মাংসে পরিণত বাক্য — স্ট্রংস নাম্বার সহ একটি কেজেভি বাইবেল স্টাডি

(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: মীখা ৫:২ পদের একটি বাক্যে এই সমগ্র অধ্যয়নের উভয় প্রান্তই ধারণ করা আছে। এই শাসক একটি ছোট শহর থেকে বেরিয়ে আসেন। একটি ছোট শহর থেকে বেরিয়ে আসা একটি শুরু, এমন এক স্থানে যেখানে মানুষ হেঁটে যেতে পারে। এই শাসকের নির্গমন প্রাচীনকাল থেকে, অনন্তকাল থেকে। অনন্তকাল থেকে নির্গমনের কোনো শুরুই নেই। মীখা একই বাক্যে উভয় সত্যই বলেন। মীখা কোনো সত্যকেই লঘু করেন না।)

(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: যিশাইয় ৫৩:৯ পড়ুন এবং তারপর ক্রমানুসারে আবার যিশাইয় ৫৩:১০ পড়ুন। যিশাইয় ৫৩:৯ বলে যে দাসটি মৃত ছিলেন এবং এক ধনবানের কবরে সমাহিত হয়েছিলেন। যিশাইয় ৫৩:১০ বলে যে দাসের প্রাণকে পাপের জন্য নৈবেদ্য করার পর, দাসটি তাঁর বংশ দেখবেন এবং তাঁর দিনগুলি দীর্ঘায়িত হবে। এই দুটি বিবৃতি এমন একজন মানুষের ক্ষেত্রে একসাথে সত্য হতে পারে না যিনি মৃতই থেকে যান। পুনরুত্থান যিশাইয়ের এই অধ্যায়ে লেখা আছে। পুনরুত্থান ঘটার সাতশত বছর আগে এই অধ্যায়ে পুনরুত্থানের কথা লেখা হয়েছে।)

(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: এটি একটি সৎ প্রশ্ন, যা এমন একজন মানুষ প্রকাশ্যে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যিনি কখনো এর উত্তর শোনেননি। প্রশ্নটি হলো: ভাববাদী কার সম্পর্কে কথা বলছেন? উত্তরটি ফিলিপের ব্যক্তিগত মতামত নয়। ফিলিপ যিশাইয় ৫৩-এর সেই সঠিক পদ থেকেই শুরু করেছিলেন। ফিলিপ সেই পদ থেকে যীশুর বিষয়ে প্রচার করেছিলেন। যিশাইয় ৫৩ সম্পর্কে প্রেরিতদের নিজস্ব ব্যাখ্যা আমাদের জন্য লিখে রাখা হয়েছে। যিশাইয় ৫৩ সম্পর্কে প্রেরিতদের ব্যাখ্যা নিয়ে কাউকে অনুমান করতে হয় না।)

(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: যিশাইয় ৯:৬-এ দুটি ক্রিয়াপদের ক্রম লক্ষ্য করুন। দুটি ক্রিয়াপদ একই ক্রিয়াপদ নয়। দুটি ক্রিয়াপদ দুর্ঘটনাক্রমে সেই ক্রমে নেই। একটি শিশু জন্ম নিয়েছে। একটি পুত্র দান করা হয়েছে। জন্ম নেওয়া বর্ণনা করে শিশুটি কীভাবে জগতে এসেছে। দান করা হওয়া বর্ণনা করে ইতিমধ্যে বিদ্যমান এক পুত্রের ক্ষেত্রে কী ঘটেছে। এখন এই শিশুকে দেওয়া নামগুলো বিবেচনা করুন। যিশাইয় ৯:৬ বলে না যে শিশুটি পরাক্রমী ঈশ্বরের মতো হবে। যিশাইয় ৯:৬ বলে "তাঁহার নাম বিচক্ষণ, পরাক্রমী ঈশ্বর বলিয়া আখ্যাত হইবে।" তালিকার প্রথম নাম, বিচক্ষণ, হলো পেলে (H6382)। পেলে সেই একই মূল ভাগ করে যা বিচারকর্তৃগণ ১৩ অধ্যায়ে মানোহ যখন একটি নাম চেয়েছিলেন এবং তা পাননি, সেই উত্তরের সঙ্গে। যিশাইয় ৯:৬-এ, নামটি দেওয়া হয়েছে।)

