قادر خُدا — سٹرونگز نمبرز کے ساتھ ایک KJV بائبل مطالعہ
اردو
SEE MORE JESUS · wanttoseemore.com
قادر خُدا — سٹرونگز نمبرز کے ساتھ ایک KJV بائبل مطالعہ
ابتدائی کلمہ
یہ حصہ یہ سوال اٹھاتا ہے کہ یسوع کون ہے، تخلیق سے شروع کرتے ہوئے، جہاں خدا فرماتا ہے، "آ ہم انسان کو اپنی صورت پر بنائیں۔" یہ اُس کی پیروی کرتا ہے جسے خدا کا فرشتہ کہا گیا، جسے لوگوں نے آمنے سامنے ملا اور خدا کہا۔ یہ اُس لکڑی پر ختم ہوتا ہے جو اضحاق پر رکھی گئی، وہ اکلوتا بیٹا جسے ابراہام نے پیار کیا۔ ہر جواب خود بائبل سے آتا ہے، بائبل کے اپنے الفاظ میں۔
تین سوالات جن کا جواب یہ مطالعہ دیتا ہے:
1. اگر خدا ایک ہے تو پیدائش 1:26 میں بولنے والا "ہم" کون ہے؟
2. رب کا فرشتہ کون ہے، جس سے لوگ آمنے سامنے ملے اور اسے خدا کہا؟
3. اضحاق، اکلوتے بیٹے، پر رکھی گئی لکڑی کس چیز کی طرف اشارہ کرتی تھی؟
یسوع کی پیدائش سے سات سو سال پہلے، ایک نبی نے لکھا کہ یہ بچہ زبردست خدا کہلائے گا۔ بچہ یسوع ایک چارے کی گودی میں پڑا تھا۔ آیت کو آہستہ آہستہ پڑھیں۔ یہ آیات اس مطالعے کا سارا پیغام بیان کرتی ہیں۔
۱. A. وہ خدا جس نے کہا "ہم" — ایک خدا، اور ایک سے زیادہ جو بولتے ہیں
(میرے ذاتی خیالات: پیدائش 1:26 اور پیدائش 1:27 کو ساتھ پڑھیں۔ دونوں آیتوں کے درمیان فرق کو نرم نہ کریں۔ پیدائش 1:26 میں "ہم" اور "ہمارا" کہا گیا ہے۔ پیدائش 1:27 میں "اپنی صورت پر" اور "خدا نے پیدا کیا" کہا گیا ہے، دونوں واحد میں۔ بائبل دونوں آیتوں کو بغیر کسی معذرت کے ساتھ ساتھ بیان کرتی ہے۔ بائبل بس دونوں کو بیان کرتی ہے۔)
(میرے ذاتی خیالات: استثنا 6:4 اس پورے مطالعے پر حکمرانی کرتا ہے۔ ایک ہی خدا ہے۔ دو خدا نہیں ہیں۔ تین خدا نہیں ہیں۔ بہت سے خدا نہیں ہیں۔ اس مطالعے کی کوئی بھی آیت جو کسی دوسرے خدا کی طرف اشارہ کرتی معلوم ہو، غلط پڑھی گئی ہے۔ استثنا 6:4 اس کی جانچ ہے۔ غور کریں کہ یہ آیت "ایک" کے لیے کون سا عبرانی لفظ استعمال کرتی ہے۔ وہ لفظ echad ہے۔ echad وہی لفظ ہے جو شام اور صبح کو ایک ہی دن کہنے کے لیے استعمال ہوا، حالانکہ ایک دن کے دو حصے ہوتے ہیں۔ echad وہی لفظ ہے جو مرد اور اس کی بیوی کو ایک ہی جسم کہنے کے لیے استعمال ہوا، حالانکہ مرد اور بیوی دو افراد ہیں۔ بائبل نے "ایک" کے لیے ایسا لفظ چنا جس کے اندر ایک سے زیادہ شخص سما سکتے ہیں۔ پیدائش 1:26 پھر بیان کرتا ہے کہ خدا نے کہا "آؤ ہم بنائیں۔")
(میرے ذاتی خیالات: یسعیاہ 45:5 اس سچائی کے دوسرے پہلو کو بیان کرتی ہے۔ یہ مطالعہ یسعیاہ 45:5 سے گریز نہیں کرے گا۔ خدا صاف طور پر بیان کرتا ہے کہ اس کے سوا کوئی خدا نہیں ہے۔ اس مطالعے کے باقی صفحات میں جو کچھ بھی ملے گا وہ کبھی دوسرے خدا کا اضافہ نہیں کر سکتا۔ یہ مطالعہ جو حقیقت میں پائے گا وہ دوسرے خدا سے زیادہ عجیب اور بہتر ہے۔ یہ مطالعہ یہ پائے گا کہ ایک ہی خدا خود کو لوگوں پر ظاہر کر رہا ہے۔)
