육신이 되신 말씀 — 스트롱 번호가 포함된 KJV 성경 연구

(개인적인 생각: 미가 5장 2절의 한 문장이 이 연구 전체의 양 끝을 담고 있다. 이 통치자는 작은 마을에서 나온다. 작은 마을에서 나온다는 것은 사람이 걸어갈 수 있는 곳에서의 시작이다. 이 통치자의 나옴은 상고에, 영원에 속한다. 영원으로부터의 나옴은 전혀 시작이 아니다. 미가는 두 진리를 같은 문장 안에서 진술한다. 미가는 어느 쪽 진리도 약화시키지 않는다.)

(제 개인적인 생각: 이사야 53:9을 읽고 나서 이사야 53:10을 순서대로 다시 읽으십시오. 이사야 53:9은 그 종이 죽어서 부자의 무덤에 묻혔다고 말합니다. 이사야 53:10은 그 종의 영혼이 죄를 위한 제물로 드려진 후에, 그 종이 자기 씨를 보며 그의 날들을 길게 하리라고 말합니다. 그 두 진술은 죽은 채로 남아 있는 사람에게는 둘 다 참일 수 없습니다. 부활이 이사야의 이 장에 기록되어 있습니다. 부활이 실제로 일어나기 칠백 년 전에 이 장에 기록되어 있습니다.)

(제 개인적인 생각: 이것은 그 답을 한 번도 들어본 적이 없는 한 사람이 소리 내어 던진 정직한 질문입니다. 그 질문은 이것입니다: 선지자가 누구에 대해 말하고 있는가? 그 답은 빌립의 사사로운 견해가 아닙니다. 빌립은 이사야 53장의 바로 그 구절에서 시작했습니다. 빌립은 그 구절로부터 예수님을 전파했습니다. 사도들이 이사야 53장을 어떻게 읽었는지가 우리를 위해 기록되어 있습니다. 아무도 사도들이 이사야 53장을 어떻게 읽었는지 추측할 필요가 없습니다.)

(제 개인적인 생각: 이사야 9장 6절의 두 동사의 순서를 보라. 이 두 동사는 같은 동사가 아니다. 이 두 동사가 그 순서로 놓인 것은 우연이 아니다. 한 아기가 태어났다(BORN). 한 아들을 주셨다(GIVEN). 태어났다는 것은 그 아이가 어떻게 세상에 왔는지를 설명한다. 주셨다는 것은 이미 존재하던 한 아들에게 일어난 일을 설명한다. 이제 이 아이에게 주어진 이름들을 생각해 보라. 이사야 9장 6절은 그 아이가 전능하신 하나님과 같을 것이라고 말하지 않는다. 이사야 9장 6절은 "그의 이름은 전능하신 하나님이라 불릴 것이다"라고 말한다. 목록의 첫 번째 이름인 기묘자는 펠레(H6382)이다. 펠레는 사사기 13장에서 마노아가 이름을 물었으나 얻을 수 없었을 때 받은 대답과 같은 어근을 공유한다. 이사야 9장 6절에서는 그 이름이 주어진다.)

(제 개인적인 생각: 하나님께서는 죄가 세상에 들어온 그 때, 동산에서 뱀에게 창세기 3장 15절을 말씀하셨습니다. 창세기 3장 15절은 성경 전체에서 구원자에 대한 첫 번째 약속입니다. 이 구절이 누구의 씨를 지칭하는지 주목하십시오. 성경의 나머지 부분을 통해, 가계는 남자를 통해 추적됩니다. 그 예가 아브라함의 씨와 다윗의 씨입니다. 여기, 단 한 번, 바로 태초에, 지칭된 후손은 여자의 씨입니다. 또한 이 구절에 나오는 두 개의 상처가 크기가 같지 않다는 것에 주목하십시오. 여자의 씨의 발꿈치는 상하게 됩니다. 뱀의 머리는 상하게(부서지게) 됩니다.)

(제 개인적인 생각: 갈라디아서 4장 4절은 하나님께서 그분의 아들을 보내셨다고 말합니다. 갈라디아서 4장 4절은 그다음에 그 아들이 여자에게서 나셨다고 말합니다. 보내심이 문장에서 먼저 언급됩니다. 태어남은 문장에서 두 번째로 언급됩니다. 그 순서는 중요합니다. 어떤 사람이 이미 어떤 장소에 존재하지 않았다면 그 장소에서 보내질 수 없습니다.)

(제 개인적인 생각: 이 두 기록의 차이가 곧 가르침입니다. 이사야 7장 14절은 그녀가 그 아이의 이름을 임마누엘이라 부를 것이라고 말합니다. 마태복음 1장 23절은 그들이 그 아이의 이름을 임마누엘이라 부를 것이라고 말합니다. 이사야의 기록에서는 한 어머니가 자기 아기의 이름을 짓습니다. 마태의 기록에서는 모든 사람이 예수님의 이름을 부릅니다. 마태는 또한 어떤 독자도 추측할 필요가 없게 만드는 일을 합니다. 마태는 마태복음 본문 안에서 멈추어 독자를 위해 그 이름을 번역해 줍니다. 어느 시대의 어떤 독자도 임마누엘이라는 이름의 뜻을 놓칠 수 없습니다. 임마누엘은 하나님이 우리와 함께 계시다는 뜻입니다. 마태는 또한 예수님의 탄생이 단지 이사야의 예언을 마태에게 떠올리게 했다고 말하지 않습니다. 마태는 이 모든 일이 이사야의 예언이 이루어지게 하려고 된 것이라고 말합니다.)

