이 부분은 예수님이 누구신지를 창조부터 시작하여 묻는다. 그곳에서 하나님은 "우리의 형상을 따라 사람을 만들자" 하셨다. 이는 사람들이 얼굴을 마주하여 만났고 하나님이라 불렀던, 여호와의 사자라 불리는 이를 따라간다. 이는 아브라함이 사랑한 독자 이삭에게 놓인 나무로 끝을 맺는다. 모든 답은 성경 자체에서, 성경 자신의 말로 나온다.
이 연구가 답하는 세 가지 질문:
1. 만일 하나님이 한 분이시라면, 창세기 1장 26절에서 말하는 "우리"는 누구인가?
2. 사람들이 얼굴을 마주하여 만나고 하나님이라 불렀던 여호와의 사자는 누구인가?
3. 독자 이삭에게 지워진 나무는 무엇을 예표하였는가?
오프닝 앵커
이사야 9:6현대어 성경↗공유↗이는 한 아기가 우리에게 났고 한 아들을 우리에게 주신바 되었는데 그 어깨에는 정사를 메었고 그 이름은 기묘자라, 모사라, 전능하신 하나님이라, 영존하시는 아버지라, 평강의 왕이라 할 것임이라
한 아기가 태어났고 한 아들이 주어졌으니 --> 그의 이름은 전능하신 하나님이라 불릴 것이라.
예수님이 탄생하시기 칠백 년 전에, 한 선지자가 이 아기가 전능하신 하나님이라 불릴 것이라고 기록하였다. 아기 예수는 구유에 누워 계셨다. 그 구절을 천천히 읽으라. 그 구절들은 이 연구의 전체 메시지를 담고 있다.
1. A. "우리가"라고 말씀하신 하나님 — 한 분 하나님, 그러나 말씀하시는 이는 한 분 이상
1.창세기 1:26현대어 성경↗공유↗하나님이 가라사대 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고 그로 바다의 고기와 공중의 새와 육축과 온 땅과 땅에 기는 모든 것을 다스리게 하자 하시고 (27) 하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고
우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 사람을 만들고 --> 하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되.
(제 개인적인 생각: 창세기 1장 26절과 창세기 1장 27절을 함께 읽으십시오. 두 구절 사이의 차이를 완화시키지 마십시오. 창세기 1장 26절은 "우리"와 "우리의"라고 말합니다. 창세기 1장 27절은 "자기 형상"과 "하나님이 창조하시되"라고 말하며, 둘 다 단수입니다. 성경은 두 구절을 나란히 두면서도 사과하지 않습니다. 성경은 그저 둘 다를 진술할 뿐입니다.)
2.창세기 3:22현대어 성경↗공유↗여호와 하나님이 가라사대 보라 이 사람이 선악을 아는 일에 우리 중 하나 같이 되었으니 그가 그 손을 들어 생명나무 실과도 따 먹고 영생할까 하노라 하시고
이 사람이 선악을 아는 일에 우리 중 하나 같이 되었으니.
3.창세기 11:7현대어 성경↗공유↗자, 우리가 내려가서 거기서 그들의 언어를 혼잡케 하여 그들로 서로 알아듣지 못하게 하자 하시고
우리가 내려가서 + 그들의 언어를 혼잡하게 하자.
4.이사야 6:8현대어 성경↗공유↗내가 또 주의 목소리를 들은즉 이르시되 내가 누구를 보내며 누가 우리를 위하여 갈꼬 그 때에 내가 가로되 내가 여기 있나이다 나를 보내소서
내가 누구를 보내며 + 누가 우리를 위하여 갈꼬.
(제 개인적인 생각: 이사야 6장 8절을 자세히 살펴보라. 이사야 6장 8절은 같은 문장 안에 두 가지 형태를 모두 담고 있다: "내가 누구를 보내며"와 "누가 우리를 위하여 갈꼬"이다. 같은 화자가 단수 형태와 복수 형태를 함께 사용하고 있다. 이것은 필사상의 오류가 아니다. 이것은 하나님이 자신 홀로를 가리키기 위해 복수 단어를 사용한 것이 아니다. 이와 같은 패턴은 성경의 여러 다른 책들에서, 수 세기에 걸쳐 여러 번 나타난다.)
5.신명기 6:4현대어 성경↗공유↗이스라엘아 들으라 우리 하나님 여호와는 오직 하나인 여호와시니
원어 열쇠 / Strong’s:⚑ H259 echad
이스라엘아 들으라 우리 하나님 여호와는 오직 하나인 여호와시니.
(제 개인적인 생각: 신명기 6:4은 이 연구 전체를 지배합니다. 하나님은 한 분이십니다. 두 신이 있는 것이 아닙니다. 세 신이 있는 것이 아닙니다. 많은 신들이 있는 것이 아닙니다. 이 연구에서 두 번째 신을 암시하는 것처럼 보이는 구절이 있다면 그것은 잘못 읽은 것입니다. 신명기 6:4이 그것을 판별하는 기준입니다. 이 구절이 "하나"라는 뜻으로 사용한 히브리어 단어를 주목하십시오. 그 단어는 에하드입니다. 에하드는 저녁과 아침이 하루가 두 부분으로 이루어졌음에도 하나의 날이라 불릴 때 사용된 것과 같은 단어입니다. 에하드는 남자와 그의 아내가 두 사람임에도 한 육체라 불릴 때 사용된 것과 같은 단어입니다. 성경은 그 안에 한 사람 이상을 담을 수 있는 "하나"라는 단어를 선택했습니다. 그런 다음 창세기 1:26은 하나님이 "우리가... 하자"라고 말씀하신 것을 기록합니다.)
