Kudretli Tanrı — Strong Numaralarıyla KJV İncil Çalışması
İSA BEYTLEHEM'DEN ÖNCE KİMDİ — ÇOĞUL SES, RAB'BİN MELEĞİ, İSHAK'IN ÜZERİNDEKİ ODUN
Temel İncil Doktrini — İsa Mesih'in İncili
AÇILIŞ SÖZÜ
Bu bölüm, İsa'nın kim olduğunu, yaratılıştan başlayarak sorar; burada Tanrı, "İnsanı kendi suretimizde yapalım" der. RAB'bin meleği denilen ve insanların yüz yüze karşılaştığı, Tanrı diye çağırdığı kişiyi takip eder. İbrahim'in sevdiği tek oğlu İshak'ın üzerine konan odunla sona erer. Her cevap, Kutsal Kitap'ın kendisinden, Kutsal Kitap'ın kendi sözleriyle gelir.
BU ÇALIŞMANIN YANITLADIĞI ÜÇ SORU:
1. Eğer Tanrı bir ise, Yaratılış 1:26'da konuşan "biz" kimdir?
2. İnsanların yüz yüze karşılaştığı ve Tanrı diye çağırdığı RAB'bin meleği kimdir?
3. Biricik oğul İshak'ın üzerine yüklenen odun, geleceğe dair neyi işaret ediyordu?
AÇILIŞ DAYANAK NOKTASI
Yeşaya 9:6Güncel Çeviri↗Paylaş↗Çünkü bize bir çocuk doğacak, 2 Bize bir oğul verilecek. 2 Yönetim onun omuzlarında olacak. 2 Onun adı Harika Öğütçüfı, Güçlü Tanrı, 2 Ebedi Baba, Esenlik Önderi olacak.
BİR ÇOCUK DOĞDU + BİR OĞUL VERİLDİ --> ONUN ADI GÜÇLÜ TANRI OLARAK ÇAĞRILACAK.
İsa'nın doğumundan yedi yüz yıl önce, bir peygamber bu çocuğun Kudretli Tanrı olarak adlandırılacağını yazdı. Bebek İsa bir yemlikte yatıyordu. Ayeti yavaşça okuyun. Ayetler bu çalışmanın tüm mesajını ifade etmektedir.
1. A. "HAYDİ" DİYEN TANRI — TEK TANRI, AMA KONUŞAN BİRDEN FAZLA
1.Yaratılış 1:26Güncel Çeviri↗Paylaş↗Tanrı, ‹‹İnsanı kendi suretimizde, kendimize benzer yaratalım›› dedi, ‹‹Denizdeki balıklara, gökteki kuşlara, evcil hayvanlara, sürüngenlere, yeryüzünün tümüne egemen olsun.›› (27) Tanrı insanı kendi suretinde yarattı. Böylece insan Tanrı suretinde yaratılmış oldu. İnsanları erkek ve dişi olarak yarattı.
‹‹İnsanı kendi suretimizde, kendimize benzer yaratalım›› dedi --> ›› Tanrı insanı kendi suretinde yarattı.
(Kişisel düşüncelerim: Yaratılış 1:26 ve Yaratılış 1:27'yi birlikte okuyun. İki ayet arasındaki farkı yumuşatmayın. Yaratılış 1:26 "biz" ve "bizim" der. Yaratılış 1:27 "kendi suretinde" ve "Tanrı yarattı" der, ikisi de tekildir. Kutsal Kitap her iki ayeti de özür dilemeden yan yana beyan eder. Kutsal Kitap sadece her ikisini de beyan eder.)
2.Yaratılış 3:22Güncel Çeviri↗Paylaş↗Sonra, ‹‹Adem iyiyle kötüyü bilmekle bizlerden biri gibi oldu›› dedi, ‹‹Artık yaşam ağacına uzanıp meyve almasına, yiyip ölümsüz olmasına izin verilmemeli.››
İŞTE ADAM İYİ VE KÖTÜYÜ BİLMEKLE BİZDEN BİRİ GİBİ OLDU.
3.Yaratılış 11:7Güncel Çeviri↗Paylaş↗‹‹Gelin, aşağı inip dillerini karıştıralım ki, birbirlerini anlamasınlar.››
HAYDİ AŞAĞI İNELİM + DİLLERİNİ KARIŞTIRALIM.
4.Yeşaya 6:8Güncel Çeviri↗Paylaş↗Sonra Rabbin sesini işittim: ‹‹Kimi göndereyim? Bizim için kim gidecek?›› diyordu. ‹‹Ben! Beni gönder›› dedim.
KİMİ GÖNDERECEĞİM + BİZİM İÇİN KİM GİDECEK?
(Kişisel düşüncelerim: Yeşaya 6:8'e yakından bakın. Yeşaya 6:8'de aynı cümlede her iki biçim de vardır: "Kimi göndereyim" ve "bizim için kim gidecek." Aynı konuşmacı, tekil biçimi ve çoğul biçimi birlikte kullanır. Bu bir yazım hatası değildir. Bu, Tanrı'nın kendisini tek başına tanımlamak için çoğul bir sözcük kullanması değildir. Aynı örüntü, Mukaddes Kitab'ın birçok farklı kitabında, yüzyıllar boyunca defalarca tekrarlanır.)
5.Yasa'nın Tekrarı 6:4Güncel Çeviri↗Paylaş↗‹‹Dinle, ey İsrail! Tanrımız RAB tek RABdir.
İBRANİCE ANAHTAR KELİMELER⚑ H259 echad — bir
‹‹Dinle, ey İsrail! Tanrımız RAB tek RABdir.