(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: ঈশ্বর আদিপুস্তক ৩:১৫ বাগানে সাপকে বলেছিলেন, সেই সময় যখন পাপ পৃথিবীতে প্রবেশ করেছিল। আদিপুস্তক ৩:১৫ হল সমগ্র বাইবেলে একজন উদ্ধারকারীর প্রথম প্রতিশ্রুতি। খেয়াল করুন এই পদে কার বংশের নাম বলা হয়েছে। শাস্ত্রের বাকি অংশে, বংশপরম্পরা পুরুষদের মাধ্যমে চিহ্নিত হয়। উদাহরণস্বরূপ অব্রাহামের বংশ এবং দাউদের বংশ। এখানে, একবার মাত্র, একেবারে শুরুতে, যে বংশের নাম বলা হয়েছে তা হল নারীর বংশ। এই পদে দুটি আঘাতও খেয়াল করুন, যা একই আকারের নয়। নারীর বংশের গোড়ালিতে আঘাত লাগবে। সাপের মাথা চূর্ণ হবে।)

(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: গালাতীয় ৪:৪ বলে যে ঈশ্বর তাঁর পুত্রকে প্রেরণ করলেন। গালাতীয় ৪:৪ তারপর বলে যে পুত্র একজন নারী হইতে জাত হলেন। প্রেরণের কথা বাক্যে প্রথমে বলা হয়েছে। জন্মের কথা বাক্যে দ্বিতীয় স্থানে বলা হয়েছে। এই ক্রম গুরুত্বপূর্ণ। কোনো ব্যক্তিকে কোনো স্থান থেকে প্রেরণ করা যায় না, যদি না সেই ব্যক্তি ইতিমধ্যেই সেই স্থানে বিদ্যমান থাকে।)

(আমার ব্যক্তিগত ভাবনা: দুটি বিবরণের মধ্যকার পার্থক্যটিই হলো শিক্ষা। যিশাইয় ৭:১৪ বলে সে সন্তানের নাম রাখবে ইম্মানুয়েল। মথি ১:২৩ বলে তারা সন্তানের নাম রাখবে ইম্মানুয়েল। যিশাইয়ের বিবরণে একজন মা তার শিশুর নাম রাখেন। মথির বিবরণে সবাই যীশুর নাম রাখে। মথি এমন একটি কাজও করেন যা কোনো পাঠকের অনুমান করার প্রয়োজন নেই। মথি থেমে গিয়ে পাঠকের জন্য নামটির অনুবাদ করেন, মথি রচিত সুসমাচারের পাঠের মধ্যেই। কোনো শতাব্দীর কোনো পাঠকই ইম্মানুয়েল নামের অর্থ বুঝতে ভুল করতে পারে না। ইম্মানুয়েল অর্থ ঈশ্বর আমাদের সঙ্গে আছেন। মথি এটাও বলেন না যে যীশুর জন্ম শুধু মথিকে যিশাইয়ের ভাববাণীর কথা মনে করিয়ে দিয়েছিল। মথি বলেন এই সবই করা হয়েছিল যাতে যিশাইয়ের ভাববাণী পূর্ণ হতে পারে।)

