पुनरुत्थितः प्रभुः — स्ट्रॉङ्ग्संख्यायुक्तः बाइबिल-अध्ययनम्

क्रूशः, प्रमाणं, प्रत्यागमनं च — कस्मात् मृत्युः तथा आवश्यकः आसीत्, किं च अग्रे भविष्यति

SEE MORE JESUS · wanttoseemore.com

पुनरुत्थितः प्रभुः — स्ट्रॉङ्ग्संख्यायुक्तः बाइबिल-अध्ययनम्

मौलिकं बैबिलधर्मसिद्धान्तम् — यीशुख्रीष्टस्य सुसमाचारः

प्रारम्भिकवचनम्

कस्मात् यीशुना मृत्युः स्वीकरणीयः आसीत्? रिक्तं समाधिस्थानं किं प्रमाणितवत्? यदा सः पुनः आगमिष्यति तदा किं भविष्यति? इदं अध्ययनं एतान् त्रयः प्रश्नान् बाइबिलं प्रति नयति, तथा बाइबिलेन एव स्वकीयैः वचनैः तान् उत्तरितुं अनुमतिं यच्छति।

इदम् अध्ययनं कथं रक्तं पातितव्यम् आसीत् इति विषयं व्याप्नोति। इदम् अध्ययनं सः कियत् अधः आगतः, क्रूसः च तस्य किं मूल्यम् अग्रहीत् इति व्याप्नोति। इदम् अध्ययनं पितरा पुत्रस्य ईश्वर इति प्रभु इति च आह्वानं व्याप्नोति। इदम् अध्ययनं यः प्रभुः दायूदस्य प्रभुं प्रति अभाषत तं व्याप्नोति। इदम् अध्ययनं मृतेभ्यः उत्थितं ख्रीष्टं, स्वरक्षितेषु जनेषु जीवन्तं ख्रीष्टं च व्याप्नोति। इदम् अध्ययनं तस्य पुनरागमनं, सदा स्थायिनं विकल्पं च व्याप्नोति।

त्रयः प्रश्नाः यान् इदम् अध्ययनम् उत्तरति:

1. यीशोः मृत्युः रक्तेन एव कस्मात् आवश्यकः आसीत्, न तु सुकरतरेण किमपि?

2. गीतसंहितायाः ११०:१ इत्यत्र दावीदः स्वपुत्रं स्वप्रभुः इति कथं वक्तुम् अशक्नोत्?

3. पुनरुत्थानं किं सिद्धं करोति, यीशोः पुनरागमने च किं भवति?

उद्घाटन-आधारः

1 Timothy 2:5 যত একোঽদ্ৱিতীয ঈশ্ৱৰো ৱিদ্যতে কিঞ্চেশ্ৱৰে মানৱেষু চৈকো ঽদ্ৱিতীযো মধ্যস্থঃ (6) স নৰাৱতাৰঃ খ্ৰীষ্টো যীশু ৰ্ৱিদ্যতে যঃ সৰ্ৱ্ৱেষাং মুক্তে ৰ্মূল্যম্ আত্মদানং কৃতৱান্

एकः ईश्वरः + एकः मध्यस्थः ईश्वरस्य मनुष्याणां च मध्ये, मनुष्यः ख्रीष्टः यीशुः।

(मम व्यक्तिगतविचाराः: मध्यस्थः (यः द्वयोः विभक्तयोः पक्षयोः मध्ये तिष्ठन् तौ पक्षौ पुनः मेलयति सः) उभयोः पक्षयोः पूर्णतया सम्बद्धः भवेत्, अन्यथा सः मध्यस्थत्वं कर्तुं न शक्नोति। पश्यतु १ तीमथियः २:५ इति किं कथयति यत् मध्यस्थः कः इति: "मनुष्यः ख्रीष्टः यीशुः।" यीशुः ख्रीष्टः मनुष्यः भवितुम् अर्हति, अन्यथा सः मनुष्याणां स्थाने स्थातुं मानवमरणं मर्तुं च न शक्नोति। पश्यतु २ कोरिन्थिनः ५:१९ इति किं कथयति यत् तस्मिन् मरणे किं सत्यम् आसीत्: "ईश्वरः ख्रीष्टे आसीत्।" यीशुः ख्रीष्टः ईश्वरः भवितुम् अर्हति, अन्यथा तस्य मरणं केवलम् अपरस्य एकस्य मनुष्यस्य मरणं भवति, यत् कस्मैचित् अपि पापात् पापदण्डाच्च मुक्तिं (त्राणं) न ददाति। अत एव "यीशुः कः" इति प्रश्नस्य उत्तरं केवलं विद्वद्भ्यः एव गौणप्रश्नः न भवति। त्राणस्य सम्पूर्णं सिद्धान्तं तस्य प्रश्नस्य उत्तरे निर्भरं वर्तते।)