۲. B. وہ جو خداوند کا فرشتہ کہلاتا ہے — جسے خدا بھی کہا جاتا ہے
وہ عبرانی لفظ جس کا ترجمہ "فرشتہ" کیا گیا ہے وہ ملاک (H4397) ہے۔ ملاک کا مطلب ہے وہ شخص جو بھیجا گیا ہو۔ ملاک اُس بھیجے گئے شخص کے کام کو ظاہر کرتا ہے، نہ کہ اُس شخص کی فطرت کو۔ ذیل کے واقعات میں ملاحظہ کریں کہ بائبل اس مخصوص بھیجے گئے شخص کے ساتھ کیا کرتی ہے۔
(میرے ذاتی خیالات: پیدائش باب 16 میں دو باتیں قاری کو ٹھہرنے پر مجبور کرنی چاہئیں۔ پہلی بات، جسے "خداوند کا فرشتہ" کہا گیا ہے وہ کہتا ہے "میں تیری نسل کو بہت بڑھاؤں گا۔" خداوند کا فرشتہ یہ نہیں کہتا "خداوند تیری نسل کو بڑھائے گا۔" خداوند کا فرشتہ ایسے بولتا ہے جیسے وہ خود بڑھانے والا ہے۔ دوسری بات، بائبل کا متن خود، نہ کہ ہاجرہ کی رائے، اس خداوند کے فرشتے کو "وہ خداوند جس نے اس سے بات کی" کہتا ہے۔ ہاجرہ اسی شخص کو "تُو خدا ہے" کہتی ہے۔ پیدائش کی کتاب کا راوی ہاجرہ سے متفق ہے۔)
۴. B2. اسحاق پر ہاتھ — وہ اپنی ذات کی قسم کھاتا ہے
(میرے ذاتی خیالات: پیدائش 32 کی عبارت اس شخص کو ایک آدمی کہتی ہے۔ یعقوب کے ساتھ کشتی لڑنے والا یہ آدمی کہتا ہے کہ یعقوب کو خدا کے ساتھ طاقت حاصل ہے۔ یعقوب اس جگہ کا نام "خدا کا چہرہ" رکھتا ہے۔ یعقوب کہتا ہے کہ اس کی جان بچ گئی۔ یعقوب اس آدمی سے نام پوچھتا ہے۔ یعقوب کو کوئی نام نہیں ملتا، صرف ایک سوال جواب میں ملتا ہے۔ نام کے بارے میں اس بے جواب سوال کو یاد رکھیں۔ یہی سوال دوبارہ سامنے آتا ہے، بائبل کی ایک مختلف کتاب میں، سینکڑوں سال بعد۔)
(میرے ذاتی خیالات: خروج ۳:۲ کہتی ہے کہ خُداوند کا فرشتہ۔ خروج ۳:۴ کہتی ہے خُداوند، اور خُدا۔ ایک ہی جھاڑی، ایک ہی آگ، اور ایک ہی آواز دونوں آیتوں میں ظاہر ہوتی ہیں، جو چار آیتوں کے فاصلے پر ہیں۔ بائبل اسے کبھی تضاد کے طور پر پیش نہیں کرتی۔ یہی آواز پھر وہ نام دیتی ہے جو اسرائیل ہمیشہ کے لیے اٹھائے گا: میں وہی ہوں جو میں ہوں۔)
(میرے ذاتی خیالات: قضاۃ 13 میں تین باتیں نمایاں ہیں۔ منوح نام پوچھتا ہے، بالکل ویسے ہی جیسے یعقوب نے پیدائش 32 میں پوچھا تھا۔ منوح سے نام پھر روک لیا جاتا ہے، اس بار ایک بیان کردہ وجہ کے ساتھ۔ اس وجہ کے لیے دیا گیا عبرانی لفظ پِلی (H6383) ہے۔ کنگ جیمز ورژن پِلی کا ترجمہ "پوشیدہ" کرتا ہے۔ پِلی کا مطلب ہے وہ جو جاننے کے لیے نہایت عجیب ہو۔ پِلی اُسی جڑ سے آیا ہے جس سے پیلے (H6382) آیا ہے، وہ لفظ جس کا ترجمہ یسعیاہ 9:6 میں "عجیب" کیا گیا ہے، جہاں ہمارے لیے پیدا ہونے والے بچے کا نام رکھا گیا ہے۔ یہی خداوند کا فرشتہ پھر مذبح کے شعلے میں اوپر چڑھ جاتا ہے۔ منوح کا اپنا نتیجہ یہ نہیں ہے کہ "ہم نے ایک فرشتہ دیکھا ہے۔" منوح کا نتیجہ یہ ہے کہ "ہم نے خدا کو دیکھا ہے۔")
