पराक्रमी ईश्वरः — स्ट्रॉङ्ग्संख्यायुक्तः केजेवी-बाइबिल-अध्ययनम्
बेथलेहेमात् पूर्वं यीशुः कः आसीत् — बहुवचनस्वरः, प्रभोः दूतः, इसहाकस्य उपरि काष्ठं च
SEE MORE JESUS · wanttoseemore.com
पराक्रमी ईश्वरः — स्ट्रॉङ्ग्संख्यायुक्तः केजेवी-बाइबिल-अध्ययनम्
बेथलेहेमात् पूर्वं यीशुः कः आसीत् — बहुवचनस्वरः, प्रभोः दूतः, इसहाकस्य उपरि काष्ठं च
मौलिकं बैबिलधर्मसिद्धान्तम् — यीशुख्रीष्टस्य सुसमाचारः
प्रारम्भिकवचनम्
अयं भागः पृच्छति यीशुः कः इति, सृष्टेः आरभ्य, यत्र ईश्वरः कथयति, "आवयोः प्रतिरूपे मनुष्यं करिष्यामः।" तद् तम् अनुसरति यः परमेश्वरस्य दूतः इति उक्तः, यं जनाः साक्षात् मिलिताः ईश्वरः इति च उक्तवन्तः। तद् समाप्यते इसहाकोपरि स्थापितेन काष्ठेन, यः अब्राहमस्य प्रियः एकः पुत्रः आसीत्। प्रत्येकम् उत्तरं बाइबिलात् एव, बाइबिलस्य स्वकीयैः वचनैः, आगच्छति।
त्रयः प्रश्नाः यान् इदम् अध्ययनम् उत्तरति:
1. यदि ईश्वरः एकः अस्ति, तदा उत्पत्तिपुस्तके १:२६ इत्यत्र भाषमाणः "वयम्" इति कः?
२. प्रभोः दूतः कः, यं जनाः साक्षात् मिलिताः देवमिति उक्तवन्तः?
३. इसहाकस्य, एकमात्रपुत्रस्य, उपरि स्थापितं काष्ठं कस्य प्रतीक्षां करोति स्म?
उद्घाटन-आधारः
बालकः जातः + पुत्रः दत्तः --> तस्य नाम पराक्रमी देवः इति आख्यास्यते।
यीशोः जन्मनः सप्तशतवर्षेभ्यः पूर्वं एकेन भविष्यद्वक्त्रा लिखितं यत् एषः बालकः पराक्रमी ईश्वरः इति आख्यायिष्यते। शिशुः यीशुः चरणिकायां शयितः आसीत्। श्लोकं मन्दं मन्दं पठत। एते श्लोकाः अस्य अध्ययनस्य सम्पूर्णं सन्देशं कथयन्ति।
1. A. "वयं करवाम" इति उक्तवान् देवः — एकः देवः, वक्तारः बहवः
आवां स्वप्रतिरूपे स्वसादृश्ये च मनुष्यं निर्मामः --> तथा ईश्वरः स्वप्रतिरूपे मनुष्यं ससर्ज।
(मम व्यक्तिगताः विचाराः: उत्पत्तिग्रन्थस्य १:२६ तथा उत्पत्तिग्रन्थस्य १:२७ इति द्वे वचने सह पठत। एतयोः वचनयोः भेदं मृदु मा कुरुत। उत्पत्तिः १:२६ इत्यत्र "वयम्" तथा "अस्माकम्" इति उक्तम्। उत्पत्तिः १:२७ इत्यत्र "स्वस्य प्रतिमायाम्" तथा "ईश्वरः असृजत्" इति उक्तम्, द्वयमपि एकवचनरूपेण। बाइबिलं द्वे वचने एकत्र निर्दोषभावेन विना क्षमायाचनं कथयति। बाइबिलं केवलं द्वयमपि कथयति।)
एष मनुष्यः अस्मासु एकः इव जातः, शुभाशुभयोः विज्ञानाय।
आगच्छत, अवतरामः, तेषां भाषां विभ्रमयामः।
कं प्रेषयामि, कः अस्मदर्थं गमिष्यति?
(मम स्वकीयाः विचाराः: यशायाह-६:८ इत्यत्र सूक्ष्मतया पश्यन्तु। यशायाह-६:८ इत्यस्मिन् वाक्ये एकवचनरूपं बहुवचनरूपं च द्वे अपि रूपे विद्येते: "कं प्रेषयामि" इति "अस्माकं कृते कः गमिष्यति" इति च। स एव वक्ता एकवचनरूपं बहुवचनरूपं च युगपत् प्रयुङ्क्ते। इदं लेखनदोषः न भवति। इदं च ईश्वरः स्वयमेकाकिनं वर्णयितुं बहुवचनशब्दं प्रयुङ्क्ते इति न भवति। एषः एव क्रमः बहुवारं, बहुषु भिन्नेषु बाइबिल्-ग्रन्थेषु, बहुशतवर्षपर्यन्तं च भवति।)
शृणु हे इस्राएल, अस्माकं प्रभुः परमेश्वर एकः एव प्रभुः।
(मम व्यक्तिगतविचाराः: व्यवस्थाविवरणम् ६:४ इदम् सम्पूर्णम् अध्ययनम् नियच्छति। एकः एव ईश्वरः अस्ति। द्वौ ईश्वरौ न स्तः। त्रयः ईश्वराः न सन्ति। बहवः ईश्वराः न सन्ति। अस्मिन् अध्ययने यः कश्चन श्लोकः द्वितीयस्य ईश्वरस्य सूचनां ददाति सः अशुद्धरूपेण पठितः इति ज्ञेयम्। व्यवस्थाविवरणम् ६:४ अस्य परीक्षा अस्ति। लक्ष्यताम् यत् एतस्मिन् श्लोके "एक" इत्यर्थे प्रयुक्तः इब्रीशब्दः कः। सः शब्दः "एखाद्" इति। एखाद् इति सएव शब्दः यः सायम् प्रातः च "एकः" दिवसः इति उच्यमाने प्रयुक्तः, यद्यपि दिवसस्य द्वौ भागौ स्तः। एखाद् इति सएव शब्दः यः पुरुषः तस्य पत्नी च "एकम्" मांसम् इति उच्यमाने प्रयुक्तः, यद्यपि पुरुषः पत्नी च द्वौ जनौ स्तः। बाइबिलेन "एक" इत्यर्थाय तादृशः शब्दः चयितः यः एकस्मात् अधिकानां व्यक्तीनां अन्तः स्थानम् ददाति। ततः उत्पत्तिः १:२६ ईश्वरस्य "वयम् कुर्मः" इति वचनं लिखति।)
अहं प्रभुः अस्मि + अन्यः कोऽपि नास्ति + मां विहाय अन्यः देवः नास्ति।