6.이사야 45:5현대어 성경↗공유↗나는 여호와라 나 외에 다른 이가 없나니 나 밖에 신이 없느니라 너는 나를 알지 못하였을지라도 나는 네 띠를 동일 것이요
나는 여호와라 + 나 외에 다른 이가 없나니 + 나 외에 신이 없느니라.
(제 개인적인 생각: 이사야 45:5은 이 진리의 다른 측면을 말하고 있습니다. 이 연구는 이사야 45:5을 피하지 않을 것입니다. 하나님은 자신 외에 다른 신이 없다고 분명히 말씀하십니다. 이 연구가 나머지 페이지들에서 발견하는 것이 무엇이든 두 번째 신을 더할 수는 없습니다. 이 연구가 실제로 발견하게 될 것은 두 번째 신보다 더 이상하고 더 좋은 것입니다. 이 연구는 한 하나님께서 자신을 사람들에게 알리시는 것을 발견하게 될 것입니다.)
2. B. 여호와의 사자라 불리는 이 — 하나님이라고도 불리는 이
"천사"로 번역된 히브리어 단어는 말라크(H4397)이다. 말라크는 보냄을 받은 자를 의미한다. 말라크는 보냄을 받은 사람의 본질이 아니라 그 사람의 임무를 가리키는 이름이다. 아래 기사들에서 성경이 이 특정한 보냄받은 사람을 어떻게 다루는지 주목하라.
3. B1. 광야의 하갈 — 그녀가 그의 이름을 부르다
창세기 16:7현대어 성경↗공유↗여호와의 사자가 광야의 샘 곁 곧 술 길 샘물 곁에서 그를 만나 (8) 가로되 사래의 여종 하갈아 네가 어디서 왔으며 어디로 가느냐 그가 가로되 나는 나의 여주인 사래를 피하여 도망하나이다 (9) 여호와의 사자가 그에게 이르되 네 여주인에게로 돌아가서 그 수하에 복종하라 (10) 여호와의 사자가 또 그에게 이르되 내가 네 자손으로 크게 번성하여 그 수가 많아 셀 수 없게 하리라
원어 열쇠 / Strong’s:⚑ H4397 malak
여호와의 사자가 이르시되 내가 네 씨를 크게 번성하게 하리라 하셨느니라.
창세기 16:13현대어 성경↗공유↗하갈이 자기에게 이르신 여호와의 이름을 감찰하시는 하나님이라 하였으니 이는 내가 어떻게 여기서 나를 감찰하시는 하나님을 뵈었는고 함이라
그가 자기에게 이르신 여호와의 이름을 불러 가로되 나를 살피시는 하나님이라 하였으니
(제 개인적인 생각: 창세기 16장에서 두 가지 사실이 독자를 멈추게 해야 합니다. 첫째, "여호와의 사자"라 불리는 이가 "내가 네 씨를 크게 번성하게 하리라"고 말합니다. 여호와의 사자는 "여호와께서 네 씨를 번성하게 하시리라"고 말하지 않습니다. 여호와의 사자는 마치 자신이 번성하게 하는 그 일을 행하는 이처럼 말합니다. 둘째, 하갈의 견해가 아니라 성경 본문 자체가 이 여호와의 사자를 "자기에게 이르신 여호와"라고 부릅니다. 하갈은 이 동일한 분을 "주여, 당신은 하나님이시라"고 부릅니다. 창세기의 기록자는 하갈의 말에 동의합니다.)
4. B2. 이삭 위의 손 — 그가 자기 자신을 두고 맹세하시다
창세기 22:11현대어 성경↗공유↗여호와의 사자가 하늘에서부터 그를 불러 가라사대 아브라함아 아브라함아 하시는지라 아브라함이 가로되 내가 여기 있나이다 하매 (12) 사자가 가라사대 그 아이에게 네 손을 대지 말라 아무 일도 그에게 하지 말라 네가 네 아들 네 독자라도 내게 아끼지 아니하였으니 내가 이제야 네가 하나님을 경외하는 줄을 아노라
네가 네 아들 네 독자까지도 내게 아끼지 아니하였으니.
창세기 22:15현대어 성경↗공유↗여호와의 사자가 하늘에서부터 두번째 아브라함을 불러 (16) 가라사대 여호와께서 이르시기를 내가 나를 가리켜 맹세하노니 네가 이같이 행하여 네 아들 네 독자를 아끼지 아니하였은즉 (17) 내가 네게 큰 복을 주고 네 씨로 그게 성하여 하늘의 별과 같고 바닷가의 모래와 같게 하리니 네 씨가 그 대적의 문을 얻으리라 (18) 또 네 씨로 말미암아 천하 만민이 복을 얻으리니 이는 네가 나의 말을 준행하였음이니라 하셨다 하니라
여호와께서 이르시되 내가 나를 가리켜 맹세하노니 --> 네 씨로 말미암아 천하 만민이 복을 받으리니.
