ದೇಹಧಾರಿಯಾದ ವಚನ — ಸ್ಟ್ರಾಂಗ್ಸ್ ಸಂಖ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದು KJV ಬೈಬಲ್ ಅಧ್ಯಯನ

(ನನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಲೋಚನೆಗಳು: ಮೀಕ 5:2ರಲ್ಲಿನ ಒಂದು ವಾಕ್ಯವು ಈ ಇಡೀ ಅಧ್ಯಯನದ ಎರಡೂ ತುದಿಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದೆ. ಈ ಅಧಿಪತಿಯು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪಟ್ಟಣದಿಂದ ಹೊರಟುಬರುತ್ತಾನೆ. ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪಟ್ಟಣದಿಂದ ಹೊರಟುಬರುವುದು ಒಂದು ಆರಂಭವಾಗಿದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ನಡೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಬಹುದಾದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ. ಈ ಅಧಿಪತಿಯ ಹೊರಡುವಿಕೆಗಳು ಪುರಾತನ ಕಾಲದಿಂದ, ನಿತ್ಯತೆಯಿಂದ ಇವೆ. ನಿತ್ಯತೆಯಿಂದ ಹೊರಡುವಿಕೆಗಳು ಯಾವುದೇ ಆರಂಭವೇ ಅಲ್ಲ. ಮೀಕನು ಎರಡೂ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಅದೇ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಮೀಕನು ಎರಡೂ ಸತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನೂ ಮೃದುಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ.)

(ನನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಲೋಚನೆಗಳು: ಯೆಶಾಯ 53:9 ಅನ್ನು ಓದಿ, ನಂತರ ಯೆಶಾಯ 53:10 ಅನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಮತ್ತೆ ಓದಿ. ಯೆಶಾಯ 53:9 ಸೇವಕನು ಮೃತನಾಗಿ ಒಬ್ಬ ಶ್ರೀಮಂತನ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಹೂಳಲ್ಪಟ್ಟನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಯೆಶಾಯ 53:10 ಸೇವಕನ ಪ್ರಾಣವು ಪಾಪಕ್ಕಾಗಿ ಬಲಿಯಾಗಿ ಅರ್ಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ, ಸೇವಕನು ತನ್ನ ಸಂತತಿಯನ್ನು ಕಾಣುವನೆಂದೂ ತನ್ನ ದಿನಗಳನ್ನು ದೀರ್ಘಗೊಳಿಸುವನೆಂದೂ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಸತ್ತೇ ಇರುವ ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಎರಡು ಹೇಳಿಕೆಗಳೂ ಸತ್ಯವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಪುನರುತ್ಥಾನವು ಯೆಶಾಯನ ಈ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪುನರುತ್ಥಾನ ಸಂಭವಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಏಳುನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲೇ ಈ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.)

(ನನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಲೋಚನೆಗಳು: ಇದು ಉತ್ತರವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಕೇಳಿರದ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಕೇಳಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆ. ಆ ಪ್ರಶ್ನೆ ಇದು: ಪ್ರವಾದಿ ಯಾರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ? ಉತ್ತರವು ಫಿಲಿಪ್ಪನ ಖಾಸಗಿ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಲ್ಲ. ಫಿಲಿಪ್ಪನು ಯೆಶಾಯ 53ರ ಆ ನಿಖರವಾದ ವಚನದಿಂದಲೇ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಫಿಲಿಪ್ಪನು ಆ ವಚನದಿಂದ ಯೇಸುವನ್ನು ಸಾರಿದನು. ಯೆಶಾಯ 53ರ ಬಗ್ಗೆ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಸ್ವಂತ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ನಮಗಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಯೆಶಾಯ 53ರ ಬಗ್ಗೆ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾರೂ ಊಹಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ.)

(ನನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಲೋಚನೆಗಳು: ಯೆಶಾಯ 9:6ರಲ್ಲಿನ ಎರಡು ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳ ಕ್ರಮವನ್ನು ನೋಡಿ. ಆ ಎರಡು ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳು ಒಂದೇ ಕ್ರಿಯಾಪದವಲ್ಲ. ಆ ಎರಡು ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳು ಆ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಇರುವುದು ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ. ಒಂದು ಮಗು ಹುಟ್ಟಿತು (BORN). ಒಬ್ಬ ಮಗನನ್ನು ಕೊಡಲಾಯಿತು (GIVEN). ಹುಟ್ಟುವುದು ಆ ಮಗು ಲೋಕಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಬಂತು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಕೊಡಲ್ಪಡುವುದು ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಒಬ್ಬ ಮಗನಿಗೆ ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈಗ ಈ ಮಗುವಿಗೆ ಕೊಡಲ್ಪಟ್ಟ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ. ಆ ಮಗು ಸರ್ವಶಕ್ತ ದೇವರಂತೆ ಇರುವನು ಎಂದು ಯೆಶಾಯ 9:6 ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. "ಅವನ ಹೆಸರು ಸರ್ವಶಕ್ತ ದೇವರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದು" ಎಂದು ಯೆಶಾಯ 9:6 ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿನ ಮೊದಲ ಹೆಸರು, ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ, pele (H6382) ಆಗಿದೆ. ನ್ಯಾಯಸ್ಥಾಪಕರು 13ರಲ್ಲಿ ಮಾನೋಹನು ಒಂದು ಹೆಸರನ್ನು ಕೇಳಿ ಅದನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗದಿದ್ದಾಗ ಅವನಿಗೆ ಸಿಕ್ಕ ಉತ್ತರದೊಂದಿಗೆ pele ಒಂದೇ ಮೂಲವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಯೆಶಾಯ 9:6ರಲ್ಲಿ, ಆ ಹೆಸರು ಕೊಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.)

(ನನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಲೋಚನೆಗಳು: ಪಾಪವು ಲೋಕಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದೇವರು ಆದಿಕಾಂಡ 3:15ನ್ನು ತೋಟದಲ್ಲಿ ಸರ್ಪಕ್ಕೆ ಹೇಳಿದನು. ಆದಿಕಾಂಡ 3:15 ಇದು ಇಡೀ ಬೈಬಲಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ರಕ್ಷಕನ ಬಗ್ಗೆ ನೀಡಲಾದ ಮೊದಲ ವಾಗ್ದಾನವಾಗಿದೆ. ಈ ವಚನದಲ್ಲಿ ಯಾರ ಸಂತತಿಯನ್ನು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿರಿ. ಶಾಸ್ತ್ರದ ಉಳಿದ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಪುರುಷರ ಮೂಲಕ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಬ್ರಹಾಮನ ಸಂತತಿ ಮತ್ತು ದಾವೀದನ ಸಂತತಿ ಇದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ, ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಬಾರಿ, ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಸಂತತಿಯು ಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂತತಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಎರಡು ಗಾಯಗಳನ್ನೂ ಗಮನಿಸಿರಿ, ಅವು ಒಂದೇ ಗಾತ್ರದವಲ್ಲ. ಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂತತಿಯ ಹಿಮ್ಮಡಿಗೆ ಗಾಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಸರ್ಪದ ತಲೆಯು ಜಜ್ಜಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.)

(ನನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಲೋಚನೆಗಳು: ಗಲಾತ್ಯ 4:4 ಹೇಳುತ್ತದೆ ದೇವರು ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಗಲಾತ್ಯ 4:4 ನಂತರ ಹೇಳುತ್ತದೆ ಮಗನು ಸ್ತ್ರೀಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವನಾಗಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟನು. ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಳುಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಮೊದಲು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜನನವನ್ನು ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯದಾಗಿ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆ ಕ್ರಮವು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಂದು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಹೊರತು ಆ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ.)