(আমার ব্যক্তিগত চিন্তা: লূক ১:৩৪ পদে মরিয়মের প্রশ্নটি একটি বিচক্ষণ প্রশ্ন। মানুষ আজও মরিয়মের করা একই প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করে থাকে। মরিয়মকে দেওয়া উত্তরটি কোনো যুক্তি নয়। মরিয়মকে দেওয়া উত্তরটি হলো ঈশ্বর যা করতে যাচ্ছেন তার একটি ঘোষণা। লূক ১:৩২ পদে উল্লেখিত সিংহাসনটি লক্ষ্য করুন: "তাঁহার পিতা দায়ূদের সিংহাসন।" এটি সেই একই সিংহাসন যার উপর যিশাইয় ৯:৭ পদে বলা হয়েছিল সেই শিশু বসবেন। এটি সেই একই রাজবংশ যা নিয়ে ১১০ গীত রচিত হয়েছিল।)

(আমার ব্যক্তিগত চিন্তা: যোহন ১:১ একই লাইনে তিনটি বিবৃতি দেয়। তিনটি বিবৃতির প্রতিটিই প্রয়োজনীয়। প্রথম বিবৃতিটি হলো "বাক্য আদিতে ছিলেন।" বাক্য, যা ঈশ্বরের পুত্রের জন্য একটি উপাধি তিনি মানবদেহ ধারণ করার আগে, তাঁর কোনো সূচনাবিন্দু ছিল না। দ্বিতীয় বিবৃতিটি হলো "বাক্য ঈশ্বরের সঙ্গে ছিলেন।" বাক্য কেবল পিতা ঈশ্বরের আরেকটি নাম নন, কারণ একজন ব্যক্তি নিজের সঙ্গে থাকতে পারেন না। তৃতীয় বিবৃতিটি হলো "বাক্য ঈশ্বর ছিলেন।" বাক্য ঈশ্বরের পাশে দাঁড়ানো একজন নিম্নতর সত্তা নন। এই তিনটি বিবৃতির যেকোনো একটি বাদ দিলে যোহন যে বাক্য লিখেছিলেন তার চেয়ে ভিন্ন একটি বাক্য তৈরি হয়।)

(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: যোহন ১:১৪ পদে যোহন "বাস করলেন" শব্দের জন্য যে গ্রিক শব্দটি ব্যবহার করেন তা হলো স্কেনোও (G4637)। স্কেনোও শব্দের অর্থ তাঁবু খাটানো এবং সেই তাঁবুতে বসবাস করা। প্রাচীনকালে, ঈশ্বর ইস্রায়েলের লোকদের বললেন একটি তাঁবু তৈরি করতে, যাতে ঈশ্বর ইস্রায়েলের লোকদের মধ্যে বসবাস করতে পারেন। ইস্রায়েলের লোকেরা চামড়া, কাঠ এবং সোনা দিয়ে সেই তাঁবু তৈরি করেছিল (যাত্রাপুস্তক ২৫:৮)। যোহন ১:১৪ পদে সেই একই চিত্র ফিরে আসে, কিন্তু তাঁবুটি একটি মানব দেহ। মরুভূমির সেই তাঁবু যোহন যে সত্য বর্ণনা করেছেন তার একটি প্রাথমিক চিত্র ছিল। মরুভূমির তাঁবুটি যীশু খ্রীষ্টের দেহের দিকে ইঙ্গিত করেছিল। নতুন নিয়ম মরুভূমির তাঁবুকে একটি ছায়া হিসেবে চিহ্নিত করে, একটি চিত্র যা যীশু খ্রীষ্টের দিকে ইঙ্গিত করে, কিন্তু কেবল তখনই যখন নতুন নিয়ম প্রকাশ করে যে সেই ছায়াটি কীসের দিকে ইঙ্গিত করেছিল। যোহন এই সত্যটি যীশু খ্রীষ্টের দেহ সম্পর্কে যোহন ১:১৪ পদে স্পষ্টভাবে বলেন।)