(제 개인적인 생각: 창세기 22장 11-18절에 나오는 두 구절을 생각해 보십시오. 첫 번째 구절은 "네 아들을 내게서 아끼지 아니하였은즉"입니다. 아브라함은 자기 아들을 하나님께 바치고 있었습니다. 이 구절에서 말하는 이는 그 아들이 말하는 이 자신으로부터 아끼지 않은 바 되었다고 말합니다. 두 번째 구절은 "여호와께서 이르시되 내가 나를 두고 맹세하노니"입니다. 고대에는 사람이 자기보다 더 큰 자를 두고 맹세하였습니다. 메시지만 전달하는 피조된 사자는 자기 자신을 두고 맹세하지 않습니다. 피조된 사자는 하나님의 언약의 이름으로 맹세를 서명하지 않습니다. 히브리서 6장 13절이 그 이유를 알려줍니다. 히브리서 6장 13절은 하나님이 자기 자신을 두고 맹세하셨다고 말합니다. 히브리서 6장 13절은 그 이유를 이렇게 밝힙니다: "이는 그보다 더 큰 자가 없으므로 자기를 가리켜 맹세하여")
5. B3. 야곱이 한 사람과 씨름하다 — 그 곳의 이름을 "하나님의 얼굴"이라 부르다
창세기 32:24현대어 성경↗공유↗야곱은 홀로 남았더니 어떤 사람이 날이 새도록 야곱과 씨름하다가 (25) 그 사람이 자기가 야곱을 이기지 못함을 보고 야곱의 환도뼈를 치매 야곱의 환도뼈가 그 사람과 씨름할 때에 위골되었더라 (26) 그 사람이 가로되 날이 새려 하니 나로 가게 하라 야곱이 가로되 당신이 내게 축복하지 아니하면 가게 하지 아니하겠나이다
어떤 사람이 있어 그와 씨름하다가 --> 당신이 내게 축복하지 아니하면 가게 하지 아니하겠나이다.
창세기 32:28현대어 성경↗공유↗그 사람이 가로되 네 이름을 다시는 야곱이라 부를 것이 아니요 이스라엘이라 부를 것이니 이는 네가 하나님과 사람으로 더불어 겨루어 이기었음이니라 (29) 야곱이 청하여 가로되 당신의 이름을 고하소서 그 사람이 가로되 어찌 내 이름을 묻느냐 하고 거기서 야곱에게 축복한지라 (30) 그러므로 야곱이 그곳 이름을 브니엘이라 하였으니 그가 이르기를 내가 하나님과 대면하여 보았으나 내 생명이 보전되었다 함이더라
네가 하나님과 더불어 겨루어 이기었으니 --> 내가 하나님과 대면하여 보았으나 내 생명이 보전되었도다.
(개인적인 생각: 창세기 32장 본문은 이 존재를 사람이라고 부른다. 야곱과 씨름한 이 사람은 야곱이 하나님과 겨루어 이겼다고 말한다. 야곱은 그 땅을 "하나님의 얼굴"이라 이름한다. 야곱은 자신의 생명이 보존되었다고 말한다. 야곱은 이 사람에게 이름을 묻는다. 야곱은 이름을 받지 못하고, 오히려 되묻는 질문만 받는다. 이름에 대한 이 답 없는 질문을 기억하라. 같은 질문이 성경의 다른 책에서, 수백 년 후에 다시 나타난다.)
6. B4. 타는 떨기나무 — 스스로 있는 자이신 천사
출애굽기 3:2현대어 성경↗공유↗여호와의 사자가 떨기나무 불꽃 가운데서 그에게 나타나시니라 그가 보니 떨기나무에 불이 붙었으나 사라지지 아니하는지라 (3) 이에 가로되 내가 돌이켜 가서 이 큰 광경을 보리라 떨기나무가 어찌하여 타지 아니하는고 하는 동시에 (4) 여호와께서 그가 보려고 돌이켜 오는 것을 보신지라 하나님이 떨기나무 가운데서 그를 불러 가라사대 모세야 모세야 하시매 그가 가로되 내가 여기 있나이다 (5) 하나님이 가라사대 이리로 가까이 하지 말라 너의 선 곳은 거룩한 땅이니 네 발에서 신을 벗으라 (6) 또 이르시되 나는 네 조상의 하나님이니 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님이니라 모세가 하나님 뵈옵기를 두려워하여 얼굴을 가리우매
여호와의 사자가 불꽃 가운데서 나타나시니라 --> 하나님이 떨기나무 가운데서 그를 불러 이르시되.
출애굽기 3:14현대어 성경↗공유↗하나님이 모세에게 이르시되 나는 스스로 있는 자니라 또 이르시되 너는 이스라엘 자손에게 이같이 이르기를 스스로 있는 자가 나를 너희에게 보내셨다 하라
나는 스스로 있는 자니라 --> 스스로 있는 자가 나를 너희에게 보내셨느니라.
(제 개인적인 생각: 출애굽기 3장 2절은 여호와의 사자라고 말합니다. 출애굽기 3장 4절은 여호와, 그리고 하나님이라고 말합니다. 동일한 떨기나무, 동일한 불, 동일한 음성이 네 구절 간격을 두고 두 구절 모두에 나타납니다. 성경은 이것을 결코 모순으로 취급하지 않습니다. 바로 이 음성이 이스라엘이 영원히 지니게 될 이름을 주십니다: 나는 스스로 있는 자니라.)
7. B5. 마노아와 그의 아내 — 기묘자라 하는 이름
사사기 13:3현대어 성경↗공유↗여호와의 사자가 그 여인에게 나타나시고 그에게 이르시되 보라 네가 본래 잉태하지 못하므로 생산치 못하였으나 이제 잉태하여 아들을 낳으리니
여호와의 사자가 그 여인에게 나타나서 --> 네가 잉태하여 아들을 낳으리니.
사사기 13:17현대어 성경↗공유↗마노아가 또 여호와의 사자에게 말씀하되 당신의 이름이 무엇이니이까 당신의 말씀이 이룰 때에 우리가 당신을 존숭하리이다 (18) 여호와의 사자가 그에게 이르시되 어찌하여 이를 묻느냐 내 이름은 기묘니라
원어 열쇠 / Strong’s:⚑ H6383 piliy
네가 어찌 내 이름을 묻느냐 내 이름은 기묘니라.