(Kişisel düşüncelerim: Tesniye 6:4 bu çalışmanın tamamını yönetir. Tek bir Tanrı vardır. İki tanrı yoktur. Üç tanrı yoktur. Birçok tanrı yoktur. Bu çalışmada ikinci bir Tanrı'yı ima eder gibi görünen herhangi bir ayet yanlış okunmuştur. Tesniye 6:4 bunun sınavıdır. Bu ayetin "bir" için kullandığı İbranice kelimeye dikkat edin. Kelime echad'dır. Echad, akşam ve sabahın, bir gün iki bölümden oluşsa da, TEK bir gün olarak adlandırıldığında kullanılan aynı kelimedir. Echad, bir erkek ve karısının, iki kişi olsalar da, TEK beden olarak adlandırıldığında kullanılan aynı kelimedir. Kutsal Kitap, "bir" için içinde birden fazla kişiyi barındırabilen bir kelime seçmiştir. Yaratılış 1:26 daha sonra Tanrı'nın "hadi yapalım" dediğini kaydeder.)
6.Yeşaya 45:5Güncel Çeviri↗Paylaş↗RAB benim, başkası yok, 2 Benden başka Tanrı yok. 2 Beni tanımadığın halde seni güçlü kılacağım.
BEN RAB'BİM + BAŞKASI YOKTUR + BENDEN BAŞKA TANRI YOKTUR.
(Kişisel düşüncelerim: Yeşaya 45:5 bu gerçeğin diğer yönünü ifade eder. Bu çalışma Yeşaya 45:5'ten kaçınmayacaktır. Tanrı, kendisinden başka Tanrı olmadığını açıkça belirtir. Bu çalışmanın geri kalan sayfalarında bulunacak hiçbir şey ikinci bir Tanrı ekleyemez. Bu çalışmanın gerçekte bulacağı şey, ikinci bir Tanrı olmasından daha tuhaf ve daha iyidir. Bu çalışma, tek Tanrı'nın kendisini insanlara tanıttığını bulacaktır.)
2. B. RAB'BİN MELEĞİ OLARAK ÇAĞRILAN — TANRI OLARAK DA ÇAĞRILAN KİŞİ
İngilizce'de "angel" olarak çevrilen İbranice kelime malak (H4397)'dır. Malak, gönderilen biri anlamına gelir. Malak, gönderilen kişinin görevini adlandırır, o kişinin doğasını değil. Aşağıdaki anlatılarda Mukaddes Kitabın bu özel gönderilmiş kişiyle ne yaptığına dikkat edin.
3. B1. ÇÖLDEKİ HACER — O'NU İSİMLENDİRİYOR
Yaratılış 16:7Güncel Çeviri↗Paylaş↗RABbin meleği Haceri çölde bir pınarın, Şur yolundaki pınarın başında buldu. (8) Ona, ‹‹Sarayın cariyesi Hacer, nereden gelip nereye gidiyorsun?›› diye sordu. Hacer, ‹‹Hanımım Saraydan kaçıyorum›› diye yanıtladı. (9) RABbin meleği, ‹‹Hanımına dön ve ona boyun eğ›› dedi, (10) ‹‹Senin soyunu öyle çoğaltacağım ki, kimse sayamayacak.
RAB'BİN MELEĞİ DEDİ, SENİN SOYUNU ÇOK ÇOK ÇOĞALTACAĞIM.
Yaratılış 16:13Güncel Çeviri↗Paylaş↗Hacer, ‹‹Beni gören Tanrıyı gerçekten gördüm mü?›› diyerek kendisiyle konuşan RABbe ‹‹El-Roi›› adını verdi.
Hacer, ‹‹Beni gören Tanrıyı gerçekten gördüm mü.
(Kişisel düşüncelerim: Tekvin 16. bölümde okuyucuyu durdurması gereken iki şey vardır. Birincisi, "RAB'bin meleği" olarak adlandırılan kişi "Senin soyunu çoğaltacağım" der. RAB'bin meleği, "RAB senin soyunu çoğaltacak" demez. RAB'bin meleği, çoğaltmayı yapan kişi olarak konuşur. İkincisi, Hacer'in görüşü değil, Kutsal Kitap metninin kendisi bu RAB'bin meleğini "kendisiyle konuşan RAB" olarak adlandırır. Hacer bu aynı kişiye "Sen ey Tanrı" der. Tekvin kitabının anlatıcısı Hacer ile aynı fikirdedir.)
4. B2. İSHAK'IN ÜZERİNDEKİ EL — KENDİ ÜZERİNE YEMİN EDİYOR
Yaratılış 22:11Güncel Çeviri↗Paylaş↗Ama RABbin meleği göklerden, ‹‹İbrahim, İbrahim!›› diye seslendi. İbrahim, ‹‹İşte buradayım!›› diye karşılık verdi. (12) Melek, ‹‹Çocuğa dokunma›› dedi, ‹‹Ona hiçbir şey yapma. Şimdi Tanrıdan korktuğunu anladım, biricik oğlunu benden esirgemedin.››
biricik oğlunu benden esirgemedin.››.
Yaratılış 22:15Güncel Çeviri↗Paylaş↗RABbin meleği göklerden İbrahime ikinci kez seslendi: (16) ‹‹RAB diyor ki, kendi üzerime ant içiyorum. Bunu yaptığın için, biricik oğlunu esirgemediğin için (17) seni fazlasıyla kutsayacağım; soyunu göklerin yıldızları, kıyıların kumu kadar çoğaltacağım. Soyun düşmanlarının kentlerini mülk edinecek. (18) Soyunun aracılığıyla yeryüzündeki bütün uluslar kutsanacak. Çünkü sözümü dinledin.››
KENDİM ÜZERİNE AND İÇTİM, DİYOR RAB --> SENİN SOYUNDA YERYÜZÜNÜN BÜTÜN MİLLETLERİ MÜBAREK KILINACAKTIR.