(제 개인적인 생각: 누가복음 1:34에 나오는 마리아의 질문은 합리적인 질문입니다. 사람들은 여전히 마리아가 했던 것과 같은 질문을 합니다. 마리아에게 주어진 대답은 논증이 아닙니다. 마리아에게 주어진 대답은 하나님께서 곧 행하실 일에 대한 선포입니다. 누가복음 1:32에서 언급된 보좌를 주목하십시오: "그 조상 다윗의 위." 이는 이사야 9:7이 그 아이가 앉을 것이라고 말한 바로 그 보좌입니다. 이는 시편 110편이 기록된 바로 그 왕가입니다.)

(나의 개인적인 생각: 요한복음 1장 1절은 한 절 안에 세 가지 진술을 제시한다. 세 가지 진술 모두가 필요하다. 첫 번째 진술은 "말씀이 태초에 계셨다"이다. 말씀은 성자가 인간의 몸을 입기 전에 사용된 칭호로서, 시작점이 없었다. 두 번째 진술은 "말씀이 하나님과 함께 계셨다"이다. 말씀은 단순히 성부 하나님의 또 다른 이름이 아니다. 왜냐하면 한 인격체가 자기 자신과 함께 있을 수는 없기 때문이다. 세 번째 진술은 "말씀은 하나님이셨다"이다. 말씀은 하나님 곁에 서 있는 열등한 존재가 아니다. 세 진술 중 어느 하나라도 제거하면 요한이 기록한 문장과는 다른 문장이 된다.)

(제 개인적인 생각: 요한이 요한복음 1장 14절에서 "거하시매"라는 말에 사용한 헬라어 단어는 스케노오(G4637)입니다. 스케노오는 장막을 치고 그 장막 안에 사는 것을 의미합니다. 고대에 하나님은 이스라엘 백성에게 장막을 지으라고 말씀하셔서 하나님이 이스라엘 백성 가운데 거하실 수 있게 하셨습니다. 이스라엘 백성은 그 장막을 가죽과 나무와 금으로 지었습니다(출애굽기 25:8). 요한복음 1장 14절에서 같은 그림이 다시 나타나지만, 그 장막은 인간의 몸입니다. 광야의 장막은 요한이 묘사하는 진리의 초기 그림이었습니다. 광야의 장막은 예수 그리스도의 몸을 미리 가리켰습니다. 신약은 그 그림자가 무엇을 가리키는지 계시한 후에야, 광야의 장막을 그림자, 즉 예수 그리스도를 가리키는 그림으로 밝힙니다. 요한은 요한복음 1장 14절에서 예수 그리스도의 몸에 관한 이 진리를 분명하게 말합니다.)

(제 개인적인 생각: 예수님은 요한복음 5:39-40에서, 당시 살아있던 사람들 중 거의 누구보다도 성경을 더 잘 아는 사람들에게 이렇게 말씀하셨습니다. 이 사람들은 성경을 암송할 수 있었습니다. 예수님은 이 사람들에게, 그들이 암기한 성경 전체가 자신을 가리키고 있다고 말씀하셨습니다. 예수님은 이 사람들에게, 그럼에도 그들이 생명을 얻기 위해 자신에게 오려 하지 않을 것이라고 말씀하셨습니다. 성경의 말씀을 아는 것은 그 말씀이 가리키는 인물을 아는 것과 같지 않습니다. 생명을 찾을 다른 곳은 없습니다. 예수님은 네 감정을 살피라고 말씀하지 않으셨습니다. 예수님은 성경을 살피라고 말씀하셨습니다.)

(제 개인적인 생각: 누가복음 24:44-45은 이 연구 전체가 묻고 있는 질문에 대한 답을 줍니다. 이 답은 예수님께서 무덤에서 살아나신 후, 예수님의 입에서 나온 것입니다. 예수님은 구약의 세 부분, 곧 모세의 율법, 선지자의 글, 시편을 언급하셨습니다. 이 세 부분이 합쳐져 구약 전체를 이룹니다. 예수님은 구약 전체에 자신에 관한 내용이 있다고 말씀하셨습니다. 예수님은 구약의 일부에만 자신에 관한 내용이 있다고 말씀하지 않으셨습니다. 그 후 예수님은 제자들을 위해 두 가지 별개의 일을 하셨습니다. 예수님은 제자들에게 성경을 열어 주셨습니다. 예수님은 제자들의 마음을 열어 깨닫게 하셨습니다. 사람은 이 두 가지가 모두 필요합니다. 사람은 성경 전체를 손에 들고 있으면서도 여전히 예수님께서 그 사람의 눈을 열어 성경 속에서 예수님을 보게 해 주셔야 합니다. 성경을 읽으십시오. 예수님께 성경을 열어 달라고 구하십시오. 계속해서 성경을 읽으십시오.)

(제 개인적인 생각: 요한은 요한일서 1장 1절에서 감각들을 일부러 나열합니다: 들은 것, 본 것, 자세히 살펴본 것, 그리고 우리 손으로 만진 것. 요한은 어떤 느낌이나 생각을 묘사하는 것이 아닙니다. 요한은 자신이 함께 식사했던 한 사람을 묘사하고 있습니다. 같은 문장에서 요한은 그 사람을 "아버지와 함께 있었던 그 영원한 생명"이라고 부릅니다. 사도들이 손으로 만졌던 그 사람은 태초 전에 아버지와 함께 계셨던 바로 그 사람입니다. 이것이 요한일서 1장 1-3절의 전체 주장입니다. 요한은 이 주장에 대해 이론가가 아니라 증인이라고 말하고 있습니다.)