۸. B6. یریحو کے باہر کا سردار — جسے سجدہ کیا گیا، اور جوتے اتارے گئے
(میرے ذاتی خیالات: غور کریں کہ ایک ہی حکم، تقریباً انہی الفاظ میں، دو مختلف آدمیوں کو، سینکڑوں سال کے فرق سے دیا جاتا ہے۔ جھاڑی کے پاس، حکم اس آواز کی طرف سے آتا ہے جسے بائبل کی عبارت خداوند اور خدا کہتی ہے۔ یریحو کے باہر، حکم ایک ایسے آدمی کی طرف سے آتا ہے جو ہاتھ میں تلوار لئے کھڑا ہے۔ یریحو کے باہر یہ آدمی یشوع کو اپنے منہ کے بل گر کر اس آدمی کی پرستش کرنے دیتا ہے۔ یریحو کے باہر یہ آدمی یشوع کو پرستش کرنے سے نہیں روکتا۔ اس کا موازنہ اس بات سے کریں کہ ایک حقیقی مخلوق فرشتہ کیا کرتا ہے جب کوئی آدمی اس فرشتے کی پرستش کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ فرشتہ کہتا ہے، "میں تیرا ہم خدمت ہوں" (مکاشفہ 19:10)۔ فرشتہ کہتا ہے، "خدا کی پرستش کر" (مکاشفہ 22:9)۔ یوحنا نے دو بار ایک فرشتے کی پرستش کرنے کی کوشش کی۔ ایک فرشتے نے دو بار یوحنا کی پرستش کو رد کیا۔ یریحو کے باہر کسی نے بھی یشوع کی پرستش کو رد نہیں کیا۔)
۱۰. B7. اب نیا عہد نامہ ایک نہایت واضح بات کہتا ہے
اب بائبل کے دونوں حصوں کو ایک دوسرے کے ساتھ رکھیں اور دونوں حصوں کو ایک ساتھ پڑھیں۔
پرانا عہد نامہ بار بار کہتا ہے کہ لوگوں نے اِس شخص کو دیکھا، اِس شخص سے بات کی، اِس شخص کے سامنے کھایا، اِس شخص سے کُشتی کی، اور زندہ رہے۔
عہدنامہ جدید صاف صاف اور تین بار کہتا ہے کہ خدا باپ کو کسی نے کبھی نہیں دیکھا، اور خدا باپ کو کوئی نہیں دیکھ سکتا۔
دونوں بیانات سچے ہیں۔ وہ شخص جسے لوگوں نے عہد نامہ قدیم میں دیکھا اور وہ باپ جسے لوگ نہیں دیکھ سکتے تھے، اس لیے ایک ہی شخص نہیں ہیں۔ یوحنا بتاتا ہے کہ دیکھا جانے والا شخص کون ہے۔ یوحنا کہتا ہے کہ دیکھا جانے والا شخص اکلوتا بیٹا ہے، وہ بیٹا جو باپ کی گود میں ہے۔ یوحنا کہتا ہے کہ اکلوتے بیٹے نے خدا باپ کو وہاں لے آیا ہے جہاں خدا باپ کو دیکھا جا سکتا ہے۔
(میرے ذاتی خیالات: یہاں محتاط اور دیانت دار رہیں، کیونکہ یہی وہ جگہ ہے جہاں انسان بائبل میں اضافہ کرنا شروع کر سکتا ہے۔ جو بات براہِ راست بیان کی گئی ہے: عہدنامہ عتیق کا متن خود اس بھیجے گئے شخص کو رب اور خدا کہتا ہے، اور جو لوگ اس بھیجے گئے شخص سے ملے وہ بھی یہی بات کہتے ہیں۔ یہ حصہ کوئی نتیجہ نہیں ہے۔ یہ حصہ وہی ہے جو جملے کہتے ہیں۔ جو بات آیات کو جوڑنے سے حاصل ہوتی ہے: یہ کہ یہ خاص نظر آنے والا شخص خاص طور پر بیٹا ہے۔ کوئی ایک آیت یہ نہیں کہتی کہ "پیدائش 16 میں رب کا فرشتہ یسوع ہے۔" یہ نتیجہ یوحنا 1:18، یوحنا 5:37، اور 1۔تیمتھیس 6:16 کو عہدنامہ عتیق کے واقعات کے ساتھ رکھ کر اور یہ پوچھ کر حاصل کیا جاتا ہے کہ کون دیکھا جا رہا تھا۔ یہی وجہ ہے کہ یہ نشان وہاں موجود ہے، اور یہ نشان وہیں رہتا ہے۔)