(ನನ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿಗತ ಆಲೋಚನೆಗಳು: ಈ ಎರಡು ವೃತ್ತಾಂತಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೇ ಬೋಧನೆಯಾಗಿದೆ. ಯೆಶಾಯ 7:14 ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಆಕೆಯು ಆ ಮಗುವಿಗೆ ಇಮ್ಮಾನುವೇಲ್ ಎಂದು ಹೆಸರಿಡುವಳು. ಮತ್ತಾಯ 1:23 ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಅವರು ಆ ಮಗುವಿಗೆ ಇಮ್ಮಾನುವೇಲ್ ಎಂದು ಹೆಸರಿಡುವರು. ಯೆಶಾಯನ ವೃತ್ತಾಂತದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ತಾಯಿ ತನ್ನ ಮಗುವಿಗೆ ಹೆಸರಿಡುತ್ತಾಳೆ. ಮತ್ತಾಯನ ವೃತ್ತಾಂತದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ ಯೇಸುವಿಗೆ ಹೆಸರಿಡುತ್ತಾರೆ. ಯಾವ ಓದುಗನೂ ಊಹಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲದ ಒಂದು ಕಾರ್ಯವನ್ನೂ ಮತ್ತಾಯನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತಾಯನು ನಿಂತು, ಮತ್ತಾಯನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪಠ್ಯದ ಒಳಗೇ ಓದುಗನಿಗಾಗಿ ಆ ಹೆಸರನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯಾವುದೇ ಶತಮಾನದ ಯಾವ ಓದುಗನೂ ಇಮ್ಮಾನುವೇಲ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾರನು. ಇಮ್ಮಾನುವೇಲ್ ಎಂದರೆ ದೇವರು ನಮ್ಮ ಸಂಗಡ ಎಂಬುದಾಗಿದೆ. ಯೇಸುವಿನ ಜನನವು ಯೆಶಾಯನ ಪ್ರವಾದನೆಯನ್ನು ಮತ್ತಾಯನಿಗೆ ಕೇವಲ ನೆನಪಿಗೆ ತಂದಿತು ಎಂದೂ ಮತ್ತಾಯನು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಯೆಶಾಯನ ಪ್ರವಾದನೆಯು ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಡುವಂತೆ ಇದೆಲ್ಲವೂ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಎಂದು ಮತ್ತಾಯನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.)

(ನನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಲೋಚನೆಗಳು: ಲೂಕ 1:34ರಲ್ಲಿನ ಮರಿಯಳ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಒಂದು ವಿವೇಕಯುತ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ. ಜನರು ಇಂದಿಗೂ ಮರಿಯಳು ಕೇಳಿದ ಅದೇ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮರಿಯಳಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಉತ್ತರವು ಒಂದು ವಾದವಲ್ಲ. ಮರಿಯಳಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಉತ್ತರವು ದೇವರು ಮಾಡಲಿರುವುದನ್ನು ಘೋಷಿಸುವ ಪ್ರಕಟಣೆಯಾಗಿದೆ. ಲೂಕ 1:32ರಲ್ಲಿ ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಗಮನಿಸಿ: "ಅವನ ತಂದೆಯಾದ ದಾವೀದನ ಸಿಂಹಾಸನ." ಇದೇ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಆ ಮಗುವು ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವನೆಂದು ಯೆಶಾಯ 9:7 ಹೇಳಿತ್ತು. ಇದೇ ರಾಜವಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ಕೀರ್ತನೆ 110 ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು.)

(ನನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಲೋಚನೆಗಳು: ಯೋಹಾನ 1:1 ಒಂದೇ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಮೂರು ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ಮೂರು ಹೇಳಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಹೇಳಿಕೆ "ವಾಕ್ಯವು ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಇತ್ತು" ಎಂಬುದು. ವಾಕ್ಯ, ಇದು ಮನುಷ್ಯ ದೇಹವನ್ನು ಧರಿಸುವ ಮೊದಲು ದೇವಕುಮಾರನಿಗಿದ್ದ ಒಂದು ಬಿರುದು, ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರಾರಂಭ ಬಿಂದು ಇರಲಿಲ್ಲ. ಎರಡನೆಯ ಹೇಳಿಕೆ "ವಾಕ್ಯವು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಇತ್ತು" ಎಂಬುದು. ವಾಕ್ಯವು ಕೇವಲ ದೇವರಾದ ತಂದೆಗೆ ಇನ್ನೊಂದು ಹೆಸರಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ತನ್ನೊಂದಿಗೇ ಇರಲಾರನು. ಮೂರನೆಯ ಹೇಳಿಕೆ "ವಾಕ್ಯವು ದೇವರಾಗಿತ್ತು" ಎಂಬುದು. ವಾಕ್ಯವು ದೇವರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವ ಒಂದು ಕೀಳು ಜೀವಿಯಲ್ಲ. ಈ ಮೂರು ಹೇಳಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದಾದರೂ ಒಂದನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದರೆ, ಯೋಹಾನನು ಬರೆದ ವಾಕ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆಯಾದ ವಾಕ್ಯವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.)

(ನನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಲೋಚನೆಗಳು: ಯೋಹಾನ 1:14ರಲ್ಲಿ ಯೋಹಾನನು "ವಾಸಿಸಿದನು" ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಬಳಸುವ ಗ್ರೀಕ್ ಪದವು ಸ್ಕೆನೊಒ (G4637) ಆಗಿದೆ. ಸ್ಕೆನೊಒ ಎಂದರೆ ಗುಡಾರವನ್ನು ಹಾಕಿ ಆ ಗುಡಾರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದು ಎಂದರ್ಥ. ಪುರಾತನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ದೇವರು ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ ಜನರಿಗೆ ಒಂದು ಗುಡಾರವನ್ನು ಕಟ್ಟುವಂತೆ ಹೇಳಿದನು, ಇದರಿಂದ ದೇವರು ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ ಜನರ ಮಧ್ಯೆ ವಾಸಿಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ ಜನರು ಆ ಗುಡಾರವನ್ನು ಚರ್ಮಗಳಿಂದ, ಮರದಿಂದ ಮತ್ತು ಚಿನ್ನದಿಂದ ಕಟ್ಟಿದರು (ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ 25:8). ಯೋಹಾನ 1:14ರಲ್ಲಿ, ಅದೇ ಚಿತ್ರವು ಪುನಃ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಈ ಬಾರಿ ಗುಡಾರವು ಒಂದು ಮಾನವ ಶರೀರವಾಗಿದೆ. ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿನ ಗುಡಾರವು ಯೋಹಾನನು ವರ್ಣಿಸುವ ಸತ್ಯದ ಒಂದು ಆದಿ ಚಿತ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿನ ಗುಡಾರವು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶರೀರದ ಕಡೆಗೆ ಮುಂದಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಮರುಭೂಮಿಯ ಗುಡಾರವನ್ನು ಒಂದು ನೆರಳು ಎಂದು, ಅಂದರೆ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಡೆಗೆ ಸೂಚಿಸುವ ಒಂದು ಚಿತ್ರವೆಂದು, ಆ ನೆರಳು ಯಾವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಿತ್ತೋ ಅದನ್ನು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ನಂತರವಷ್ಟೇ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಯೋಹಾನನು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶರೀರದ ಕುರಿತಾದ ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಯೋಹಾನ 1:14ರಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ.)

(ನನ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿಗತ ಆಲೋಚನೆಗಳು: ಯೋಹಾನ 5:39-40ರಲ್ಲಿ ಆ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜೀವಿಸಿದ್ದ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತ ಶಾಸ್ತ್ರಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದ ಜನರಿಗೆ ಯೇಸು ಇದನ್ನು ಹೇಳಿದನು. ಈ ಜನರು ಶಾಸ್ತ್ರಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಕಂಠಪಾಠ ಮಾಡಬಲ್ಲವರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಜನರು ಕಂಠಪಾಠ ಮಾಡಿದ್ದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಸ್ತ್ರಗ್ರಂಥವು ತನ್ನನ್ನೇ ಸೂಚಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಯೇಸು ಈ ಜನರಿಗೆ ತಿಳಿಸಿದನು. ಈ ಜನರು ಜೀವವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಇನ್ನೂ ತನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದೂ ಯೇಸು ಈ ಜನರಿಗೆ ಹೇಳಿದನು. ಶಾಸ್ತ್ರಗ್ರಂಥದ ಪದಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಆ ಪದಗಳು ಯಾರ ಬಗ್ಗೆ ಇವೆಯೋ ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಲ್ಲ. ಜೀವಕ್ಕಾಗಿ ಬೇರೆ ಯಾವ ಸ್ಥಳವನ್ನೂ ಹುಡುಕಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಿನ್ನ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸು ಎಂದು ಯೇಸು ಹೇಳಲಿಲ್ಲ. ಶಾಸ್ತ್ರಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸು ಎಂದು ಯೇಸು ಹೇಳಿದನು.)