사사기 13:20현대어 성경↗공유↗불꽃이 단에서부터 하늘로 올라가는 동시에 여호와의 사자가 단 불꽃 가운데로 좇아 올라간지라 마노아와 그 아내가 이것을 보고 얼굴을 땅에 대고 엎드리니라 (21) 여호와의 사자가 마노아와 그 아내에게 다시 나타나지 아니하니 마노아가 이에 그가 여호와의 사자인줄 알고 (22) 그 아내에게 이르되 우리가 하나님을 보았으니 반드시 죽으리로다
여호와의 사자가 제단 불꽃 가운데로 올라가니 --> 우리가 하나님을 보았으니 반드시 죽으리로다.
(제 개인적인 생각: 사사기 13장에서 세 가지가 두드러집니다. 마노아는 창세기 32장에서 야곱이 했던 것과 똑같이 이름을 묻습니다. 이번에도 마노아에게 이름은 감추어지는데, 이번에는 그 이유가 명시되어 있습니다. 그 이유로 주어진 히브리어 단어는 필리(H6383)입니다. 흠정역(KJV)은 필리를 "비밀"로 옮깁니다. 필리는 알기에는 너무 기이하다는 뜻입니다. 필리는 이사야 9:6에서 우리에게 태어난 아이의 이름이 붙여지는 곳에서 "기묘자"로 번역된 단어인 펠레(H6382)와 같은 어근에서 나왔습니다. 바로 이 여호와의 사자는 이후 제단의 불꽃 속에서 올라갑니다. 마노아 자신의 결론은 "우리가 천사를 보았다"가 아닙니다. 마노아의 결론은 "우리가 하나님을 보았다"입니다.)
8. B6. 여리고 성 밖의 군대 장관 — 경배하고 신을 벗다
여호수아 5:13현대어 성경↗공유↗여호수아가 여리고에 가까웠을 때에 눈을 들어 본즉 한 사람이 칼을 빼어 손에 들고 마주 섰는지라 여호수아가 나아가서 그에게 묻되 너는 우리를 위하느냐 우리의 대적을 위하느냐 (14) 그가 가로되 아니라 나는 여호와의 군대 장관으로 이제 왔느니라 여호수아가 땅에 엎드려 절하고 가로되 나의 주여 종에게 무슨 말씀을 하려 하시나이까 (15) 여호와의 군대 장관이 여호수아에게 이르되 네 발에서 신을 벗으라 네가 선 곳은 거룩하니라 여호수아가 그대로 행하니라
원어 열쇠 / Strong’s:⚑ H8269 sar
여호수아가 얼굴을 땅에 대고 엎드려 경배하고 --> 네 발에서 신을 벗으라 네가 선 곳은 거룩하니라
9. 다른 관점, 같은 장면 — 신을 벗으라는 명령을 받은 두 사람
출애굽기 3:5현대어 성경↗공유↗하나님이 가라사대 이리로 가까이 하지 말라 너의 선 곳은 거룩한 땅이니 네 발에서 신을 벗으라
네 발에서 신을 벗으라 네가 선 곳은 거룩한 땅이니라.
(제 개인적인 생각: 거의 같은 말로 주어진 같은 명령이, 수백 년의 시간차를 두고 서로 다른 두 사람에게 주어진 것을 주목하라. 떨기나무에서는 그 명령이 성경 본문이 여호와와 하나님이라고 부르는 음성으로부터 온다. 여리고 성 밖에서는 그 명령이 손에 칼을 든 채 서 있는 한 사람으로부터 온다. 여리고 성 밖의 이 사람은 여호수아가 자기 얼굴을 땅에 대고 엎드려 이 사람을 경배하도록 허락한다. 여리고 성 밖의 이 사람은 여호수아가 경배하는 것을 막지 않는다. 이것을 실제로 창조된 천사가 어떤 사람이 그 천사를 경배하려 할 때 행하는 것과 비교해 보라. 그 천사는 이렇게 말한다, "나는 네 형제니" (요한계시록 19장 10절). 그 천사는 이렇게 말한다, "하나님께 경배하라" (요한계시록 22장 9절). 요한은 두 번 천사를 경배하려 했다. 천사는 두 번 요한의 경배를 거절했다. 여리고 성 밖에서는 아무도 여호수아의 경배를 거절하지 않았다.)
10. B7. 이제 신약성경은 매우 분명한 것을 말합니다
요한복음 1:18현대어 성경↗공유↗본래 하나님을 본 사람이 없으되 아버지 품 속에 있는 독생하신 하나님이 나타내셨느니라
요한복음 5:37현대어 성경↗공유↗또한 나를 보내신 아버지께서 친히 나를 위하여 증거하셨느니라 너희는 아무 때에도 그 음성을 듣지 못하였고 그 형용을 보지 못하였으며
너희는 그의 음성을 어느 때에도 듣지 못하였고 그의 형체도 보지 못하였느니라.
디모데전서 6:16현대어 성경↗공유↗오직 그에게만 죽지 아니함이 있고 가까이 가지 못할 빛에 거하시고 아무 사람도 보지 못하였고 또 볼 수 없는 자시니 그에게 존귀와 영원한 능력을 돌릴지어다 아멘
아무도 가까이 할 수 없는 빛에 거하시고 --> 아무 사람도 보지 못하였고 또 볼 수 없는 자시니라.
이제 성경의 두 부분을 나란히 놓고 그 둘을 함께 읽어보라.
구약성경은 사람들이 이 인물을 보았고, 이 인물과 이야기하였고, 이 인물 앞에서 먹었고, 이 인물과 씨름하였으며, 그러고도 살았다고 반복해서 말한다.
신약성경은 분명하게, 그리고 세 번이나 되풀이하여, 하나님 아버지를 본 사람이 아무도 없으며 하나님 아버지를 볼 수 있는 사람도 없다고 말한다.