(मम व्यक्तिगतविचाराः: यशायाह-४५:५ इति एतस्य सत्यस्य अपरं पक्षं कथयति। इदम् अध्ययनं यशायाह-४५:५ इत्यस्मात् न परावर्तते। ईश्वरः स्पष्टं वदति यत् तस्मात् अन्यः कोऽपि ईश्वरः नास्ति। एतासु शेषपृष्ठासु इदं अध्ययनं यत् किमपि प्राप्नुयात्, तत् द्वितीयं ईश्वरं कदापि न योजयितुं शक्नोति। इदं अध्ययनं यत् वस्तुतः प्राप्स्यति, तत् द्वितीयात् ईश्वरात् विचित्रतरं श्रेष्ठतरं च अस्ति। इदं अध्ययनं एकं ईश्वरं जनेभ्यः आत्मानं प्रकटयन्तं प्राप्स्यति।)
2. B. सः यः यहोवायाः दूतः इति उच्यते — यः ईश्वरः अपि उच्यते
इब्रीशब्दः यः "angel" इति अनूद्यते सः मलाक् (H4397) इति अस्ति। मलाक् इत्यस्य अर्थः प्रेषितः जनः इति। मलाक् प्रेषितस्य व्यक्तेः कार्यं नामयति, न तु तस्य व्यक्तेः स्वभावम्। अधोलिखितेषु वृत्तान्तेषु बाइबिलः एतेन विशिष्टेन प्रेषितेन व्यक्तिना सह किं करोति इति लक्षयत।
3. B1. मरुभूमौ हागर् — सा तस्मै नाम ददाति
यहोवायाः दूतः उवाच, अहं तव बीजं अत्यन्तं वर्धयिष्यामि।
सा तां परमेश्वरं यः तया सह अभाषत तस्य नाम आहूतवती, त्वं मां पश्यसि हे ईश्वर इति।
(मम व्यक्तिगताः विचाराः: उत्पत्तिपुस्तकस्य षोडशे अध्याये द्वे वस्तुनी पाठकं स्थापयितुम् अर्हतः। प्रथमम्, यः "यहोवायाः दूतः" इति उच्यते सः वदति "अहं तव बीजं बहुलीकरिष्यामि।" यहोवायाः दूतः न वदति "यहोवा तव बीजं बहुलीकरिष्यति।" यहोवायाः दूतः तथा वदति यथा सः एव बहुलीकरणस्य कर्ता। द्वितीयम्, स्वयं बाइबिलपाठः, न हागरायाः मतम्, एनं यहोवायाः दूतम् "यहोवा या तया सह अभाषत" इति वदति। हागरा एतमेव पुरुषं "त्वं ईश्वरः" इति वदति। उत्पत्तिपुस्तकस्य कथाकारः हागरया सह सहमतः भवति।)
4. B2. इसहाकस्योपरि हस्तः — स्वयमेव शपथं करोति
यतः त्वं स्वपुत्रं, स्वैकपुत्रं, मत्तः न निवारितवान्।
मया स्वयेन शपथं कृतम्, परमेश्वरः वदति --> तव बीजे पृथिव्याः सर्वे जनाः आशीर्वादं प्राप्स्यन्ति।
(मम व्यक्तिगतविचाराः: उत्पत्तिः २२:११-१८ इत्यत्र द्वे वाक्ये विचारयतु। प्रथमं वाक्यं भवति "त्वं स्वपुत्रं मत्तः न निवारितवान्।" अब्राहमः स्वपुत्रं ईश्वराय अर्पयति स्म। अस्मिन् वाक्ये वक्ता कथयति यत् पुत्रः वक्तुः न निवारितः। द्वितीयं वाक्यं भवति "मया स्वयमेव शपथं कृतवान्, इति परमेश्वरः वदति।" प्राचीनकाले मनुष्यः स्वस्मात् महत्तरेण केनचित् शपथं करोति स्म। सृष्टः दूतः यः केवलं सन्देशं प्रयच्छति सः स्वयमेव शपथं न करोति। सृष्टः दूतः ईश्वरस्य नियमनाम्ना शपथं न हस्ताक्षरयति। इब्रिणः ६:१३ कारणं ददाति। इब्रिणः ६:१३ कथयति यत् ईश्वरः स्वयमेव शपथं कृतवान्। इब्रिणः ६:१३ कारणं वदति: "यतः सः न कमपि महत्तरं शपथार्थं प्राप्तवान्।")
5. B3. याकूबः पुरुषेण सह मल्लयुद्धं करोति — तां च स्थानं "ईश्वरस्य मुखम्" इति नामयति
तेन सह एकः पुरुषः मल्लयुद्धं कृतवान् --> यावत् त्वं मां आशीर्वदसि तावत् अहं त्वां न त्यजिष्यामि।
राजपुत्र इव ईश्वरेण सह ते सामर्थ्यम् अस्ति --> मया ईश्वरः सम्मुखं दृष्टः, मम जीवनं च रक्षितम्।
(मम स्वकीयाः विचाराः: उत्पत्तिः ३२ इत्यस्य पाठः एनं पुरुषं "पुरुषः" इति आह्वयति। याकोबेन सह मल्लयुद्धं कुर्वन् अयं पुरुषः कथयति यत् याकोबस्य ईश्वरेण सह बलम् अस्ति। याकोबः तत् स्थानं "ईश्वरस्य मुखम्" इति नामकरोति। याकोबः कथयति यत् तस्य जीवनं रक्षितम्। याकोबः एतं पुरुषं नाम पृच्छति। याकोबः नाम न लभते, केवलं प्रत्युत्तरे प्रश्नमेव। एतत् अनुत्तरितं नामविषयकं प्रश्नं स्मर। एषः एव प्रश्नः पुनः आगच्छति, बाइबिलस्य अन्यस्मिन् ग्रन्थे, शतशतवर्षाणां अनन्तरम्।)
6. B4. ज्वलन् झाडः — दूतः यः अहमस्मि इति
परमेश्वरस्य दूतः अग्निज्वालायां प्रत्यक्षः अभवत् --> ईश्वरः झाटिकायाः मध्यात् तम् आहूतवान्।
अहम् अस्मि यः अस्मि --> अहमस्मि इत्येतेन मां युष्मान् प्रति प्रेषितवान्।
(मम व्यक्तिगतविचाराः: निर्गमनम् ३:२ कथयति यत् परमेश्वरस्य दूतः इति। निर्गमनम् ३:४ कथयति यत् परमेश्वरः, ईश्वरश्च इति। तस्मिन्नेव क्षुपे, तस्मिन्नेव अग्नौ, तस्यामेव वाण्यां च द्वयोः श्लोकयोः दर्शनं भवति, चतुर्भिः श्लोकैः व्यवहितम्। बाइबिलः एतत् कदापि विरोधरूपेण न स्वीकरोति। सैव वाणी ततः तत् नाम ददाति यत् इस्राएलः सदैव धारयिष्यति: अहम् अस्मि यः अहम् अस्मि।)
7. B5. मानोहः तस्य पत्नी च — आश्चर्यमयं नाम
प्रभोः दूतः स्त्रियै दर्शनं ददौ --> त्वं गर्भं धारयिष्यसि, पुत्रं च जनयिष्यसि।
कुतः त्वं मम नाम एवं पृच्छसि, यत् तद् गुप्तम् अस्ति?