(Kişisel düşüncelerim: Yaratılış 22:11-18'deki iki ifadeyi ele alalım. Birinci ifade şudur: "Oğlunu BENDEN esirgemedin." İbrahim oğlunu Tanrı'ya sunuyordu. Bu ifadedeki konuşmacı, oğlunun kendisinden esirgenmediğini söylüyor. İkinci ifade şudur: "RAB diyor ki, kendi üzerime ant içtim." Eski zamanlarda, bir kişi kendisinden daha büyük biri üzerine ant içerdi. Yalnızca bir mesaj ileten yaratılmış bir haberci, kendi üzerine ant içmez. Yaratılmış bir haberci, Tanrı'nın antlaşma adıyla bir yemini imzalamaz. İbraniler 6:13 bunun nedenini verir. İbraniler 6:13, Tanrı'nın kendi zatı üzerine ant içtiğini söyler. İbraniler 6:13 nedenini şöyle belirtir: "çünkü üzerine ant içecek daha büyük biri yoktu.")
5. B3. YAKUP BİR ADAMLA GÜREŞİR — VE O YERE "TANRI'NIN YÜZÜ" ADINI VERİR
Yaratılış 32:24Güncel Çeviri↗Paylaş↗Böylece Yakup arkada yalnız kaldı. Bir adam gün ağarıncaya kadar onunla güreşti. (25) Yakupu yenemeyeceğini anlayınca, onun uyluk kemiğinin başına çarptı. Öyle ki, güreşirken Yakupun uyluk kemiği çıktı. (26) Adam, ‹‹Bırak beni, gün ağarıyor›› dedi. Yakup, ‹‹Beni kutsamadıkça seni bırakmam›› diye yanıtladı.
BİR ADAM ONUNLA GÜREŞTİ --> BENİ KUTSAMADIKÇA SENİ BIRAKMAYACAĞIM.
Yaratılış 32:28Güncel Çeviri↗Paylaş↗Adam, ‹‹Artık sana Yakup değil, İsrail denecek›› dedi, ‹‹Çünkü Tanrıyla, insanlarla güreşip yendin.›› (29) Yakup, ‹‹Lütfen adını söyler misin?›› diye sordu. Ama adam, ‹‹Neden adımı soruyorsun?›› dedi. Sonra Yakupu kutsadı. (30) Yakup, ‹‹Tanrıyla yüzyüze görüştüm, ama canım bağışlandı›› diyerek oraya Peniel adını verdi.
BİR PRENS GİBİ TANRI'YLA GÜCÜN VAR --> TANRI'NIN YÜZÜNÜ GÖRDÜM VE CANIM SAĞ KALDI.
(Kişisel düşüncelerim: Yaratılış 32 metni bu kişiyi bir adam olarak adlandırır. Yakup ile güreşen bu adam, Yakup'un TANRI İLE güce sahip olduğunu söyler. Yakup, o toprağa "Tanrı'nın yüzü" adını verir. Yakup, hayatının bağışlandığını söyler. Yakup bu adamdan bir isim ister. Yakup hiçbir isim almaz, yalnızca karşılığında bir soru alır. Bu cevaplanmamış isim sorusunu hatırlayın. Aynı soru, yüzyıllar sonra, Kutsal Kitap'ın farklı bir kitabında yeniden ortaya çıkar.)
6. B4. YANAN ÇALI — BEN'İM OLAN MELEK
Mısır'dan Çıkış 3:2Güncel Çeviri↗Paylaş↗RABbin meleği bir çalıdan yükselen alevlerin içinde ona göründü. Musa baktı, çalı yanıyor, ama tükenmiyor. (3) ‹‹Çok garip›› diye düşündü, ‹‹Gidip bir bakayım, çalı neden tükenmiyor!›› (4) RAB Tanrı Musanın yaklaştığını görünce, çalının içinden, ‹‹Musa, Musa!›› diye seslendi. Musa, ‹‹Buyur!›› diye yanıtladı. (5) Tanrı, ‹‹Fazla yaklaşma›› dedi, ‹‹Çarıklarını çıkar. Çünkü bastığın yer kutsal topraktır. (6) Ben babanın Tanrısı, İbrahimin Tanrısı, İshakın Tanrısı ve Yakupun Tanrısıyım.›› Musa yüzünü kapadı, çünkü Tanrıya bakmaya korkuyordu.
RAB'BİN MELEĞİ ATEŞ ALEVİ İÇİNDE GÖRÜNDÜ --> TANRI ONA ÇALININ ORTASINDAN SESLENDİ.
Mısır'dan Çıkış 3:14Güncel Çeviri↗Paylaş↗Tanrı, ‹‹Ben Benim›› dedi, ‹‹İsraillilere de ki, ‹Beni size Ben Benim diyen gönderdi.›
BEN BEN'İM --> BEN beni size gönderdi.
(Kişisel düşüncelerim: Mısır'dan Çıkış 3:2, RAB'bin meleğini söyler. Mısır'dan Çıkış 3:4 ise RAB'bi ve Tanrı'yı söyler. Aynı çalı, aynı ateş ve aynı ses, birbirinden dört ayet uzaklıktaki bu iki ayette de görünür. Kutsal Kitap bunu asla bir çelişki olarak ele almaz. Bu aynı ses, ardından İsrail'in sonsuza dek taşıyacağı ismi verir: BEN BENİM.)
7. B5. MANOAH VE KARISI — HARİKA OLAN İSİM
Hâkimler 13:3Güncel Çeviri↗Paylaş↗RABbin meleği kadına görünerek, ‹‹Kısır olduğun, çocuk doğurmadığın halde gebe kalıp bir oğul doğuracaksın›› dedi,
RABBİN MELEĞİ KADINA GÖRÜNDÜ --> GEBE KALACAKSIN VE BİR OĞUL DOĞURACAKSIN.