1. H. मृत्युः कथं तादृशः आवश्यकः आसीत् — ईश्वरं प्रति पुनः सेतुः

2. H1. समस्या, सरलतया कथिता

Isaiah 59:2

युष्माकम् अधर्माः युष्मान् युष्माकम् ईश्वरं च पृथक् कृतवन्तः।

Romans 3:23 তেষাং কোপি প্ৰভেদো নাস্তি, যতঃ সৰ্ৱ্ৱএৱ পাপিন ঈশ্ৱৰীযতেজোহীনাশ্চ জাতাঃ

তেষাং কোপি প্ৰভেদো নাস্তি, যতঃ সৰ্ৱ্ৱএৱ পাপিন ঈশ্ৱৰীযতেজোহীনাশ্চ জাতাঃ.

3. H2. किमर्थं रक्तम्, न सुकरतरं किमपि

Hebrews 9:22 অপৰং ৱ্যৱস্থানুসাৰেণ প্ৰাযশঃ সৰ্ৱ্ৱাণি ৰুধিৰেণ পৰিষ্ক্ৰিযন্তে ৰুধিৰপাতং ৱিনা পাপমোচনং ন ভৱতি চ

ग्रीकभाषायाः प्रमुखशब्दाः ⚑ G859 aphesis — क्षमा

रक्तपातं विना क्षमा न भवति।

Leviticus 17:11

मांसस्य जीवनं रक्ते वर्तते --> रक्तमेव आत्मनः प्रायश्चित्तं करोति।

Hebrews 10:4 যতো ৱৃষাণাং ছাগানাং ৱা ৰুধিৰেণ পাপমোচনং ন সম্ভৱতি

যতো ৱৃষাণাং ছাগানাং ৱা ৰুধিৰেণ পাপমোচনং ন সম্ভৱতি.

(मम व्यक्तिगतविचाराः: एतानि त्रीणि वचनानि सह स्थापयित्वा सम्पूर्णा प्राचीना बलिव्यवस्था स्वयमेव व्याख्याता भवति। जीवनं रुधिरे वर्तते। पापस्य मूल्यं जीवनम् अस्ति। प्राचीनकाले पशुबलयः प्रायश्चित्तं (पापस्य तात्कालिकं आवरणं यत् मनुष्यस्य ईश्वरसमक्षं स्थितिं पुनः स्थापयति) प्रतिदिनं शतशः वर्षाणि यावत् प्रयच्छन्ति स्म। इब्रिणः पत्रं स्पष्टं वदति यत् पशुबलयः पापं कदापि दूरीकर्तुं न शक्नुवन्ति स्म। तर्हि ते सर्वे पशुबलयः किमर्थम् आसन्? पशुबलयः पापस्य ऋणं दृश्यरूपेण अशोधितम् एव स्थापितवन्तः। पशुबलयः दीर्घः, पुनः पुनः कृतः, प्रतिदिनः स्मारकः आसन् यत् एकं जीवनं देयम् आसीत्। पशुबलयः तं स्मारकं तावत्पर्यन्तं स्थिरं धारितवन्तः यावत् सा एका मृत्युः अगच्छत् या पापस्य ऋणं सम्पूर्णतया शोधयितुं समर्था आसीत्।)

4. H3. सः कियद् अधः आगतः

Philippians 2:5 খ্ৰীষ্টস্য যীশো ৰ্যাদৃশঃ স্ৱভাৱো যুষ্মাকম্ অপি তাদৃশো ভৱতু (6) স ঈশ্ৱৰৰূপী সন্ স্ৱকীযাম্ ঈশ্ৱৰতুল্যতাং শ্লাঘাস্পদং নামন্যত, (7) কিন্তু স্ৱং শূন্যং কৃৎৱা দাসৰূপী বভূৱ নৰাকৃতিং লেভে চ (8) ইত্থং নৰমূৰ্ত্তিম্ আশ্ৰিত্য নম্ৰতাং স্ৱীকৃত্য মৃত্যোৰৰ্থতঃ ক্ৰুশীযমৃত্যোৰেৱ ভোগাযাজ্ঞাগ্ৰাহী বভূৱ

ईश्वररूपे विद्यमानः --> दासरूपं स्वीकृतवान् --> मरणं यावत् आज्ञाकारी अभवत्, क्रूशस्य मरणं यावत्।