प्रभोः दूतः वेदिज्वालायाम् ऊर्ध्वं गतः --> वयं निश्चयेन मरिष्यामः, यतः वयम् ईश्वरं दृष्टवन्तः।
(मम व्यक्तिगताः विचाराः: न्यायाधीशग्रन्थे १३ त्रीणि विषयाणि विशेषेण प्रकटन्ते। मानोहः नाम पृच्छति, यथा याकूबः उत्पत्तौ ३२ अकरोत् तथैव। नाम पुनः मानोहात् गुप्तं क्रियते, इदानीं तु कारणं कथितम् अस्ति। तस्य कारणस्य कृते दत्तः इब्रीशब्दः पिलीय् (H6383) अस्ति। KJV पिलीयशब्दं "गुप्तम्" इति अनुवदति। पिलीयशब्दस्य अर्थः ज्ञातुम् अत्यन्तम् अद्भुतम् इति। पिलीयशब्दः तस्मादेव मूलात् आगच्छति यस्मात् पेले (H6382), यशायाहे ९:६ "अद्भुतः" इति अनूदितः शब्दः, यत्र अस्मभ्यं जातः बालकः नाम्ना अभिधीयते। एष एव प्रभोः दूतः ततः यज्ञवेद्याः ज्वालायाम् ऊर्ध्वं गच्छति। मानोहस्य स्वयं निष्कर्षः न भवति "वयं दूतं दृष्टवन्तः।" मानोहस्य निष्कर्षः भवति "वयं देवं दृष्टवन्तः।")
8. B6. यरीहोबहिः सेनापतिः — पूजितः, पादुके च मोचिते
यहोशुः भूमौ मुखेन पतित्वा प्रणिपत्य अनमत् --> स्वपादात् उपानहं मोचय, यतः यस्मिन् स्थाने त्वं तिष्ठसि तत् पवित्रम्।
9. भिन्नं दृष्टिकोणम्, समं दृश्यम् — द्वौ पुरुषौ स्वपादुके त्यक्तुम् आदिष्टौ
तव पादयोः उपानहौ त्यज, यतः यत्र त्वं तिष्ठसि सा भूमिः पवित्रा अस्ति।
(मम स्वकीयाः विचाराः: द्वयोः भिन्नयोः पुरुषयोः, शतशतवर्षान्तरेण, प्रायः तुल्यैः शब्दैः दत्तम् एकम् एव आदेशं लक्षयन्तु। झाटे (कण्टकगुल्मे) सा वाणी, याम् बाइबिल्-ग्रन्थः "प्रभुः" (LORD) "ईश्वरः" इति च वदति, तस्याः आदेशः आगच्छति। यरीहो-नगरस्य बहिः, हस्ते खड्गं धारयन् तत्र स्थितः पुरुषः आदेशं ददाति। यरीहो-बहिःस्थः एषः पुरुषः यहोशुवं स्वमुखेन भूमौ पातयितुं तं पुरुषं च नमस्कर्तुं ददाति। यरीहो-बहिःस्थः एषः पुरुषः यहोशुवं नमस्कारात् न निवारयति। तत् तुलयन्तु यत् वास्तविकः सृष्टः दूतः करोति यदा कश्चन पुरुषः तं दूतं नमस्कर्तुं यतते। दूतः वदति, "अहं तव सहदासः अस्मि" (प्रकाशितवाक्यम् १९:१०)। दूतः वदति, "ईश्वरं नमस्कुरु" (प्रकाशितवाक्यम् २२:९)। योहनः द्विवारं दूतं नमस्कर्तुं यतितवान्। दूतः द्विवारं योहनस्य नमस्कारं निराकृतवान्। यरीहो-बहिःस्थस्य यहोशुवस्य नमस्कारं कोऽपि न निराकृतवान्।)
10. B7. अधुना नवीनः नियमः किञ्चित् अतिस्पष्टं वदति
John 1:18साझाकरणम्↗ কোপি মনুজ ঈশ্ৱৰং কদাপি নাপশ্যৎ কিন্তু পিতুঃ ক্ৰোডস্থোঽদ্ৱিতীযঃ পুত্ৰস্তং প্ৰকাশযৎ ग्रीकभाषायाः प्रमुखशब्दाः ⚑ G1834 exegeomai — घोषितः · ⚑ G3439 monogenes — एकजातः
कदापि केनापि पुरुषेण ईश्वरः न दृष्टः --> अद्वितीयजातेन पुत्रेण सः प्रकाशितः।
John 5:37साझाकरणम्↗ যঃ পিতা মাং প্ৰেৰিতৱান্ মোপি মদৰ্থে প্ৰমাণং দদাতি
यूयं कदापि तस्य वाणीं न शृणुत, न वा तस्य रूपं दृष्टवन्तः।
1 Timothy 6:16साझाकरणम्↗ অমৰতাযা অদ্ৱিতীয আকৰঃ, অগম্যতেজোনিৱাসী, মৰ্ত্ত্যানাং কেনাপি ন দৃষ্টঃ কেনাপি ন দৃশ্যশ্চ তস্য গৌৰৱপৰাক্ৰমৌ সদাতনৌ ভূযাস্তাং আমেন্
तेजसि निवसन् यत्र कोऽपि पुरुषः उपगन्तुं न शक्नोति --> यं कोऽपि पुरुषः न दृष्टवान्, न वा द्रष्टुं शक्नोति।
अधुना बाइबिलस्य द्वौ भागौ परस्परं समीपे स्थापयित्वा तौ द्वौ भागौ सह पठत।
पुरातनं नियमं पुनः पुनः वदति यत् जनाः एतं पुरुषं अपश्यन्, एतेन सह असम्भाषन्त, एतस्य समक्षं अभुञ्जत, एतेन सह अमल्लयन्त, च जीवितवन्तः।
नूतननियमः स्पष्टतया त्रिः वदति यत् कोऽपि कदापि पितरम् ईश्वरं न दृष्टवान्, न च कोऽपि पितरम् ईश्वरं द्रष्टुं शक्नोति।
