гасподзь, Бог наш, Гасподзь адзіны». Эхад - тое ж самае слова, якое ўжываецца, калі вечар і раніца называюцца АДНЫМ днём. Эхад - тое ж самае слова, якое ўжываецца, калі мужчына і яго жонка становяцца АДНОЙ плоццю.

“адзіны сын” — H3173 yachiyd — адзіны; адзіны сын; асамотны; любасны

У Быцці 22 Ісаак трычы называецца «сынам тваім адзіным». Слова «яхід» азначае адзіны і непаўторны.

“дрэва” — H6086 ets — дрэва; лес; бярвенне; дошка; палка

Ец — гэта адно яўрэйскае слова, якое ахоплівае і жывое дрэва, і зрубленую драўніну. Ец — гэта слова, якое абазначае дровы, якія Абрагам паклаў на Ісаака.

“таямнічы / дзівосны” — H6383 piliy — дзівосны; занадта дзівосны, каб быць зразуметым

Пілій — гэта слова, якое анёл Гасподні дае Маноа, каб апісаць сваё ўласнае імя. Пілій паходзіць ад таго ж кораня, што і імя пэле ў Ісаі 9:6.

“военачальнік / князь” — H8269 sar — галоўная асоба; правадыр; военачальнік; князь; уладар

Сар — гэта тытул, які прыпісвае сабе чалавек з выцягнутым мечам каля Ерыхона.

Магутны Бог — Біблейскае даследаванне KJV з нумарамі Стронга

ПАЧАТКОВАЕ СЛОВА

ТРЫ ПЫТАННІ, НА ЯКІЯ АДКАЗВАЕ ГЭТА ДАСЛЕДАВАННЕ:

ПАЧАТКОВЫ ЯКАР

1. A. БОГ, ЯКІ СКАЗАЎ «СТВОРЫМ» — АДЗІН БОГ, І БОЛЬШ ЧЫМ АДЗІН, ХТО ГАВОРЫЦЬ

2. B. ТОЙ, КАГО НАЗЫВАЮЦЬ АНГЕЛАМ ГОСПАДА — ЯКОГА ТАКСАМА НАЗЫВАЮЦЬ БОГАМ

3. B1. АГАР У ПУСТЫНІ — ЯНА ДАЕ ЯМУ ІМЯ

4. Б2. РУКА НАД ІСААКАМ — ЁН КЛЯНЕЦЦА САМІМ САБОЮ

5. B3. ЯКАЎ БАРОЛАСЯ З МУЖЧЫНАМ — І НАЗВАЎ ГЭТАЕ МЕСЦА "АБЛІЧЧА БОЖАЕ"

6. Б4. КУСТ, ЯКІ ГАРЭЎ — АНЁЛ, ЯКІ ЁСЦЬ Я ЕСЦЬ

7. B5. МАНОЙ І ЯГО ЖОНКА — ІМЯ, ЯКОЕ ДЗІВОСНАЕ

8. B6. НАЧАЛЬНІК ПЕРАД ІЕРЫХОНАМ — ПАКЛАНЕННЕ, І ЗНЯТЫ АБУТАК

9. ІНШЫ ПОГЛЯД, ТАЯ Ж САМАЯ СЦЭНА — двум мужчынам загадана зняць абутак

10. B7. А ЦЯПЕР НОВЫ ЗАПАВЕТ КАЖА НЕШТА ВЕЛЬМІ ЯСНАЕ

11. B8. І ПАСЛАНЕЦ, ЯКІ ЁСЦЬ ГОСПАД, ЗНОЎ З'ЯЎЛЯЕЦЦА У САМЫМ КАНЦЫ СТАРОГА ЗАПАВЕТУ

12. ІНШЫ ПОГЛЯД, ТАЯ Ж САМАЯ СЦЭНА — абяцаны пасланец і пасланец, які быў пазначаны

13. ДРОВЫ, ПАКЛАДЗЕНЫЯ НА АДЗІНАГА СЫНА — АБРААМ І ІСААК НА ГАРЫ

14. РОЗНЫ ПОГЛЯД, ТОЕ Ж САМАЕ МЕСЦА — сын, які нёс дровы, і Сын, які нёс крыж

15. НАТАТКА ПРА МЕСЦА — дапаможная нататка, а не сцвярджэнне, якое робяць самі вершы

ЗАКАНЧЭННЕ

ПРАКТЫЧНЫ ТЭСТ

ЯК РАЗВІВАЕЦЦА ГЭТАЕ ДАСЛЕДАВАННЕ

ГРЭЧАСКІЯ КЛЮЧАВЫЯ СЛОВЫ

ЯЎРЭЙСКІЯ КЛЮЧАВЫЯ СЛОВЫ

Добра зроблена — рухайцеся далей.

SOURCES & CREDITS