(मम स्वकीयाः विचाराः: फिलिप्पीयाः २:६-८ इत्यत्र अवतरणस्य क्रमं पश्यत। यीशुः ईश्वररूपे आसीत्। यीशुः स्वप्रतिष्ठातः शून्यीकृतः अभवत्। यीशुः दासरूपं गृहीतवान्। यीशुः मनुष्यसादृश्यं धारितवान्। यीशुः विनीतः अभवत्। यीशुः आज्ञाकारी अभवत्। यीशुः मृतवान्। ततः पौलः वाक्ये आवश्यकं न भवतः द्वे अधिके पदे योजितवान्: "क्रूशस्य मृत्युं यावत्" इति। यीशुः मृतवान् इति केवलं कथनं पौलाय पर्याप्तं नासीत्। यीशोः मृत्युस्य विशिष्टः प्रकारः पौलस्य तात्पर्यस्य अंशः अस्ति।)

5. H4. तस्य वस्तुतः किं मूल्यम् आसीत् — पूर्वं कथितम्, पुनः पश्चात् कथितम्

Isaiah 50:6

मया प्रहर्तृभ्यः पृष्ठं दत्तम् --> लज्जायाः निष्ठीवनस्य च मुखं न गोपितम्।

Psalm 22:16

ते मम हस्तौ च पादौ विव्यधुः --> ते मम वस्त्राणि आपसु विभजन्ते, मम परिधानाय च गुटिकां पातयन्ति।

Matthew 27:35 তদানীং তে তং ক্ৰুশেন সংৱিধ্য তস্য ৱসনানি গুটিকাপাতেন ৱিভজ্য জগৃহুঃ, তস্মাৎ, ৱিভজন্তেঽধৰীযং মে তে মনুষ্যাঃ পৰস্পৰং মদুত্তৰীযৱস্ত্ৰাৰ্থং গুটিকাং পাতযন্তি চ

तं क्रूशे अर्पितवन्तः, तस्य वस्त्राणि गुटिकाः क्षिप्त्वा विभक्तवन्तः --> यथा तत् सिद्धं भवेत्।

John 19:34 পশ্চাদ্ একো যোদ্ধা শূলাঘাতেন তস্য কুক্ষিম্ অৱিধৎ তৎক্ষণাৎ তস্মাদ্ ৰক্তং জলঞ্চ নিৰগচ্ছৎ

एकेन कुन्तेन तस्य पार्श्वं विद्धम् --> सद्यः रुधिरं जलं च निरगच्छत्।

(मम व्यक्तिगतविचाराः: दाऊद् स्तोत्रे २२ विद्धहस्तपादयोः विषये अलिखत्। दाऊद् स्तोत्रे २२ योधैः वस्त्रविभाजनस्य विषये अलिखत्। इस्राएले कस्मिंश्चित् जने क्रूशारोपणं दृष्टवति पूर्वं सहस्रवर्षाणि दाऊद् एतत् अलिखत्। दाऊद् स्वस्य जीवने घटितं किमपि न वर्णयति स्म। मत्तयः शतशः वर्षाणाम् अनन्तरं, यीशोः क्रूशारोपणस्य घटनायाः पश्चात्, अलिखत्। मत्तयः लिखति यत् योधाः तथैव अकुर्वन् यथा स्तोत्रे २२ वर्णितम्। मत्तयः कारणं कथयति यत् योधाः किमर्थम् एतत् अकुर्वन्: "यथा तत् सिद्धं भवेत्।" उभे वृत्तान्ते सह पठतु। दाऊद् स्वं वृत्तान्तं भविष्यत्कालं प्रति पश्यन् अलिखत्, क्रूशारोपणं भविष्यति इति ज्ञातुं कोऽपि उपायः न आसीत्। मत्तयः स्वं वृत्तान्तं क्रूशारोपणं प्रति पृष्ठतः पश्यन् अलिखत्, क्रूशारोपणं जातम् इति निषेद्धुं कोऽपि उपायः न आसीत्।)