उभे कथने सत्ये स्तः। पुरातननियमे जनैः दृष्टः पुरुषः तथा जनैः द्रष्टुम् अशक्यः पिता च अतः एकः एव पुरुषः न स्तः। योहनः कथयति दृष्टः पुरुषः कः इति। योहनः कथयति यत् दृष्टः पुरुषः एकजातः पुत्रः अस्ति, यः पुत्रः पितुः वक्षसि वर्तते। योहनः कथयति यत् एकजातेन पुत्रेण ईश्वरः पिता तत्र नीतः यत्र ईश्वरः पिता द्रष्टुं शक्यते।
[पद्यानि परस्परं संयोजितानि — कोऽपि एकः श्लोकः केवलं इदं न वदति]
(मम व्यक्तिगताः विचाराः: अत्र सावधानः सत्यनिष्ठश्च भव, यतः अत्रैव जनः बाइबलग्रन्थे किमपि योजयितुम् आरभेत। यत् प्रत्यक्षतया उक्तम् तत् इदम्- पुरातननियमस्य पाठः स्वयमेव एतं प्रेषितं पुरुषं प्रभुः ईश्वरः इति च वदति, तथा ये जनाः एतेन प्रेषितेन पुरुषेण सह समागताः ते अपि तदेव वदन्ति। सः अंशः निष्कर्षः नास्ति। सः अंशः वाक्यानां कथनम् एव। यत् श्लोकानां योजनेन प्राप्यते तत् इदम्- अयं विशिष्टः दृश्यमानः पुरुषः विशेषतः पुत्रः एव इति। कोऽपि एकः श्लोकः न वदति यत् 'उत्पत्तेः षोडशाध्याये प्रभोः दूतः येशुः एव' इति। अयं निष्कर्षः योहनसुसमाचारस्य १.१८, योहनसुसमाचारस्य ५.३७, प्रथमतीमुथियुसपत्रस्य ६.१६ च एतान् पुरातननियमस्य वृत्तान्तैः सह स्थापयित्वा 'कः दृश्यमानः आसीत्' इति पृष्ट्वा प्राप्यते। अत एव चिह्नं तत्र वर्तते, चिह्नं च तत्रैव तिष्ठति।)
11. B8. पुरातनवाचायाः अन्तिमभागे पुनः सः दूतः यः परमेश्वरः एव अस्ति प्रकटीभवति
अहं स्वदूतं प्रेषयिष्यामि + स मम अग्रे मार्गं सज्जीकरिष्यति --> प्रभुः सहसा स्वमन्दिरं आगमिष्यति, नियमस्य दूतश्च।
12. भिन्नं दृष्टिकोणं, समं दृश्यम् — प्रतिश्रुतः दूतः, तथा परिचितः दूतः
Mark 1:2साझाकरणम्↗ ভৱিষ্যদ্ৱাদিনাং গ্ৰন্থেষু লিপিৰিত্থমাস্তে, পশ্য স্ৱকীযদূতন্তু তৱাগ্ৰে প্ৰেষযাম্যহম্ গৎৱা ৎৱদীযপন্থানং স হি পৰিষ্কৰিষ্যতি (3) "পৰমেশস্য পন্থানং পৰিষ্কুৰুত সৰ্ৱ্ৱতঃ তস্য ৰাজপথঞ্চৈৱ সমানং কুৰুতাধুনা " ইত্যেতৎ প্ৰান্তৰে ৱাক্যং ৱদতঃ কস্যচিদ্ৰৱঃ (4) সএৱ যোহন্ প্ৰান্তৰে মজ্জিতৱান্ তথা পাপমাৰ্জননিমিত্তং মনোৱ্যাৱৰ্ত্তকমজ্জনস্য কথাঞ্চ প্ৰচাৰিতৱান্
पश्य, अहं तव मुखस्य अग्रे स्वदूतं प्रेषयामि --> यूयं प्रभोः मार्गं सज्जीकुरुत।
(मम व्यक्तिगतविचाराः: मलाकी ३:१ इत्यस्मिन् एकस्मिन् एव श्लोके द्वौ प्रेषितौ जनौ नामतः उक्तौ स्तः। एकः प्रेषितः मार्गं शोधयितुं पुरतः गच्छति। अपरः प्रेषितः "प्रभुः" इति "नियमस्य दूतः" इति च उच्यते। अयं द्वितीयः प्रेषितः स एव यः प्रभोः स्वकीयं मन्दिरं प्रति आगच्छति। मार्कः मार्कसुसमाचारस्य आरम्भे मलाकी ३:१ इत्यस्मात् तामेव पङ्क्तिम् उद्धृत्य लिखति। मार्कः मार्गशोधकं योहनम् इति नामतः अरण्ये उक्तवान्। एतेन तस्मिन् स्थाने द्वितीयः प्रेषितः मार्केण अनामतः एव स्थापितः। पुरातनं नियमशास्त्रं एकस्य दूतस्य प्रतीक्षायां समाप्यते, यः स्वयं प्रभुः अस्ति। नूतनं नियमशास्त्रं तेनैव दूतेन आगच्छता आरभ्यते।)
13. एकपुत्रस्य उपरि स्थापितं काष्ठम् — पर्वते अब्राहामः इसहाकश्च
इदानीं त्वं स्वपुत्रम् इसहाकं तव एकपुत्रं यं त्वं प्रीणासि गृहाण --> तत्र तं होमबलिरूपेण अर्पय।
अब्राहामः होमबलिस्य काष्ठं गृहीत्वा स्वपुत्रे इसहाके तत् आरोपयत् --> ते द्वयोः सह अगच्छताम्।