(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: যীশু এই কথা যোহন ৫:৩৯-৪০ পদে এমন লোকদের বলেছিলেন যারা সেই সময়ে জীবিত প্রায় যে কারো চেয়ে শাস্ত্র ভালো জানত। এই লোকেরা শাস্ত্র মুখস্থ আবৃত্তি করতে পারত। যীশু এই লোকদের বলেছিলেন যে, তারা যে সমস্ত শাস্ত্র মুখস্থ করেছিল, তার পুরোটাই তাঁর দিকে ইঙ্গিত করছিল। যীশু এই লোকদের বলেছিলেন যে, তারা তবুও জীবন পাওয়ার জন্য তাঁর কাছে আসবে না। শাস্ত্রের বাক্য জানা আর সেই বাক্য যাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে সেই ব্যক্তিকে জানা এক জিনিস নয়। জীবনের সন্ধানে অন্য কোনো স্থান নেই। যীশু বলেননি তোমার অনুভূতি খুঁজে দেখো। যীশু বলেছিলেন শাস্ত্র খুঁজে দেখো।)

(আমার ব্যক্তিগত চিন্তা: লূক ২৪:৪৪-৪৫ এই পুরো অধ্যয়নের প্রশ্নের উত্তর দেয়। এই উত্তর আসে যীশুর মুখ থেকে, যীশু কবর থেকে জীবিত হয়ে ওঠার পর। যীশু পুরাতন নিয়মের তিনটি ভাগের নাম বলেছিলেন: মোশির ব্যবস্থা, ভাববাদীগণ, এবং গীতসংহিতা। এই তিনটি ভাগ একসাথে সম্পূর্ণ পুরাতন নিয়ম গঠন করে। যীশু বললেন সমস্ত পুরাতন নিয়মে তাঁর সম্পর্কে বিষয় ছিল। যীশু বললেন না যে পুরাতন নিয়মের কেবল কিছু অংশে তাঁর সম্পর্কে বিষয় ছিল। এরপর যীশু শিষ্যদের জন্য দুটি পৃথক কাজ করলেন। যীশু শিষ্যদের কাছে শাস্ত্র খুলে দিলেন। যীশু শিষ্যদের বোধশক্তি খুলে দিলেন। একজন মানুষের এই দুটি বিষয়েরই প্রয়োজন। একজন মানুষ তার হাতে সম্পূর্ণ বাইবেল ধরে রাখতে পারে, তবুও যীশুকে তার চোখ খুলে দিতে বলার প্রয়োজন হয়, যাতে সে বাইবেলে যীশুকে দেখতে পায়। বাইবেল পড়ুন। যীশুকে অনুরোধ করুন আপনার কাছে বাইবেল খুলে দিতে। বাইবেল পড়া চালিয়ে যান।)

(আমার ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা: যোহন ১ যোহন ১:১ পদে ইচ্ছাকৃতভাবে ইন্দ্রিয়গুলির তালিকা দিয়েছেন: শুনেছি, দেখেছি, নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি, এবং আমাদের হাত দিয়ে স্পর্শ করেছি। যোহন কোনো অনুভূতি বা ধারণার বর্ণনা দিচ্ছেন না। যোহন এমন একজন ব্যক্তির বর্ণনা দিচ্ছেন যার সাথে তিনি খাবার খেয়েছেন। একই বাক্যে, যোহন সেই ব্যক্তিকে "সেই অনন্ত জীবন, যা পিতার সঙ্গে ছিল" বলে অভিহিত করেছেন। প্রেরিতেরা যাকে তাঁদের হাত দিয়ে স্পর্শ করেছিলেন সেই ব্যক্তিই সেই একই ব্যক্তি যিনি সৃষ্টির আরম্ভের পূর্বে পিতার সঙ্গে ছিলেন। এটিই ১ যোহন ১:১-৩ পদের সম্পূর্ণ দাবি। যোহন বলছেন যে তিনি এই দাবির একজন সাক্ষী, এই দাবি সম্পর্কে একজন তাত্ত্বিক নন।)