۱۱. B8. اور رب کا پیغمبر عہد نامہ قدیم کے بالکل آخر میں دوبارہ ظاہر ہوتا ہے
(میرے ذاتی خیالات: ملاکی 3:1 ایک ہی آیت میں دو بھیجی گئی شخصیتوں کا نام لیتی ہے۔ ایک بھیجا گیا شخص آگے جا کر راستہ صاف کرتا ہے۔ دوسرا بھیجا گیا شخص "خُداوند" اور "عہد کا پیامبر" کہلاتا ہے۔ یہ دوسرا بھیجا گیا شخص وہی ہے جو خُداوند کے اپنے مقدس میں آنے والا ہے۔ مرقس اپنی انجیل کا آغاز ملاکی 3:1 کی اسی سطر کا حوالہ دے کر کرتا ہے۔ مرقس راستہ صاف کرنے والے کا نام یوحنا رکھتا ہے، جو بیابان میں ہے۔ اس سے وہ دوسرا بھیجا گیا شخص اس مقام پر مرقس کے ہاں بےنام رہ جاتا ہے۔ عہد نامہ قدیم اس پیامبر کے انتظار میں ختم ہوتا ہے جو خُداوند ہے۔ عہد نامہ جدید اسی پیامبر کے چل کر آنے سے شروع ہوتا ہے۔)
۱۳. لکڑی جو اکلوتے بیٹے پر رکھی گئی — ابراہام اور اضحاق پہاڑ پر
(میرے ذاتی خیالات: پیدائش 22:6 میں، باپ لکڑی نہیں اٹھاتا۔ اسحاق پہاڑ پر لکڑی اٹھاتا ہے۔ ابراہیم اسحاق کو اسی لکڑی کے اوپر لٹائے گا۔ اس لکڑی کے لیے عبرانی لفظ ایص (H6086) ہے۔ ایص ایک زندہ درخت کے لیے عام لفظ ہے۔ ایص کٹی ہوئی لکڑی کے لیے بھی عام لفظ ہے۔ ایص وہی لفظ ہے جو حیات کے درخت کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ ایص وہی لفظ ہے جو باغ کے بیچ میں موجود درخت کے لیے استعمال ہوتا ہے۔)
(میرے ذاتی خیالات: ایک باپ، ایک اکلوتا بیٹا جسے باپ پیار کرتا ہے، ایک پہاڑی، بیٹے کی اپنی پیٹھ پر لادی گئی لکڑی، اور بیٹا اس لکڑی کے نیچے چلتے ہوئے پہاڑ پر چڑھ رہا ہے۔ یہ منظر بائبل میں دو بار پیش آیا۔ پہلی بار، پیدائش 22 میں، خدا نے چھری روک دی۔ خدا نے بیٹے کی جگہ ایک بدلی کا مینڈھا رکھ دیا۔ دوسری بار، صلیب پر، کسی نے موت کو نہیں روکا۔ اس بار، بیٹا خود بدلی تھا۔ دو منظروں کے درمیان ایک اور فرق دیکھیں۔ اسحاق نے پوچھا، "بھیڑ کا بچہ کہاں ہے؟" اس دن اسحاق کے سوال کا کوئی جواب نہ تھا۔ جواب بعد میں، دریائے یردن پر، یوحنا کی طرف سے آیا۔ یوحنا نے اپنی طرف آتے ہوئے ایک شخص کی طرف اشارہ کیا۔)