(मम व्यक्तिगताः विचाराः: उत्पत्तिः २२:६ इत्यत्र पिता काष्ठं न वहति। इसहाकः पर्वतम् आरोहन् काष्ठं वहति। अब्राहमः इसहाकं तस्मिन् काष्ठे उपरि स्थापयिष्यति। तस्य काष्ठस्य कृते हिब्रूशब्दः एट्स् (H6086) अस्ति। एट्स् इति सजीववृक्षस्य सामान्यशब्दः। एट्स् इति छिन्नकाष्ठस्यापि सामान्यशब्दः। एट्स् इति जीवनवृक्षार्थे प्रयुक्तः एव शब्दः। एट्स् इति उद्यानस्य मध्ये स्थितवृक्षार्थे प्रयुक्तः एव शब्दः।)
होमबलेः मेषशावकः कुत्र अस्ति? --> ईश्वरः स्वयं मेषशावकं दास्यति।
एकः मेषः स्वशृङ्गाभ्यां गहने बद्धः --> तं पुत्रस्य स्थाने होमबलिं कृत्वा समर्पितवान्।
प्रभोः पर्वते तत् दृश्यं भविष्यति।
(मम स्वकीयाः विचाराः: उत्पत्तिः २२:७ इत्यत्र पुत्रस्य प्रश्नं पुनः विचारयतु: मेषशिशुः कुत्र अस्ति? अब्राहमः प्रश्नस्य उत्तरं ददाति। अब्राहमस्य उत्तरं तस्य ज्ञानात् अधिकं दूरं गच्छति। अब्राहमः वदति, "ईश्वरः स्वयमेव होमार्थं मेषशिशुं प्रदास्यति।" एषः वाक्यांशः द्वे अर्थे धारयति। एकः अर्थः अस्ति यत् ईश्वरः स्वप्रयोजनार्थं मेषशिशुं प्राप्स्यति। अन्यः अर्थः अस्ति यत् ईश्वरः स्वयमेव मेषशिशुरूपेण प्रदास्यति। तस्मिन् दिने ईश्वरेण यत् वस्तुतः प्रदत्तं तत् मेषः आसीत्, न मेषशिशुः। मेषः इति पूर्णवयस्कः पुरुषमेषः भवति। एषः मेषः शृङ्गयोः धृतः सन् पुत्रस्य स्थाने मृतवान्। इसहाकस्य प्रश्नस्य उत्तरं एकेन अर्थेन पर्वते दत्तम्। इसहाकस्य प्रश्नः अन्येन अर्थेन अपि अनुत्तरितः तिष्ठति। मेषशिशुः अद्यापि देयः अस्ति। अब्राहमः तं स्थानं भविष्यत्काले प्रतिज्ञया नामयति: "यहोवायाः पर्वते तत् दृश्यं भविष्यति।")
14. भिन्नं दर्शनं, समं दृश्यम् — यः पुत्रः काष्ठं वहति स्म, यः च पुत्रः क्रूशं वहति स्म
अब्राहमः काष्ठं स्वपुत्रे इसहाके स्थापयामास --> तौ उभौ सह गतवन्तौ।
John 19:17साझाकरणम्↗ ততঃ পৰং যীশুঃ ক্ৰুশং ৱহন্ শিৰঃকপালম্ অৰ্থাদ্ যদ্ ইব্ৰীযভাষযা গুল্গল্তাং ৱদন্তি তস্মিন্ স্থান উপস্থিতঃ
सः स्वं क्रूशं वहन् कपालस्थानं यावत् बहिः निरगच्छत्।
John 19:18साझाकरणम्↗ ততস্তে মধ্যস্থানে তং তস্যোভযপাৰ্শ্ৱে দ্ৱাৱপৰৌ ক্ৰুশেঽৱিধন্
तत्र तं क्रूशे अर्पितवन्तः + यीशुः मध्ये।
मम स्वकीयाः विचाराः: पिता, पितुः प्रियः एकः पुत्रः, पर्वतः, पुत्रस्य स्वस्कन्धे स्थापितानि काष्ठानि, तत्काष्ठभारेण ऊर्ध्वं गच्छन् पुत्रः च। इदं दृश्यं बाइबल-ग्रन्थे द्विवारं अभवत्। प्रथमवारं, उत्पत्तिग्रन्थस्य द्वाविंशतितमे अध्याये, ईश्वरः शस्त्रं निवारितवान्। ईश्वरः पुत्रस्य स्थाने प्रतिनिधिं मेषम् अस्थापयत्। द्वितीयवारं, क्रूशे, कोऽपि मृत्युं न निवारितवान्। अस्मिन् काले पुत्रः एव प्रतिनिधिः आसीत्। द्वयोः दृश्ययोः मध्ये अपरम् एकं भेदम् अवलोकयत। इसहाकः अपृच्छत्, "मेषशावकः कुत्र अस्ति?" तस्मिन् दिने इसहाकस्य प्रश्नस्य उत्तरं न आसीत्। उत्तरं पश्चात्, यर्दन्-नद्याः तटे, योहनात् आगच्छत्। योहनः स्वस्य अभिमुखं गच्छन्तं पुरुषं प्रति अङ्गुलिं दर्शितवान्।
1. John 1:29साझाकरणम्↗ পৰেঽহনি যোহন্ স্ৱনিকটমাগচ্ছন্তং যিশুং ৱিলোক্য প্ৰাৱোচৎ জগতঃ পাপমোচকম্ ঈশ্ৱৰস্য মেষশাৱকং পশ্যত
पश्यत ईश्वरस्य मेषशिशुं, यः जगतः पापं हरति।
John 3:16साझाकरणम्↗ ঈশ্ৱৰ ইত্থং জগদদযত যৎ স্ৱমদ্ৱিতীযং তনযং প্ৰাদদাৎ ততো যঃ কশ্চিৎ তস্মিন্ ৱিশ্ৱসিষ্যতি সোঽৱিনাশ্যঃ সন্ অনন্তাযুঃ প্ৰাপ্স্যতি ग्रीकभाषायाः प्रमुखशब्दाः ⚑ G3439 monogenes — एकजातः
तव एकपुत्रं यं त्वं स्नेहयसि --> स स्वम् अद्वितीयजातं पुत्रं ददौ।