Hâkimler 13:17Güncel Çeviri↗Paylaş↗RABbin meleğine, ‹‹Adın ne?›› diye sordu, ‹‹Bilelim ki, söylediklerin yerine geldiğinde seni onurlandıralım.›› (18) RABbin meleği, ‹‹Adımı niçin soruyorsun?›› dedi, ‹‹Adım tanımlanamaz.››
İBRANİCE ANAHTAR KELİMELER⚑ H6383 piliy — gizli / harika
Hâkimler 13:20Güncel Çeviri↗Paylaş↗RABbin meleği sunaktan yükselen alevle birlikte göğe yükseldi. Bunu gören Manoahla karısı yüzüstü yere kapandılar. (21) RABbin meleği Manoahla karısına bir daha görünmeyince, Manoah onun RABbin meleği olduğunu anladı. (22) Karısına, ‹‹Kesinlikle öleceğiz›› dedi, ‹‹Çünkü Tanrıyı gördük.››
(Kişisel düşüncelerim: Hakimler 13'te üç şey dikkat çekiyor. Manoah, tıpkı Yakup'un Yaratılış 32'de yaptığı gibi, ismi sorar. İsim Manoah'tan yine esirgenir, bu sefer belirtilen bir sebeple. O sebep için verilen İbranice kelime piliy'dir (H6383). KJV, piliy'i "sır" olarak çevirir. Piliy, bilinemeyecek kadar harika anlamına gelir. Piliy, aynı kökten gelir; bu kök pele'dir (H6382), İşaya 9:6'da bize doğan çocuğun adlandırıldığı yerde "Harika" olarak çevrilen kelimedir. Bu aynı RAB'bin meleği daha sonra sunağın alevinde yukarı çıkar. Manoah'ın kendi vardığı sonuç "bir melek gördük" değildir. Manoah'ın vardığı sonuç "Tanrı'yı gördük"tür.)
8. B6. YERİKO'NUN DIŞINDAKİ KUMANDAN — TAPINILDI VE AYAKKABILAR ÇIKARILDI
Yeşu 5:13Güncel Çeviri↗Paylaş↗Yeşu Erihanın yakınındaydı. Başını kaldırınca önünde, kılıcını çekmiş bir adam gördü. Ona yaklaşarak, ‹‹Sen bizden misin, karşı taraftan mı?›› diye sordu. (14) Adam, ‹‹Hiçbiri›› dedi, ‹‹Ben RABbin ordusunun komutanıyım. Şimdi geldim.›› O zaman Yeşu yüzüstü yere kapanıp ona tapındı. ‹‹Efendimin kuluna buyruğu nedir?›› diye sordu. (15) RAB'bin ordusunun komutanı, ‹‹Çarığını çıkar›› dedi, ‹‹Çünkü bastığın yer kutsaldır.›› Yeşu söyleneni yaptı.
İBRANİCE ANAHTAR KELİMELER⚑ H8269 sar — önder / prens
Yeşu yüzüstü yere kapanıp tapındı --> Ayağındaki çarığı çıkar, çünkü üzerinde durduğun yer kutsaldır.
9. FARKLI BAKIŞ AÇISI, AYNI SAHNE — ayakkabılarını çıkarmaları söylenen iki adam
Mısır'dan Çıkış 3:5Güncel Çeviri↗Paylaş↗Tanrı, ‹‹Fazla yaklaşma›› dedi, ‹‹Çarıklarını çıkar. Çünkü bastığın yer kutsal topraktır.
‹‹Çarıklarını çıkar. Çünkü bastığın yer kutsal topraktır.
(Kişisel düşüncelerim: Aynı buyruğun, hemen hemen aynı sözlerle, yüzyıllar arayla iki farklı adama verildiğine dikkat edin. Çalıdaki olayda, buyruk, Mukaddes Kitap metninin RAB ve Tanrı dediği ses tarafından verilir. Eriha'nın dışında ise, buyruk elinde kılıç tutan, orada duran bir adam tarafından verilir. Eriha'nın dışındaki bu adam, Yeşu'nun yüzüstü yere kapanıp kendisine tapınmasına izin verir. Eriha'nın dışındaki bu adam, Yeşu'nun kendisine tapınmasına engel olmaz. Bunu, gerçek yaratılmış bir meleğin, bir adam kendisine tapınmaya çalıştığında yaptığıyla karşılaştırın. Melek, "Ben senin ve Peygamberler'den olan kardeşlerinin hizmet arkadaşıyım" der (Vahiy 19:10). Melek, "Tanrı'ya tap" der (Vahiy 22:9). Yuhanna bir meleğe iki kez tapınmaya çalıştı. Bir melek, Yuhanna'nın tapınmasını iki kez reddetti. Eriha'nın dışında hiç kimse Yeşu'nun tapınmasını reddetmedi.)
10. B7. ŞİMDİ YENİ AHİT ÇOK AÇIK BİR ŞEY SÖYLÜYOR
Yuhanna 1:18Güncel Çeviri↗Paylaş↗Tanrıyı hiçbir zaman hiç kimse görmedi. Babanın bağrında bulunan ve Tanrı olan biricik Oğul Onu tanıttı.
YUNANCA ANAHTAR KELİMELER⚑ G1834 exegeomai — ilan edildi · ⚑ G3439 monogenes — biricik
Yuhanna 5:37Güncel Çeviri↗Paylaş↗Beni gönderen Baba da benim için tanıklık etmiştir. Siz hiçbir zaman ne Onun sesini işittiniz, ne de şeklini gördünüz.