두 진술은 모두 참입니다. 그러므로 구약에서 사람들이 본 그 인물과, 사람들이 볼 수 없었던 아버지는 같은 인격이 아닙니다. 요한은 그 보여진 인물이 누구인지 말해줍니다. 요한은 그 보여진 인물이 독생자, 곧 아버지 품속에 있는 아들이라고 말합니다. 요한은 그 독생자께서 하나님 아버지를 보이는 곳으로 이끌어 내셨다고 말합니다.
[여러 구절을 연결한 것 — 어느 한 구절도 단독으로 이렇게 말하지 않음]
(제 개인적인 생각: 바로 이 지점에서 조심스럽고 정직해야 합니다. 왜냐하면 바로 이곳이 사람이 성경에 무언가를 덧붙이기 시작할 수 있는 지점이기 때문입니다. 직접적으로 명시된 것은: 구약 본문 자체가 이 보내심을 받은 분을 여호와와 하나님이라고 부르며, 이 보내심을 받은 분을 만난 사람들도 똑같이 말한다는 것입니다. 그 부분은 결론이 아닙니다. 그 부분은 문장들이 말하는 그대로입니다. 구절들을 연결함으로써 도달하는 것은: 이 특정한 눈에 보이는 인물이 구체적으로 아들이라는 것입니다. 어떤 단일 구절도 "창세기 16장의 여호와의 사자가 예수님이다"라고 말하지 않습니다. 이 결론은 요한복음 1:18, 요한복음 5:37, 디모데전서 6:16을 구약의 기록들 옆에 놓고 누가 보이신 것인지 물음으로써 도달하게 됩니다. 그것이 바로 그 태그가 거기 있는 이유이며, 그 태그는 그대로 남아 있습니다.)
11. B8. 그리고 여호와이신 사자가 구약의 맨 마지막에 다시 나타나신다
말라기 3:1현대어 성경↗공유↗만군의 여호와가 이르노라 보라 내가 내 사자를 보내리니 그가 내 앞에서 길을 예비할 것이요 또 너희의 구하는 바 주가 홀연히 그 전에 임하리니 곧 너희의 사모하는 바 언약의 사자가 임할 것이라
원어 열쇠 / Strong’s:⚑ H4397 malak
내가 내 사자를 보내리니 + 그가 내 앞에서 길을 예비할 것이라 --> 주께서 갑자기 그 성전에 임하시리니 곧 언약의 사자라
12. 다른 관점, 같은 장면 — 약속된 사자와 확인된 사자
마가복음 1:2현대어 성경↗공유↗선지자 이사야의 글에 보라 내가 내 사자를 네 앞에 보내노니 저가 네 길을 예비하리라 (3) 광야에 외치는 자의 소리가 있어 가로되 너희는 주의 길을 예비하라 그의 첩경을 평탄케 하라 기록된 것과 같이 (4) 침례 요한이 이르러 광야에서 죄 사함을 받게 하는 회개의 침례를 전파하니
보라 내가 내 사자를 네 앞에 보내노니 --> 너희는 주의 길을 예비하라.
(제 개인적인 생각: 말라기 3장 1절은 한 구절 안에 보냄을 받은 두 인물을 언급합니다. 한 보냄받은 자는 앞서 가서 길을 예비합니다. 다른 보냄받은 자는 "주"라 불리며 "언약의 사자"라 불립니다. 이 두 번째 보냄받은 자는 주 자신의 성전에 오시는 분입니다. 마가는 마가복음을 시작하면서 바로 그 말라기 3장 1절의 말씀을 인용합니다. 마가는 길을 예비하는 자를 광야에 있는 요한이라고 이름 짓습니다. 이로써 두 번째 보냄받은 자는 그 시점에서 마가에 의해 이름이 밝혀지지 않은 채 남습니다. 구약은 주이신 사자를 기다리며 끝을 맺습니다. 신약은 바로 그 사자가 걸어 들어오는 것으로 시작됩니다.)
13. 독자에게 지워진 나무 — 산 위의 아브라함과 이삭
1.창세기 22:2현대어 성경↗공유↗여호와께서 가라사대 네 아들 네 사랑하는 독자 이삭을 데리고 모리아 땅으로 가서 내가 네게 지시하는 한 산 거기서 그를 번제로 드리라
원어 열쇠 / Strong’s:⚑ H3173 yachiyd
네 아들 네 사랑하는 독자 이삭을 데리고 --> 그를 번제로 드리라.
2.창세기 22:6현대어 성경↗공유↗아브라함이 이에 번제 나무를 취하여 그 아들 이삭에게 지우고 자기는 불과 칼을 손에 들고 두 사람이 동행하더니
원어 열쇠 / Strong’s:⚑ H6086 ets
아브라함이 번제 나무를 가져다가 그 아들 이삭에게 지우고 --> 두 사람이 함께 나아가니라.
(제 개인적인 생각: 창세기 22장 6절에서 아버지가 나무를 지지 않습니다. 이삭이 그 언덕 위로 나무를 짊어지고 올라갑니다. 아브라함은 이삭을 그 나무 위에 눕힐 것입니다. 그 나무를 가리키는 히브리어 단어는 에츠(H6086)입니다. 에츠는 살아있는 나무를 가리키는 일반적인 단어입니다. 에츠는 또한 베어낸 목재를 가리키는 일반적인 단어이기도 합니다. 에츠는 생명나무에 사용된 것과 같은 단어입니다. 에츠는 동산 한가운데 있는 나무에 사용된 것과 같은 단어입니다.)