3. Hebrews 11:17साझाकरणम्↗ অপৰম্ ইব্ৰাহীমঃ পৰীক্ষাযাং জাতাযাং স ৱিশ্ৱাসেনেস্হাকম্ উৎসসৰ্জ, (18) ৱস্তুত ইস্হাকি তৱ ৱংশো ৱিখ্যাস্যত ইতি ৱাগ্ যমধি কথিতা তম্ অদ্ৱিতীযং পুত্ৰং প্ৰতিজ্ঞাপ্ৰাপ্তঃ স উৎসসৰ্জ (19) যত ঈশ্ৱৰো মৃতানপ্যুত্থাপযিতুং শক্নোতীতি স মেনে তস্মাৎ স উপমাৰূপং তং লেভে
सः स्वस्य एकजातं पुत्रं उत्सृष्टवान् --> मन्यमानः यत् ईश्वरः तं मृतेभ्योऽपि उत्थापयितुं शक्तः आसीत्।
(मम व्यक्तिगताः विचाराः: इब्रिणः पुस्तकस्य लेखकः इसहाकस्य कृते तमेव यूनानीशब्दं प्रयुङ्क्ते यं योहनः यीशोः कृते प्रयुङ्क्ते। स शब्दः "एकजातः," मोनोजेनेस् (G3439) इति। इब्रिणः पुस्तकस्य लेखकः अस्मान् वदति यत् किम् अब्राहमः पर्वतम् आरोहन् चिन्तयति स्म। अब्राहमः चिन्तयति स्म यत् ईश्वरः बालकं मृतेभ्यः पुनरुत्थापयितुं शक्नोति। अब्राहमः पर्वतस्य अधस्तात् युवानं जनान् अवदत्, "अहं च बालकश्च तत्र गत्वा उपासनां कृत्वा पुनः युष्मान् प्रत्यागमिष्यावः।" अब्राहमः इसहाकेन सह पर्वतात् अवरोहणम् अपेक्षितवान्। इब्रिणः पुस्तकस्य लेखकः वदति यत् अब्राहमः इसहाकं पुनः प्राप्तवान् "एकस्मिन् दृष्टान्ते।" अत्र दृष्टान्तः इत्यस्य अर्थः चित्रं वा प्रतीकं वा भवति। आज्ञायाः त्रिषु दिनेषु अतीतेषु, यः पुत्रः मृतवत् आसीत् सः पुनः जीवन् आगतः।)
15. स्थानविषये टिप्पणी — इयं सहायकटिप्पणी अस्ति, न तु श्लोकैः प्रत्यक्षरूपेण कृतः दावः
शलोमोन् यरूशलेमि मोरिया-पर्वते परमेश्वरस्य गृहं निर्मातुम् आरब्धवान्।
[पद्यानि परस्परं संयोजितानि — कोऽपि एकः श्लोकः केवलं इदं न वदति]
(मम स्वकीयाः विचाराः: उत्पत्तिः २२:२ तं स्थानं नामयति यत्र ईश्वरः अब्राहामं मोरियादेशं प्रति प्रेषितवान्। द्वितीयवंशावलिः ३:१ तं स्थानं नामयति यत्र शलोमोन् मन्दिरं निर्मितवान्, यरूशलेमे स्थितं मोरियापर्वतम् इति। इसहाकस्य समीपस्थबलिदानस्य पर्वतः च सर्वेषां परवर्तिमन्दिरबलिदानानां पर्वतः च तस्मात् एकं नाम धारयति। यरूशलेम् च तत् एव नगरं यत्र सैनिकाः यीशुं नगरप्राकारस्य बाह्ये क्रुशे आरोपितवन्तः। श्लोकाः यत् वदन्ति तदेव कथ्यताम्। श्लोकाः न वदन्ति गोल्गोथा मोरियायाः सैव शिला आसीत् इति। श्लोकाः वदन्ति तदेव नाम, सैव पर्वतश्रेणी, तदेव नगरं च। अब्राहामस्य स्वकीयाः वाणी आसीत् "परमेश्वरस्य पर्वते तत् दृश्यते" इति। अब्राहामः ताः वाणीः भविष्यत्काले उक्तवान्।)
समापनम्
John 8:56साझाकरणम्↗ যুষ্মাকং পূৰ্ৱ্ৱপুৰুষ ইব্ৰাহীম্ মম সমযং দ্ৰষ্টুম্ অতীৱাৱাঞ্ছৎ তন্নিৰীক্ষ্যানন্দচ্চ (57) তদা যিহূদীযা অপৃচ্ছন্ তৱ ৱযঃ পঞ্চাশদ্ৱৎসৰা ন ৎৱং কিম্ ইব্ৰাহীমম্ অদ্ৰাক্ষীঃ? (58) যীশুঃ প্ৰত্যৱাদীদ্ যুষ্মানহং যথাৰ্থতৰং ৱদামি ইব্ৰাহীমো জন্মনঃ পূৰ্ৱ্ৱকালমাৰভ্যাহং ৱিদ্যে (59) তদা তে পাষাণান্ উত্তোল্য তমাহন্তুম্ উদযচ্ছন্ কিন্তু যীশু ৰ্গুপ্তো মন্তিৰাদ্ বহিৰ্গত্য তেষাং মধ্যেন প্ৰস্থিতৱান্
अब्राहामः उत्पत्तेः पूर्वम् अहम् अस्मि --> ततः ते तं प्रहर्तुं प्रस्तरान् उज्जह्रुः।
(मम व्यक्तिगतविचाराः: एतौ द्वौ दृश्यौ परस्परं समीपे स्थापयित्वा भेदं शिक्षयितुं देहि। झाडिकायाः समीपे वह्नेः मध्यात् वाणी वदति अहम् अस्मि (I AM)। मूसाः झाडिकायाः समीपे स्वमुखम् आच्छादयति। मन्दिरे जनसमूहस्य पुरतः तिष्ठन् पुरुषः वदति अहम् अस्मि (I AM)। जनसमूहः पाषाणान् गृह्णाति। यीशुना यत् उक्तं तद्विषये जनसमूहः न भ्रान्तः आसीत्। जनसमूहः यीशुं यथावत् अवागच्छत्। जनसमूहः यीशोः वचनानि पाषाणप्रहारयोग्यानि इति अमन्यत। एतदपि लक्ष्यताम् यत् यीशुः न उक्तवान् "अब्राहामस्य जन्मनः पूर्वम् अहम् आसम् (I WAS)" इति। यीशुः उक्तवान् अहम् अस्मि (I AM)।)