Siz hiçbir zaman ne Onun sesini işittiniz, ne de şeklini gördünüz.
YAKLAŞILMAZ IŞIKTA YAŞAYAN --> HİÇBİR İNSAN O'NU GÖRMEMİŞTİR, GÖREMEZ DE.
Şimdi Kutsal Kitab'ın iki yarısını yan yana koyun ve bu iki yarıyı birlikte okuyun.
Eski Ahit defalarca, insanların bu kişiyi GÖRDÜĞÜNÜ, bu kişiyle konuştuğunu, bu kişinin önünde yemek yediğini, bu kişiyle güreştiğini ve yaşadığını söyler.
Yeni Ahit, açıkça ve üç kez, hiç kimsenin Baba Allah'ı hiçbir zaman görmediğini ve hiç kimsenin Baba Allah'ı göremeyeceğini söyler.
Her iki ifade de doğrudur. Eski Ahit'te insanların gördüğü kişi ile insanların göremediği Baba, dolayısıyla aynı kişi değildir. Yuhanna, görülen kişinin kim olduğunu belirtir. Yuhanna, görülen kişinin biricik Oğul olduğunu, Baba'nın koynunda bulunan Oğul olduğunu söyler. Yuhanna, biricik Oğul'un, Baba Tanrı'yı görülebileceği yere çıkardığını söyler.
[AYETLER BİRLEŞTİRİLMİŞTİR — HİÇBİR TEK AYET BUNU TEK BAŞINA SÖYLEMEZ]
(Kişisel düşüncelerim: Tam burada dikkatli ve dürüst olmak gerekir, çünkü bir kişinin Kutsal Kitap'a ekleme yapmaya başlayabileceği nokta tam olarak burasıdır. DOĞRUDAN İFADE EDİLEN şudur: Eski Ahit metninin kendisi bu gönderilen kişiyi LORD ve Tanrı olarak adlandırır, ve bu gönderilen kişiyle karşılaşan insanlar da aynı şeyi söyler. Bu kısım bir sonuç değildir. Bu kısım cümlelerin söylediği şeydir. AYETLERİ BİRLEŞTİREREK ULAŞILAN sonuç ise şudur: bu belirli görünür kişi özellikle Oğul'dur. Hiçbir tek ayet "Yaratılış 16'daki LORD'un meleği İsa'dır" demez. Bu sonuca, Yuhanna 1:18, Yuhanna 5:37 ve 1. Timoteos 6:16'yı Eski Ahit anlatılarının yanına koyup kimin görüldüğünü sorarak ulaşılır. Etiketin orada olmasının sebebi budur, ve etiket orada kalır.)
11. B8. VE RAB OLAN MELEK, ESKİ AHİT'İN TAM SONUNDA YENİDEN ORTAYA ÇIKAR
İşte, ben kendi habercimi göndereceğim + O, önümde yolu hazırlayacak --> Rab, kendi tapınağına ansızın gelecek, evet, antlaşmanın habercisi.
12. FARKLI BAKIŞ AÇISI, AYNI SAHNE — vaat edilen haberci ve tanınan haberci
Markos 1:2Güncel Çeviri↗Paylaş↗Peygamber Yeşayanın Kitabında şöyle yazılmıştır: ‹‹İşte, habercimi senin önünden gönderiyorum; O senin yolunu hazırlayacak.›› (3) ‹‹Çölde haykıran, ‹Rabbin yolunu hazırlayın, Geçeceği patikaları düzleyin› diye sesleniyor.›› (4) Böylece Vaftizci Yahya çölde ortaya çıktı. İnsanları, günahlarının bağışlanması için tövbe edip vaftiz olmaya çağırıyordu.
İŞTE, HABERCİMİ SENİN YÜZÜNDEN ÖNCE GÖNDERİYORUM --> RABBİN YOLUNU HAZIRLAYIN.
(Kişisel düşüncelerim: Malaki 3:1 bir ayette gönderilen iki kişiden bahseder. Gönderilen bir kişi yolu hazırlamak için önden gider. Gönderilen diğer kişi ise "Rab" ve "ahit meleği" olarak adlandırılır. Bu ikinci gönderilen kişi, Rab'bin kendi mabedine gelen kişidir. Markos, Markos İncili'ni tam da Malaki 3:1'deki bu sözü alıntılayarak açar. Markos, yolu hazırlayan kişiyi çölde bulunan Yahya olarak adlandırır. Bu durumda ikinci gönderilen kişi Markos tarafından o noktada adlandırılmamış olarak kalır. Eski Ahit, Rab olan bir haberciyi beklerken sona erer. Yeni Ahit ise aynı habercinin içeri girişiyle açılır.)
13. TEK OĞULUN ÜZERİNE KONAN ODUN — İBRAHİM VE İSHAK DAĞDA
1.Yaratılış 22:2Güncel Çeviri↗Paylaş↗Tanrı, ‹‹İshakı, sevdiğin biricik oğlunu al, Moriya bölgesine git›› dedi, ‹‹Orada sana göstereceğim bir dağda oğlunu yakmalık sunu olarak sun.››
İBRANİCE ANAHTAR KELİMELER⚑ H3173 yachiyd — tek oğul
ŞİMDİ OĞLUNU, SEVDİĞİN BİRİCİK OĞLUN İSHAK'I AL --> ONU ORADA YAKMALIK SUNU OLARAK SUN.
2.Yaratılış 22:6Güncel Çeviri↗Paylaş↗Yakmalık sunu için yardığı odunları oğlu İshaka yükledi. Ateşi ve bıçağı kendisi aldı. Birlikte giderlerken İshak İbrahime, ‹‹Baba!›› dedi. İbrahim, ‹‹Evet, oğlum!›› diye yanıtladı. İshak, ‹‹Ateşle odun burada, ama yakmalık sunu kuzusu nerede?›› diye sordu.