(میرے ذاتی خیالات: عبرانیوں کی کتاب کا مصنف اضحاق کے لیے وہی یونانی لفظ استعمال کرتا ہے جو یوحنا یسوع کے لیے استعمال کرتا ہے۔ وہ لفظ ہے "اکلوتا،" مونوگینیس (G3439)۔ عبرانیوں کا مصنف ہمیں بتاتا ہے کہ ابراہام پہاڑ پر چڑھتے ہوئے کیا سوچ رہا تھا۔ ابراہام یہ سوچ رہا تھا کہ خدا لڑکے کو مُردوں میں سے زندہ کر سکتا ہے۔ ابراہام نے پہاڑی کے دامن میں کھڑے جوانوں سے کہا، "میں اور یہ لڑکا وہاں تک جا کر عبادت کریں گے اور پھر تمہارے پاس لوٹ آئیں گے۔" ابراہام کو توقع تھی کہ وہ اضحاق کے ساتھ پہاڑ سے واپس نیچے چلے گا۔ عبرانیوں کا مصنف کہتا ہے کہ ابراہام نے اضحاق کو "ایک تمثیل میں" واپس پایا۔ یہاں تمثیل کا مطلب ہے ایک تصویر یا ایک علامت۔ حکم دیے جانے کے تین دن بعد، وہ بیٹا جو مُردے کے برابر تھا زندہ واپس آ گیا۔)
۱۵. مقام کے بارے میں ایک نوٹ — ایک معاون نوٹ، نہ کہ وہ دعویٰ جو آیات براہِ راست کرتی ہیں
(میرے ذاتی خیالات: ان دونوں مناظر کو ساتھ رکھیں اور فرق کو سبق سکھانے دیں۔ جھاڑی کے پاس آگ میں سے آواز کہتی ہے میں ہوں۔ موسیٰ جھاڑی کے پاس اپنا چہرہ چھپا لیتا ہے۔ ہیکل میں، ایک آدمی ہجوم کے سامنے کھڑا ہو کر کہتا ہے میں ہوں۔ ہجوم پتھر اٹھا لیتا ہے۔ ہجوم اس بات میں الجھن کا شکار نہیں تھا کہ یسوع نے کیا کہا۔ ہجوم نے یسوع کی بات کو بالکل سمجھا۔ ہجوم نے یسوع کے الفاظ کو سنگسار کیے جانے کے لائق سمجھا۔ یہ بھی غور کریں کہ یسوع نے یہ نہیں کہا "ابراہام کے ہونے سے پہلے، میں تھا۔" یسوع نے کہا میں ہوں۔)
یہ مطالعہ کیسے شاخ در شاخ ہوتا ہے
→ ایک سایہ کس طرح روشنی کی طرف اشارہ کرتا ہے: وہ لکڑی جو اسحاق کی پیٹھ پر رکھی گئی (پیدائش 22:6) اور وہ صلیب جو بیٹے کی پیٹھ پر رکھی گئی (یوحنا 19:17)۔ سایہ پہاڑ پر ظاہر ہوا۔ جسم شہر کے باہر ظاہر ہوا۔
→ راستے سے ہٹ کر ایک بات: پیدائش 1:26 کے "ہم" اور "ہمارا" کو استثنا 6:4 کے "ایک ہی خداوند" کے ساتھ ملا کر دیکھنا الوہیت کے مکمل مطالعہ کا دروازہ کھولتا ہے۔ الوہیت ایک ہی خدا ہے، جس میں باپ، بیٹا اور روح القدس پوری بائبل میں الگ الگ اشخاص کے طور پر بیان کیے گئے ہیں۔ یہ مطالعہ صرف اُس مکمل مطالعہ کے کنارے کو چھوتا ہے۔
ممکنہ انکشاف: یعقوب نے پیدائش 32 میں پہلوان سے اُس کا اپنا نام پوچھا اور اُسے انکار کر دیا گیا (پیدائش 32:29)۔ منوحہ نے خداوند کے فرشتے سے اُس کا اپنا نام پوچھا اور اُسے بتایا گیا کہ نام پِلی (H6383) ہے، جو جاننے کے لیے نہایت عجیب ہے (قضاۃ 13:18)۔ پھر یسعیاہ کہتا ہے کہ وہ بچہ جو ہمارے لیے پیدا ہوا ہے اُس کا نام عجیب، پیلے (H6382) رکھا جائے گا، جو اُسی جڑ سے ہے (یسعیاہ 9:6)۔ جو نام عہدنامہ عتیق میں روک لیا گیا تھا وہ ایک بچے پر اعلان کیا جاتا ہے۔ بائبل کے اختتام پر، آسمان سے سوار ہو کر نکلتے ہوئے، یسوع کے پاس اب بھی ایک ایسا نام ہے جسے اُس کے سوا کوئی نہیں جانتا (مکاشفہ 19:12)۔ نام دیا گیا ہے، اور نام اب بھی اُس سے زیادہ گہرا ہے جتنا اس مطالعے میں بتایا گیا ہے۔