3.창세기 22:7현대어 성경↗공유↗이삭이 그 아비 아브라함에게 말하여 가로되 내 아버지여 하니 그가 가로되 내 아들아 내가 여기 있노라 이삭이 가로되 불과 나무는 있거니와 번제할 어린 양은 어디 있나이까 (8) 아브라함이 가로되 아들아 번제할 어린 양은 하나님이 자기를 위하여 친히 준비하시리라 하고 두 사람이 함께 나아가서
번제할 어린 양은 어디 있나이까? --> 하나님이 자기를 위하여 어린 양을 예비하시리라.
4.창세기 22:13현대어 성경↗공유↗아브라함이 눈을 들어 살펴본즉 한 수양이 뒤에 있는데 뿔이 수풀에 걸렸는지라 아브라함이 가서 그 수양을 가져다가 아들을 대신하여 번제로 드렸더라
뿔이 수풀에 걸린 숫양 --> 그의 아들 대신 번제로 그것을 드렸다.
창세기 22:14현대어 성경↗공유↗아브라함이 그 땅 이름을 여호와이레라 하였으므로 오늘까지 사람들이 이르기를 여호와의 산에서 준비되리라 하더라
여호와의 산에서 보이리라.
(제 개인적인 생각: 창세기 22장 7절에서 아들의 질문을 다시 생각해 보라. 어린양은 어디 있나이까? 아브라함이 그 질문에 답한다. 아브라함의 답은 그가 알았던 것보다 더 멀리까지 미친다. 아브라함은 "번제할 어린양은 하나님이 자기를 위하여 준비하시리라"고 말한다. 그 문구는 두 가지 의미를 담을 수 있다. 하나의 의미는 하나님이 자신이 쓰실 어린양을 얻으실 것이라는 것이다. 다른 의미는 하나님이 자기 자신을 그 어린양으로 준비하실 것이라는 것이다. 그날 하나님이 실제로 준비하신 것은 어린양이 아니라 숫양이었다. 숫양은 다 자란 수컷 양이다. 이 숫양은 뿔이 걸려서 아들 대신 죽었다. 이삭의 질문은 한 가지 의미에서는 그 산에서 답을 얻는다. 이삭의 질문은 또 다른 의미에서는 여전히 열려 있다. 어린양은 아직 갚아지지 않았다. 아브라함은 그 장소의 이름을 미래 시제의 약속으로 짓는다. "여호와의 산에서 준비되리라.")
14. 다른 시점, 같은 장면 — 나무를 짊어진 아들, 그리고 십자가를 짊어지신 아들
창세기 22:6현대어 성경↗공유↗아브라함이 이에 번제 나무를 취하여 그 아들 이삭에게 지우고 자기는 불과 칼을 손에 들고 두 사람이 동행하더니
아브라함이 그 아들 이삭 위에 나무를 지웠고 --> 그 둘이 함께 갔더라.
요한복음 19:17현대어 성경↗공유↗저희가 예수를 맡으매 예수께서 자기의 십자가를 지시고 해골(히브리 말로 골고다)이라 하는 곳에 나오시니
그가 자기의 십자가를 지시고 해골이라 하는 곳에 나가시니라.
요한복음 19:18현대어 성경↗공유↗저희가 거기서 예수를 십자가에 못 박을새 다른 두 사람도 그와 함께 좌우편에 못 박으니 예수는 가운데 있더라
거기서 그들이 그를 십자가에 못 박았고 + 예수는 그 가운데 계셨다.
(제 개인적인 생각: 아버지, 아버지가 사랑하는 독자, 언덕, 아들 자신의 등에 지워진 나무, 그리고 그 나무를 지고 올라가는 아들. 이 장면은 성경에서 두 번 일어났습니다. 첫 번째는 창세기 22장에서, 하나님께서 칼을 멈추셨습니다. 하나님께서는 아들 대신 숫양을 대체물로 두셨습니다. 두 번째는 십자가에서, 아무도 죽음을 멈추지 않았습니다. 이번에는 아들이 대체물이었습니다. 두 장면 사이의 또 다른 차이점에 주목하십시오. 이삭은 "어린 양이 어디 있나이까"라고 물었습니다. 그날 이삭의 질문에는 답이 없었습니다. 그 답은 나중에 요단강에서 요한으로부터 왔습니다. 요한은 자기에게로 걸어오는 한 사람을 가리켰습니다.)
1.요한복음 1:29현대어 성경↗공유↗이튿날 요한이 예수께서 자기에게 나아오심을 보고 가로되 보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다
보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다.
2.창세기 22:2현대어 성경↗공유↗여호와께서 가라사대 네 아들 네 사랑하는 독자 이삭을 데리고 모리아 땅으로 가서 내가 네게 지시하는 한 산 거기서 그를 번제로 드리라
요한복음 3:16현대어 성경↗공유↗하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라
원어 열쇠 / Strong’s:⚑ G3439 monogenes
네 사랑하는 독자 --> 그가 그의 독생자를 주셨으니.
3.히브리서 11:17현대어 성경↗공유↗아브라함은 시험을 받을 때에 믿음으로 이삭을 드렸으니 저는 약속을 받은 자로되 그 독생자를 드렸느니라 (18) 저에게 이미 말씀하시기를 네 자손이라 칭할 자는 이삭으로 말미암으리라 하셨으니 (19) 저가 하나님이 능히 죽은 자 가운데서 다시 살리실 줄로 생각한지라 비유컨대 죽은 자 가운데서 도로 받은 것이니라
그가 자기의 독생자를 드렸으니 --> 하나님이 능히 그를 죽은 자 가운데서 다시 살리실 것을 생각한지라.