अभ्यासप्रश्नावली
1. उत्पत्तिः 1:26 — तदा ईश्वरः उवाच, वयं मनुष्यं स्वस्वरूपे रचयाम:
a) अस्माकं सादृश्यानुसारेण
b) पश्य, तत् अतिशयेन उत्तमम् आसीत्
c) ईश्वरस्य प्रतिरूपे तं असृजत्
2. उत्पत्तिः 16:13 — सा च तस्य प्रभोः नाम आहूतवती यः तया सह भाषितवान्:
a) त्वं देवः मां पश्यसि
b) मया ईश्वरः साक्षात् दृष्टः
c) अत्र अहम् अस्मि; मां प्रेषय
3. निर्गमनम् 3:14 — ईश्वरः मोशं उवाच:
a) अहं तव पितुः देवः अस्मि
b) अहम् अस्मि यत् अहम् अस्मि
c) अहम् यहोवा अस्मि, अन्यः कोऽपि नास्ति
४. योहन ८:५८ — येशुः तान् उवाच, सत्यं सत्यं वदामि युष्मान्:
a) युष्मत् पिता अब्राहमः मम दिनं दृष्ट्वा आनन्दितवान्
b) अब्राहामस्य पूर्वं अहम् अस्मि
c) कदापि कश्चित् मनुष्यः ईश्वरं न दृष्टवान्
५. न्यायाधीशाः १३:२२ — मानोहः स्वभार्यां प्रत्युवाच, वयं निश्चयेन मरिष्यामः:
a) यतोऽहम् अशुद्धोष्ठः पुरुषः अस्मि
b) यस्मिन् स्थाने त्वं तिष्ठसि सा भूमिः पवित्रा अस्ति
c) यतः वयं देवं दृष्टवन्तः
६. यहोशू ५:१५ — प्रभोः सेनायाः सेनापतिः यहोशुं प्रत्युवाच:
क) स्वपादात् उपानहं मुञ्च
b) त्वं किम् अस्मदर्थं वा अस्मद्विपक्षार्थं वर्तसे?
c) स्वस्वामिनीं प्रति प्रत्यागच्छ
7. उत्पत्तिः 22:8 — ईश्वरः स्वयं होमबलिदानार्थं मेषं दास्यति:
a) तं च स्वपुत्रे इसहाके अधि निधाय
b) एवं तौ द्वावपि सह अगच्छताम्
c) पश्य अग्निं काष्ठं च
उत्तरसूची: 1-a, 2-a, 3-b, 4-b, 5-c, 6-a, 7-b
एतत् अध्ययनं कथं शाखते
--> छाया कथं प्रकाशं निर्दिशति इति दर्शयति: इसहाकस्य पृष्ठे स्थापितं काष्ठं (उत्पत्तिः २२:६) पुत्रस्य पृष्ठे स्थापितः क्रूशश्च (योहनः १९:१७)। छाया पर्वते आविर्भूता। शरीरं नगरात् बहिः आविर्भूतम्।
--> प्रसङ्गान्तरः: उत्पत्तिः १:२६ इत्यत्र "वयम्" इति "अस्माकम्" इति च शब्दौ, व्यवस्थाविवरणम् ६:४ इत्यत्र स्थितेन "एकः प्रभुः" इति शब्देन सह संयुक्तौ, ईश्वरत्वस्य पूर्णाध्ययनं प्रति द्वारम् उद्घाटयतः। ईश्वरत्वं एकः ईश्वरः अस्ति, यत्र पिता, पुत्रः, पवित्र आत्मा च सम्पूर्णे बाइबिले पृथक् व्यक्तयः इति नामिताः सन्ति। इदम् अध्ययनं तस्य पूर्णाध्ययनस्य केवलं सीमां स्पृष्टवत्।
--> सम्भाव्यं रहस्योद्घाटनम्: याकूब्, उत्पत्तिः ३२ अध्याये, मल्लयुद्धकर्तारं तस्य स्वकीयं नाम पृष्टवान्, किन्तु न प्राप्तवान् (उत्पत्तिः ३२:२९)। मानोहः यहोवायाः दूतं तस्य स्वकीयं नाम पृष्टवान्, किन्तु उक्तं यत् तन्नाम पिलीय् (H6383) आसीत्, यत् ज्ञातुम् अतीव आश्चर्यजनकम् आसीत् (न्यायाधीशाः १३:१८)। ततः यशायाहः वदति यत् अस्मभ्यं जातः बालकः आश्चर्यः इति नाम्ना आहूयिष्यते, पेले (H6382), तस्मादेव मूलात् (यशायाहः ९:६)। यत् नाम प्राचीने नियमे गुप्तम् आसीत् तत् एकस्मिन् शिशौ उपरि घोषितम्। बाइबिलस्य अन्ते, स्वर्गात् बहिः आगच्छन्, यीशोः अद्यापि तादृशं नाम विद्यते यत् केनापि पुरुषेण न ज्ञायते, केवलं तेनैव (प्रकाशितं वाक्यम् १९:१२)। नाम दत्तम्, तथापि तत् नाम अस्मिन् अध्ययने उक्ततोऽपि गभीरतरम् अस्ति।
ग्रीकभाषायाः प्रमुखशब्दाः
एतानि अस्य अध्ययनस्य मुख्यशब्दाः सन्ति। उपरि वाक्येषु बिन्दुयुक्तं कमपि शब्दं स्पृशत यत् तस्य अर्थः अत्र दृश्यते।
“एकजातः” —
G3439 monogenes —
एकजातः; एकविधः; स्वजातौ एकैकःमोनोजेनेस् पुत्रस्य कृते प्रयुज्यते। मोनोजेनेस् इब्रिपत्रम् ११:१७ इत्यत्र इसहाकस्य कृते प्रयुज्यते।