(ನನ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿಗತ ಆಲೋಚನೆಗಳು: ಲೂಕ 24:44-45 ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧ್ಯಯನ ಕೇಳುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ಉತ್ತರ ಯೇಸು ಸಮಾಧಿಯಿಂದ ಎದ್ದ ನಂತರ ಯೇಸುವಿನ ಬಾಯಿಂದಲೇ ಬಂದಿದೆ. ಯೇಸು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮೂರು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸಿದನು: ಮೋಶೆಯ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ, ಪ್ರವಾದಿಗಳು, ಮತ್ತು ಕೀರ್ತನೆಗಳು. ಈ ಮೂರು ಭಾಗಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಾಗಿವೆ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಗತಿಗಳಿವೆ ಎಂದು ಯೇಸು ಹೇಳಿದನು. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕೇವಲ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಗತಿಗಳಿವೆ ಎಂದು ಯೇಸು ಹೇಳಲಿಲ್ಲ. ಬಳಿಕ ಯೇಸು ಶಿಷ್ಯರಿಗಾಗಿ ಎರಡು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದನು. ಯೇಸು ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಶಾಸ್ತ್ರಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ತೆರೆದನು. ಯೇಸು ಶಿಷ್ಯರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ತೆರೆದನು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಈ ಎರಡೂ ಸಂಗತಿಗಳ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೈಬಲನ್ನು ತನ್ನ ಕೈಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದುಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಬೈಬಲಿನಲ್ಲಿ ಯೇಸುವನ್ನು ಕಾಣಲು ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಲು ಯೇಸುವಿನ ಅಗತ್ಯ ಇನ್ನೂ ಇರುತ್ತದೆ. ಬೈಬಲನ್ನು ಓದಿರಿ. ಬೈಬಲನ್ನು ನಿಮಗೆ ತೆರೆಯುವಂತೆ ಯೇಸುವಿಗೆ ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳಿರಿ. ಬೈಬಲನ್ನು ಓದುತ್ತಿರಿ.)

(ನನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಲೋಚನೆಗಳು: ಯೋಹಾನನು 1 ಯೋಹಾನ 1:1ರಲ್ಲಿ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ: ಕೇಳಿದ್ದು, ನೋಡಿದ್ದು, ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ದೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದು, ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಕೈಗಳಿಂದ ಮುಟ್ಟಿದ್ದು. ಯೋಹಾನನು ಒಂದು ಭಾವನೆಯನ್ನು ಅಥವಾ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ. ಯೋಹಾನನು ತಾನು ಜೊತೆಗೂಡಿ ಊಟ ಮಾಡಿದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಅದೇ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ, ಯೋಹಾನನು ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು "ತಂದೆಯೊಂದಿಗಿದ್ದ ಆ ನಿತ್ಯಜೀವ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅಪೊಸ್ತಲರು ತಮ್ಮ ಕೈಗಳಿಂದ ಮುಟ್ಟಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯೇ ಆದಿಗೂ ಮೊದಲು ತಂದೆಯೊಂದಿಗಿದ್ದ ಅದೇ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಅದೇ 1 ಯೋಹಾನ 1:1-3ರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ. ಯೋಹಾನನು ಈ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗೆ ತಾನೊಬ್ಬ ಸಾಕ್ಷಿಯೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಈ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಬ್ಬ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಯಲ್ಲ.)