İBRANİCE ANAHTAR KELİMELER⚑ H6086 ets — ağaç / odun
Yakmalık sunu için yardığı odunları oğlu İshaka yükledi. Ateşi ve bıçağı kendisi aldı. Birlikte giderlerken İshak İbrahime --> ama yakmalık sunu kuzusu nerede?›› diye sordu.
(Kişisel düşüncelerim: Yaratılış 22:6'da baba odunu taşımaz. İshak odunu tepeye taşır. İbrahim İshak'ı o odunun üzerine yatıracaktır. O odun için kullanılan İbranice kelime ets'tir (H6086). Ets, canlı bir ağaç için kullanılan sıradan kelimedir. Ets, aynı zamanda kesilmiş kereste için kullanılan sıradan kelimedir. Ets, hayat ağacı için kullanılan aynı kelimedir. Ets, bahçenin ortasındaki ağaç için kullanılan aynı kelimedir.)
YAKMALIK SUNU İÇİN KUZU NEREDE? --> TANRI KENDİSİ İÇİN BİR KUZU SAĞLAYACAK.
4.Yaratılış 22:13Güncel Çeviri↗Paylaş↗İbrahim çevresine bakınca, boynuzları sık çalılara takılmış bir koç gördü. Gidip koçu getirdi. Oğlunun yerine onu yakmalık sunu olarak sundu.
BOYNUZLARINDAN BİR ÇALIYA TAKILMIŞ BİR KOÇ --> ONU OĞLUNUN YERİNE YAKMALIK SUNU OLARAK SUNDU.
Yaratılış 22:14Güncel Çeviri↗Paylaş↗Oraya ‹‹Yahve yire›› adını verdi. ‹‹RABbin dağında sağlanacaktır›› sözü bu yüzden bugün de söyleniyor.
RAB'BİN DAĞINDA GÖRÜLECEKTİR.
(Kişisel düşüncelerim: Yaratılış 22:7'deki oğulun sorusunu bir kez daha ele alalım: kuzu nerede? İbrahim bu soruyu yanıtlar. İbrahim'in cevabı kendisinin bildiğinden daha da öteye uzanır. İbrahim şöyle der: "Yakmalık sunu için kuzuyu Tanrı kendisi sağlayacaktır." Bu ifade iki anlam taşıyabilir. Bir anlamı, Tanrı'nın kendi kullanımı için bir kuzu tedarik edeceğidir. Diğer anlamı ise, Tanrı'nın kendisini kuzu olarak sağlayacağıdır. Tanrı'nın o gün gerçekte sağladığı ise bir kuzu değil, bir KOÇ'tu. Koç, tam yetişkin bir erkek koyundur. Bu koç, boynuzlarından yakalanmış halde, oğulun yerine öldü. İshak'ın sorusu bir anlamda dağda yanıtlanır. İshak'ın sorusu başka bir anlamda ise açık bırakılır. Hâlâ borçlu olunan bir kuzu vardır. İbrahim, o yeri gelecek zaman kipiyle bir vaatle adlandırır: "RAB'bin dağında görülecektir.")
14. FARKLI BAKIŞ AÇISI, AYNI SAHNE — odunu taşıyan oğul ve çarmıhı taşıyan Oğul
Yaratılış 22:6Güncel Çeviri↗Paylaş↗Yakmalık sunu için yardığı odunları oğlu İshaka yükledi. Ateşi ve bıçağı kendisi aldı. Birlikte giderlerken İshak İbrahime, ‹‹Baba!›› dedi. İbrahim, ‹‹Evet, oğlum!›› diye yanıtladı. İshak, ‹‹Ateşle odun burada, ama yakmalık sunu kuzusu nerede?›› diye sordu.
İBRAHİM ODUNU OĞLU İSHAK'IN ÜZERİNE KOYDU --> İKİSİ BİRLİKTE YÜRÜDÜLER.
Yuhanna 19:17Güncel Çeviri↗Paylaş↗Askerler İsayı alıp götürdüler. İsa çarmıhını kendisi taşıyıp Kafatası -İbranicede Golgota- denilen yere çıktı.
HAÇINI YÜKLENEREK KAFATASI YERİ DENİLEN YERE ÇIKTI.
Yuhanna 19:18Güncel Çeviri↗Paylaş↗Orada Onu ve iki kişiyi daha çarmıha gerdiler. Biri bir yanda, öbürü öteki yanda, İsa ise ortadaydı.
ORADA O'NU ÇARMIHA GERDİLER + İSA ORTADAYDI.
(Kendi düşüncelerim: Bir baba, babanın sevdiği tek oğlu, bir tepe, oğlunun sırtına yüklenen odun ve o odunun altında yürüyerek tepeye çıkan oğul. Bu sahne Kutsal Kitap'ta iki kez yaşandı. Birincisinde, Yaratılış 22'de, Tanrı bıçağı durdurdu. Tanrı oğlun yerine geçecek bir koç koydu. İkincisinde, çarmıhta, kimse ölümü durdurmadı. Bu kez, Oğul kendisi vekil oldu. İki sahne arasındaki bir farkı daha fark edin. İshak, "kuzu nerede?" diye sordu. O gün İshak'ın sorusuna bir yanıt yoktu. Yanıt daha sonra, Şeria Irmağı'nda, Yahya'dan geldi. Yahya, kendisine doğru yürüyen bir adamı işaret etti.)
1.Yuhanna 1:29Güncel Çeviri↗Paylaş↗Yahya ertesi gün İsanın kendisine doğru geldiğini görünce şöyle dedi: ‹‹İşte, dünyanın günahını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu!