(제 개인적인 생각: 히브리서 저자는 이삭을 가리켜 요한이 예수님을 가리켜 사용한 것과 동일한 헬라어 단어를 사용합니다. 그 단어는 "독생자", 모노게네스(G3439)입니다. 히브리서 저자는 아브라함이 산에 올라가는 길에 무엇을 생각하고 있었는지 우리에게 말해줍니다. 아브라함은 하나님께서 그 아이를 죽은 자 가운데서 다시 살리실 수 있다고 생각하고 있었습니다. 아브라함은 산 아래에 있던 청년들에게 이렇게 말했습니다. "나와 아이가 저기 가서 경배하고 너희에게로 돌아오리라." 아브라함은 이삭과 함께 산을 걸어 내려올 것을 기대하고 있었습니다. 히브리서 저자는 아브라함이 이삭을 "비유컨대" 다시 받았다고 말합니다. 여기서 비유란 그림이나 상징을 의미합니다. 명령이 내려진 지 사흘 만에, 죽은 것이나 다름없던 아들이 살아서 돌아왔습니다.)
15. 장소에 대한 note — 본문이 직접 주장하지 않는 보조 note
역대하 3:1현대어 성경↗공유↗솔로몬이 예루살렘 모리아 산에 여호와의 전 건축하기를 시작하니 그곳은 전에 여호와께서 그 아비 다윗에게 나타나신 곳이요 여부스 사람 오르난의 타작마당에 다윗이 정한 곳이라
솔로몬이 예루살렘 모리아 산에서 여호와의 성전을 건축하기 시작하였더라.
[여러 구절을 연결한 것 — 어느 한 구절도 단독으로 이렇게 말하지 않음]
(제 개인적인 생각: 창세기 22장 2절은 하나님께서 아브라함을 보내신 곳을 모리아 땅이라 부릅니다. 역대하 3장 1절은 솔로몬이 성전을 지은 곳을 예루살렘에 있는 모리아 산이라 부릅니다. 따라서 이삭이 거의 제물로 바쳐질 뻔했던 산과 이후 모든 성전 제사가 드려진 산은 같은 이름을 공유합니다. 예루살렘은 또한 병사들이 성벽 밖에서 예수님을 십자가에 못 박은 바로 그 도시이기도 합니다. 오직 성경 구절이 말하는 바만 진술하십시오. 이 구절들은 골고다가 모리아와 같은 바위였다고 말하지 않습니다. 다만 이 구절들은 같은 이름, 같은 산줄기, 같은 도시를 말합니다. 아브라함 자신의 말은 "여호와의 산에서 준비되리라"였습니다. 아브라함은 이 말을 미래 시제로 하였습니다.)
마무리
요한복음 8:56현대어 성경↗공유↗너희 조상 아브라함은 나의 때 볼 것을 즐거워하다가 보고 기뻐하였느니라 (57) 유대인들이 가로되 네가 아직 오십도 못되었는데 아브라함을 보았느냐 (58) 예수께서 가라사대 진실로 진실로 너희에게 이르노니 아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라 하시니 (59) 저희가 돌을 들어 치려 하거늘 예수께서 숨어 성전에서 나가시니라
아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라 --> 이에 그들이 돌을 들어 치려 하거늘.
(제 개인적인 생각: 이 두 장면을 나란히 놓고 그 차이가 가르치게 하십시오. 떨기나무에서는 불 속에서 나온 음성이 나는 스스로 있는 자라 말합니다. 모세는 떨기나무 앞에서 얼굴을 가립니다. 성전에서는 한 사람이 무리 앞에 서서 내가 있느니라 말합니다. 무리는 돌을 집어 듭니다. 무리는 예수님이 하신 말씀을 오해하지 않았습니다. 무리는 예수님의 말씀을 정확히 이해했습니다. 무리는 예수님의 말씀이 돌로 칠 만하다고 판단했습니다. 또한 예수님은 "아브라함이 있기 전에 내가 있었느니라"고 말씀하지 않으셨음을 주목하십시오. 예수님은 내가 있느니라고 말씀하셨습니다.)
연습 퀴즈
1. 창세기 1:26 — 하나님이 이르시되 우리의 형상을 따라 사람을 만들고
a) 우리의 형상을 따라
b) 보시기에 심히 좋았더라
c) 하나님의 형상대로 그를 창조하시고
2. 창세기 16:13 — 그가 자기에게 말씀하신 여호와의 이름을 불러 가로되:
a) 주는 나를 보시는 하나님이시다
b) 내가 하나님을 대면하여 보았으나
c) 내가 여기 있나이다 나를 보내소서
3. 출애굽기 3:14 — 하나님이 모세에게 이르시되
a) 나는 네 아버지의 하나님이라
b) 나는 스스로 있는 자이니라
c) 나는 여호와라 나 외에 다른 이가 없느니라
4. 요한복음 8:58 — 예수께서 이르시되 진실로 진실로 너희에게 이르노니:
a) 너희 조상 아브라함은 나의 때 볼 것을 기뻐하였느니라
b) 아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라
c) 본래 하나님을 본 사람이 없으되
5. 사사기 13장 22절 — 마노아가 그 아내에게 이르되 우리가 정녕 죽으리로다:
a) 나는 입술이 부정한 사람이라
b) 네가 선 곳은 거룩한 땅임이니라
c) 우리가 하나님을 보았음이라
6. 여호수아 5장 15절 — 여호와의 군대 대장이 여호수아에게 이르되:
a) 네 발에서 신을 벗으라
b) 너는 우리를 위하느냐 우리의 대적을 위하느냐
c) 네 여주인에게로 돌아가라
7. 창세기 22장 8절 — 하나님이 자기를 위하여 번제할 어린 양을 예비하시리라:
a) 그리고 그것을 그의 아들 이삭에게 지웠다
b) 두 사람이 동행하더니
c) 보라 불과 나무를
정답: 1-a, 2-a, 3-b, 4-b, 5-c, 6-a, 7-b
이 연구가 어떻게 확장되는가
--> 그림자가 빛을 가리키는 방법: 이삭의 등에 놓인 나무(창세기 22:6)와 아들의 등에 놓인 십자가(요한복음 19:17). 그림자는 산에서 나타났다. 몸은 성 밖에서 나타났다.