“घोषितः” —
G1834 exegeomai —
बहिः नेतुम्; बहिः आनेतुम्; सम्यक् कथयितुम्; ज्ञापयितुम्।केनापि ईश्वरः न दृष्टः। अद्वितीयः पुत्रः ईश्वरं प्रकाशे नीतवान् यत्र ईश्वरः द्रष्टुं शक्यते।
हिब्रूभाषायाः मुख्यशब्दाः
“दूतः / सन्देशवाहकः” —
H4397 malak —
प्रेषितः; दूतः; देवदूतःइदं पदं प्रेषणकार्यं सूचयति, न स्वभावम्। इदं पदं पुरुषाणां कृते प्रयुज्यते। इदं पदं भविष्यद्वक्तॄणां कृते प्रयुज्यते। इदं पदं स्वर्गीयसत्त्वानां कृते प्रयुज्यते। इदं पदं स्वयमेव कदापि न कथयति यत् प्रेषितः पुरुषः कीदृशः अस्ति। इदं पदं स्वयमेव केवलं कथयति यत् कश्चन प्रेषितः आसीत्। परितः विद्यमानः बाइबिलपाठः एव शेषं कथयति। परितः विद्यमानः बाइबिलपाठः एतेषु वृत्तान्तेषु शेषं कथयति एव।
“ईश्वरः” —
H430 elohim —
देवः; देवाः; सत्यः देवःएलोहीम् इति बहुवचनरूपम् अस्ति। एलोहीम् इति शब्दः एकवचनक्रियापदैः सह पुनः पुनः एकस्य सत्यस्य ईश्वरस्य कृते प्रयुज्यते। अयं शब्दः स्वयमेव तां पूर्णतां वहति यां इदम् अध्ययनं परीक्षते।
“एकम्” —
H259 echad —
एकः; संयुक्तः; प्रथमःएकद् (Echad) इति शब्दः "अस्माकं ईश्वरः यहोवा एकः यहोवा अस्ति" इत्यत्र प्रयुक्तः। एकद् इत्येव शब्दः सायं प्रातश्च मिलित्वा एकं दिनम् इति उच्यमाने प्रयुक्तः। एकद् इत्येव शब्दः पुरुषः तस्य पत्नी च मिलित्वा एकं मांसम् भवत इति उच्यमाने प्रयुक्तः।
“एकपुत्रः” —
H3173 yachiyd —
एकमात्रः; केवलः; एकाकी; प्रियतमःउत्पत्तिग्रन्थस्य द्वाविंशतितमे अध्याये इसहाकः त्रिः "तव एकपुत्रः" इति उच्यते। याखीद् इति शब्दस्य अर्थः एकः एव अद्वितीयः च।
“काष्ठम् / वृक्षः” —
H6086 ets —
वृक्षः; काष्ठम्; दारु; फलकम्; दण्डःएट्स् इति एकः इब्रीशब्दः यः जीवद्वृक्षं छिन्नकाष्ठं च उभयं व्याप्नोति। एट्स् इति शब्दः तस्य काष्ठस्य कृते यत् अब्राहमः इसहाकस्य उपरि स्थापितवान्।
“गुह्यम् / अद्भुतम्” —
H6383 piliy —
आश्चर्यम्; ज्ञातुम् अतीव आश्चर्यम्पिलीय इति पदं प्रभोः दूतः मानोहाय स्वनामवर्णनार्थं ददाति। पिलीय इदं यशयाह ९:६ इत्यत्र स्थितस्य "पेले" इति नाम्नः समानमूलात् उत्पन्नम्।
“सेनापतिः / राजकुमारः” —
H8269 sar —
प्रधानपुरुषः; नायकः; सेनापतिः; राजकुमारः; शासकःयरीहोः बहिः निष्कासितखड्गं धारयन् पुरुषः "सर्" इति पदवीं स्वकीयां वदति।
“अहम् अस्मि” —
H1961 hayah —
भवितुम्; विद्यमानं भवितुम्; परिणन्तुम्हया इति मूलशब्दः प्रज्वलिते गुल्मे "अहम् यः अहम् अस्मि" इत्यस्य अधः वर्तते।
साधु कृतम् — अग्रे गच्छत।
सर्वाधिकं महत्त्वपूर्णः प्रश्नः यं कश्चिदपि पृच्छेत्: मया किं कर्तव्यं यत् त्रायेय?
उत्तरं पठ →SOURCES & CREDITS
Scripture: Sanskrit New Testament in Assamese Script (CC BY-SA 4.0) — a redistributable edition, looked up exactly and never machine-translated.
Alternate chapter/verse numbering reconciled with STEPBible TVTMS (CC BY 4.0).
Strong's numbering & original-language data: OpenScriptures Hebrew Bible (CC BY 4.0); STEPBible.org — TAHOT/TAGNT/TBESH/TBESG (CC BY 4.0); Robinson-Pierpont Byzantine Majority Text (Public Domain); Strong's dictionary, 1890 (Public Domain).
Typography: Google Noto fonts (SIL Open Font License 1.1).
© SEE MORE JESUS · wanttoseemore.com — shared under Creative Commons Attribution 4.0 (CC BY 4.0).
Link copied