‹‹İşte, dünyanın günahını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu.
2.Yaratılış 22:2Güncel Çeviri↗Paylaş↗Tanrı, ‹‹İshakı, sevdiğin biricik oğlunu al, Moriya bölgesine git›› dedi, ‹‹Orada sana göstereceğim bir dağda oğlunu yakmalık sunu olarak sun.››
Yuhanna 3:16Güncel Çeviri↗Paylaş↗‹‹Çünkü Tanrı dünyayı o kadar çok sevdi ki, biricik Oğlunu verdi. Öyle ki, Ona iman edenlerin hiçbiri mahvolmasın, hepsi sonsuz yaşama kavuşsun.
YUNANCA ANAHTAR KELİMELER⚑ G3439 monogenes — biricik
SEVDİĞİN BİRİCİK OĞLUN --> BİRİCİK OĞLUNU VERDİ.
3.İbraniler 11:17Güncel Çeviri↗Paylaş↗İbrahim sınandığı zaman imanla İshakı kurban olarak sundu. Vaatleri almış olan İbrahim biricik oğlunu kurban etmek üzereydi. (18) Oysa Tanrı ona, ‹‹Senin soyun İshakla sürecek›› demişti. (19) İbrahim Tanrının ölüleri bile diriltebileceğini düşündü; nitekim İshakı simgesel şekilde ölümden geri aldı.
(Kişisel düşüncelerim: İbraniler kitabının yazarı, İshak için kullandığı aynı Yunanca kelimeyi Yuhanna'nın İsa için kullandığı kelimeyle aynı şekilde kullanır. Bu kelime "biricik oğul," monogenes (G3439) kelimesidir. İbraniler'in yazarı bize İbrahim'in dağa çıkarken ne düşündüğünü anlatır. İbrahim, Tanrı'nın çocuğu ölümden diriltebileceğini düşünüyordu. İbrahim, tepenin altındaki gençlere şöyle dedi: "Ben ve oğlan şu tarafa gidip tapınacağız, sonra yanınıza döneceğiz." İbrahim, İshak ile birlikte dağdan geri yürüyerek ineceğini bekliyordu. İbraniler'in yazarı, İbrahim'in İshak'ı geri aldığını "bir örnek olarak" söyler. Buradaki örnek, bir resim veya bir simge anlamına gelir. Buyruktan üç gün sonra, ölmüş kadar sayılan bir oğul diri olarak geri geldi.)
15. YER HAKKINDA BİR NOT — destekleyici bir not, ayetlerin açıkça öne sürdüğü bir iddia değil
2. Tarihler 3:1Güncel Çeviri↗Paylaş↗Süleyman bundan sonra RABbin Yeruşalimde babası Davuta göründüğü Moriya Dağında RABbin Tapınağını yaptırmaya başladı. Yevuslu Ornanın olan bu harman yerini Davut sağlamıştı.
SÜLEYMAN, YERUŞALİM'DE MORİYA DAĞI'NDA RAB'BİN EVİNİ YAPMAYA BAŞLADI.
[AYETLER BİRLEŞTİRİLMİŞTİR — HİÇBİR TEK AYET BUNU TEK BAŞINA SÖYLEMEZ]
(Kişisel düşüncelerim: Yaratılış 22:2, Tanrı'nın İbrahim'i gönderdiği yeri Moriya diyarı olarak adlandırır. 2. Tarihler 3:1, Süleyman'ın tapınağı inşa ettiği yeri Yeruşalim'deki Moriya dağı olarak adlandırır. İshak'ın neredeyse kurban edildiği dağ ile sonraki her tapınak kurbanının sunulduğu dağ böylece aynı adı taşımaktadır. Yeruşalim aynı zamanda askerlerin İsa'yı şehir surunun dışında çarmıha gerdiği şehirdir. Yalnızca ayetlerin söylediğini ifade edin. Ayetler, Golgota'nın Moriya ile aynı kaya olduğunu söylemez. Ayetler, aynı adı, aynı tepeler sırasını ve aynı şehri söyler. İbrahim'in kendi sözleri şöyleydi: "RAB'bin dağında görülecektir." İbrahim bu sözleri gelecek zaman kipinde söylemiştir.)
KAPANIŞ
Yuhanna 8:56Güncel Çeviri↗Paylaş↗Babanız İbrahim günümü göreceği için sevinçle coşmuştu. Gördü ve sevindi.›› (57) Yahudiler, ‹‹Sen daha elli yaşında bile değilsin. İbrahimi de mi gördün?›› dediler. (58) İsa, ‹‹Size doğrusunu söyleyeyim, İbrahim doğmadan önce ben varım›› dedi. (59) O zaman İsa'yı taşlamak için yerden taş aldılar, ama O gizlenip tapınaktan çıktı.
İBRAHİM DOĞMADAN ÖNCE BEN VARIM --> BUNUN ÜZERİNE O'NU TAŞLAMAK İÇİN TAŞ ALDILAR.
(Kişisel düşüncelerim: Bu iki sahneyi yan yana koyun ve aradaki farkın size ders vermesine izin verin. Çalıdaki ateşten gelen ses BEN BENİM der. Musa çalının önünde yüzünü gizler. Tapınakta ise kalabalığın önünde duran bir adam BEN BENİM der. Kalabalık taşları eline alır. Kalabalık İsa'nın ne söylediği konusunda kafası karışık değildi. Kalabalık İsa'yı tam olarak anladı. Kalabalık İsa'nın sözlerini taşlanmaya değer buldu. Ayrıca dikkat edin, İsa "İbrahim doğmadan önce BEN VARDIM" demedi. İsa BEN BENİM dedi.)