--> 곁길: 창세기 1:26의 "우리"와 "우리의"를, 신명기 6:4의 "유일하신 여호와"와 함께 붙잡으면, 신성에 관한 전체 연구로 이어지는 문이 열립니다. 신성은 한 분 하나님이시며, 성경 전체에 걸쳐 성부, 성자, 성령이 구별된 위격으로 이름 지어져 있습니다. 이 연구는 그 전체 연구의 가장자리만을 살짝 다루었을 뿐입니다.
--> 가능한 계시: 야곱은 창세기 32장에서 씨름하던 자에게 그의 이름을 물었으나 거절당했다(창세기 32:29). 마노아는 여호와의 사자에게 그의 이름을 물었으나, 그 이름은 피리이(H6383)로서 알 수 없을 만큼 기이하다는 말을 들었다(사사기 13:18). 그런 다음 이사야는 우리에게 태어난 아기가 바로 그 같은 어근에서 나온 기묘자, 펠레(H6382)라고 불릴 것이라고 말한다(이사야 9:6). 구약에서 감추어졌던 그 이름이 한 아기 위에 선포된다. 성경의 끝에서, 하늘에서 나와 말을 타고 오시는 예수님은 여전히 자기 외에는 아무도 알지 못하는 이름을 가지고 계신다(요한계시록 19:12). 그 이름은 주어졌지만, 그 이름은 이 연구에서 다루어진 것보다 여전히 더 깊다.
그리스어 핵심 단어
이 스터디의 키워드입니다. 위 구절에서 점선이 있는 단어를 탭하면 여기에서 뜻을 볼 수 있습니다.
“독생자” — G3439 monogenes — 독생하신; 유일무이한; 그 종류 중 유일한 것
독생자(monogenes)는 아들에 대해 사용된다. 독생자(monogenes)는 히브리서 11:17에서 이삭에 대해 사용된다.
“선포하다” — G1834 exegeomai — 인도하여 내다; 이끌어내다; 충분히 말하다; 알게 하다
아무도 하나님을 본 적이 없다. 독생자께서 하나님을 드러내어 하나님을 볼 수 있게 하셨다.
히브리어 핵심어
“천사 / 사자” — H4397 malak — 보내진 자; 사자; 천사
이 단어는 성품이 아니라 임무를 가리킵니다. 이 단어는 사람들에게 사용됩니다. 이 단어는 선지자들에게 사용됩니다. 이 단어는 하늘의 존재들에게 사용됩니다. 이 단어 자체는 보냄을 받은 사람이 무엇인지를 결코 말해 주지 않습니다. 이 단어 자체는 오직 어떤 사람이 보내졌다는 것만을 말해 줍니다. 주변의 성경 본문이 나머지를 말해 주어야 합니다. 주변의 성경 본문은 이러한 기록들에서 실제로 나머지를 말해 줍니다.
“하나님” — H430 elohim — 하나님; 신들; 참 하나님
엘로힘은 복수 형태이다. 엘로힘은 유일하신 참 하나님을 가리켜 단수 동사와 함께 반복적으로 사용된다. 이 단어 자체가 이 연구가 살펴보고 있는 충만함을 담고 있다.
“하나” — H259 echad — 하나; 연합된; 첫째
에하드는 "여호와 우리 하나님은 오직 하나이신 여호와시니라"에 나오는 단어이다. 에하드는 저녁과 아침이 하나의 날로 불리는 데 사용된 것과 같은 단어이다. 에하드는 남자와 그의 아내가 한 몸이 되는 데 사용된 것과 같은 단어이다.
“외아들” — H3173 yachiyd — 유일한; 독생자; 홀로 있는 자; 사랑받는 자
창세기 22장은 이삭을 "네 독자"라고 세 번이나 부른다. 야키드(Yachiyd)는 오직 하나뿐인 자를 의미한다.
“나무” — H6086 ets — 나무; 목재; 재목; 판자; 막대기
에츠(Ets)는 살아 있는 나무와 잘린 목재를 모두 포함하는 하나의 히브리어 단어이다. 에츠는 아브라함이 이삭에게 지운 나무를 가리키는 단어이다.
“비밀 / 기묘한” — H6383 piliy — 기이함; 알 수 없을 만큼 기이함
Piliy는 여호와의 사자가 마노아에게 자신의 이름을 설명하기 위해 준 단어이다. Piliy는 이사야 9장 6절에 나오는 pele라는 이름과 같은 어근에서 나온 것이다.
“대장 / 왕자” — H8269 sar — 우두머리 되는 사람; 족장; 대장; 방백; 통치자
Scripture: 「성경전서 개역한글판」 (Korean Revised Version, 1961), 대한성서공회 (Korean Bible Society) (Public Domain (copyright expired 2011-12-31; confirmed in writing by the Copyright Department, The Bible Society of Korea, 2026-08-06)) — a redistributable edition, looked up exactly and never machine-translated.
Alternate chapter/verse numbering reconciled with STEPBible TVTMS (CC BY 4.0).
Strong's numbering & original-language data: OpenScriptures Hebrew Bible (CC BY 4.0); STEPBible.org — TAHOT/TAGNT/TBESH/TBESG (CC BY 4.0); Robinson-Pierpont Byzantine Majority Text (Public Domain); Strong's dictionary, 1890 (Public Domain).
Typography: Google Noto fonts (SIL Open Font License 1.1).