ALIŞTIRMA SINAVI
1. Yaratılış 1:26 — Ve Tanrı dedi: Suretimizde, benzeyişimize göre insanı yaratalım:
a) suretimize göre
b) işte, çok iyiydi
c) onu Tanrı'nın suretinde yarattı
2. Yaratılış 16:13 — Ve kendisiyle konuşan RAB'bin adını şöyle çağırdı:
a) Beni gören Tanrı
b) Tanrı'yı yüz yüze gördüm
c) İşte buradayım; beni gönder
3. Çıkış 3:14 — Ve Tanrı Musa'ya dedi:
a) Ben babanın Tanrısıyım
b) BEN BEN'İM
c) Ben RAB'bim, benden başkası yoktur
4. Yuhanna 8:58 — İsa onlara dedi: Size doğrusunu, doğrusunu söylüyorum:
a) Baban İbrahim benim günümü görmek için sevindi
b) İbrahim doğmadan önce ben varım
c) Tanrı'yı hiç kimse hiçbir zaman görmemiştir
5. Hakimler 13:22 — Ve Manoah karısına dedi: Kesinlikle öleceğiz:
a) çünkü ben dudakları kirli bir adamım
b) çünkü üzerinde durduğun yer kutsal topraktır
c) çünkü Tanrı'yı gördük
6. Yeşu 5:15 — Ve RAB'bin ordusunun komutanı Yeşu'ya dedi:
a) Çarığını ayağından çıkar
b) Sen bizden misin, yoksa düşmanlarımızdan mı?
c) Hanımının yanına dön
7. Yaratılış 22:8 — Tanrı kendisi yakmalık sunu için bir kuzu sağlayacaktır:
a) ve onu oğlu İshak'ın üzerine koydu
b) böylece ikisi birlikte gittiler
c) ateşe ve oduna bak
CEVAP ANAHTARI: 1-a, 2-a, 3-b, 4-b, 5-c, 6-a, 7-b
BU ÇALIŞMANIN NASIL DALLANDIĞI
--> Bir gölgenin ışığa nasıl işaret ettiği: İshak'ın sırtına yüklenen odun (Yaratılış 22:6) ve Oğul'un sırtına yüklenen çarmıh (Yuhanna 19:17). Gölge dağda göründü. Beden şehrin dışında göründü.
--> Yan yol: Yaratılış 1:26'daki "biz" ve "bizim" ifadeleri, Tesniye 6:4'teki "tek RAB" ifadesiyle birlikte ele alındığında, Tanrılık üzerine yapılan kapsamlı çalışmaya açılır. Tanrılık, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un Kitap boyunca ayrı şahıslar olarak adlandırıldığı tek bir Tanrı'dır. Bu çalışma yalnızca o kapsamlı çalışmanın kıyısına değindi.
--> Olası vahiy: Yakup, Yaratılış 32'de güreşen kişiye kendi adını sordu ve bu reddedildi (Yaratılış 32:29). Manoah, RAB'bin meleğine kendi adını sordu ve adının bilinmesi çok harika olan piliy (H6383) olduğu söylendi (Hakimler 13:18). İşaya daha sonra bize doğan çocuğun aynı kökten gelen pele (H6382), Harika olarak ÇAĞRILACAĞINI söyler (İşaya 9:6). Eski Ahit'te saklı tutulan isim bir bebeğin üzerinde ilan edilir. Kitab'ın sonunda, gökten çıkıp gelirken, İsa'nın hâlâ kendisinden başka hiç kimsenin bilmediği bir adı vardır (Vahiy 19:12). İsim verilmiştir ve isim bu çalışmada anlatılandan hâlâ daha derindir.
YUNANCA ANAHTAR KELİMELER
Bu çalışmanın anahtar kelimeleri bunlardır. Yukarıdaki ayetlerde noktalı herhangi bir kelimeye dokunarak anlamını burada görebilirsiniz.
“biricik” — G3439 monogenes — tek doğan; eşi benzeri olmayan; türünün tek örneği
Monogenes, Oğul için kullanılır. Monogenes, İbraniler 11:17'de İshak için de kullanılır.
“ilan edildi” — G1834 exegeomai — dışarı çıkarmak; dışarı getirmek; tam olarak anlatmak; bildirmek
Hiç kimse Tanrı'yı görmemiştir. Biricik Oğul, Tanrı'yı görülebileceği açık alana çıkarmıştır.
İBRANİCE ANAHTAR KELİMELER
“melek / haberci” — H4397 malak — gönderilen kişi; bir haberci; bir melek
Bu kelime bir görevi adlandırır, bir doğayı değil. Bu kelime insanlar için kullanılır. Bu kelime peygamberler için kullanılır. Bu kelime göksel varlıklar için kullanılır. Bu kelime tek başına gönderilen kişinin NE olduğunu size asla söylemez. Bu kelime tek başına size sadece bir kişinin gönderildiğini söyler. Çevresindeki Kutsal Kitap metni size gerisini söylemek zorundadır. Çevresindeki Kutsal Kitap metni bu anlatılarda gerisini gerçekten söyler.
“Tanrı” — H430 elohim — Tanrı; ilahlar; gerçek Tanrı
Elohim çoğul bir biçimdir. Elohim, tekil fiillerle birlikte, tek gerçek Tanrı için defalarca kullanılır. Bu sözcüğün kendisi, bu çalışmanın incelediği doluluğu taşımaktadır.
“bir” — H259 echad — bir; birleşmiş; ilk
Echad, "RAB Tanrımız tek bir RAB'dir" ifadesindeki kelimedir. Echad, akşam ve sabahın TEK bir gün olarak adlandırılmasında kullanılan aynı kelimedir. Echad, bir erkek ile karısının TEK beden olmasında kullanılan aynı kelimedir.