6. H5. मृत्युः कस्य निमित्तम् आसीत् — सेतुः, न दुर्घटना

Romans 5:8 কিন্ত্ৱস্মাসু পাপিষু সৎস্ৱপি নিমিত্তমস্মাকং খ্ৰীষ্টঃ স্ৱপ্ৰাণান্ ত্যক্তৱান্, তত ঈশ্ৱৰোস্মান্ প্ৰতি নিজং পৰমপ্ৰেমাণং দৰ্শিতৱান্ (9) অতএৱ তস্য ৰক্তপাতেন সপুণ্যীকৃতা ৱযং নিতান্তং তেন কোপাদ্ উদ্ধাৰিষ্যামহে (10) ফলতো ৱযং যদা ৰিপৱ আস্ম তদেশ্ৱৰস্য পুত্ৰস্য মৰণেন তেন সাৰ্দ্ধং যদ্যস্মাকং মেলনং জাতং তৰ্হি মেলনপ্ৰাপ্তাঃ সন্তোঽৱশ্যং তস্য জীৱনেন ৰক্ষাং লপ্স্যামহে

ग्रीकभाषायाः प्रमुखशब्दाः ⚑ G2644 katallasso — सन्धानितः

यदा वयं पापिनः आस्म तदा ख्रीष्टः अस्माकं कृते मृतः --> तस्य पुत्रस्य मृत्युना वयम् ईश्वरेण सह सन्धिं प्राप्ताः।

2 Corinthians 5:18 সৰ্ৱ্ৱঞ্চৈতদ্ ঈশ্ৱৰস্য কৰ্ম্ম যতো যীশুখ্ৰীষ্টেন স এৱাস্মান্ স্ৱেন সাৰ্দ্ধং সংহিতৱান্ সন্ধানসম্বন্ধীযাং পৰিচৰ্য্যাম্ অস্মাসু সমৰ্পিতৱাংশ্চ (19) যতঃ ঈশ্ৱৰঃ খ্ৰীষ্টম্ অধিষ্ঠায জগতো জনানাম্ আগাংসি তেষাম্ ঋণমিৱ ন গণযন্ স্ৱেন সাৰ্দ্ধং তান্ সংহিতৱান্ সন্ধিৱাৰ্ত্তাম্ অস্মাসু সমৰ্পিতৱাংশ্চ (20) অতো ৱযং খ্ৰীষ্টস্য ৱিনিমযেন দৌত্যং কৰ্ম্ম সম্পাদযামহে, ঈশ্ৱৰশ্চাস্মাভি ৰ্যুষ্মান্ যাযাচ্যতে ততঃ খ্ৰীষ্টস্য ৱিনিমযেন ৱযং যুষ্মান্ প্ৰাৰ্থযামহে যূযমীশ্ৱৰেণ সন্ধত্ত (21) যতো ৱযং তেন যদ্ ঈশ্ৱৰীযপুণ্যং ভৱামস্তদৰ্থং পাপেন সহ যস্য জ্ঞাতেযং নাসীৎ স এৱ তেনাস্মাকং ৱিনিমযেন পাপঃ কৃতঃ

ग्रीकभाषायाः प्रमुखशब्दाः ⚑ G2643 katallage — मेलनम्

ईश्वरः ख्रीष्टे आसीत्, जगत् आत्मना सह मेलयन् --> यः पापं न जानाति तं सः अस्मदर्थं पापं कृतवान्।

7. H6. स्तम्भे स्थितः सर्पः — पुरातनं चित्रं यत् सः स्वस्मिन् आरोपितवान्

Numbers 21:8

यः कश्चित् दष्टः सन् तं पश्यति, स जीवति।

8. भिन्ना दृष्टिः, समानं दृश्यम् — मरुभूमौ यष्टिः, पर्वते च क्रूशः

John 3:14 অপৰঞ্চ মূসা যথা প্ৰান্তৰে সৰ্পং প্ৰোত্থাপিতৱান্ মনুষ্যপুত্ৰোঽপি তথৈৱোত্থাপিতৱ্যঃ; (15) তস্মাদ্ যঃ কশ্চিৎ তস্মিন্ ৱিশ্ৱসিষ্যতি সোঽৱিনাশ্যঃ সন্ অনন্তাযুঃ প্ৰাপ্স্যতি (16) ঈশ্ৱৰ ইত্থং জগদদযত যৎ স্ৱমদ্ৱিতীযং তনযং প্ৰাদদাৎ ততো যঃ কশ্চিৎ তস্মিন্ ৱিশ্ৱসিষ্যতি সোঽৱিনাশ্যঃ সন্ অনন্তাযুঃ প্ৰাপ্স্যতি (17) ঈশ্ৱৰো জগতো লোকান্ দণ্ডযিতুং স্ৱপুত্ৰং ন প্ৰেষ্য তান্ পৰিত্ৰাতুং প্ৰেষিতৱান্

यथा मोशा प्रान्तरे सर्पं उत्थापितवान्, तथैव मनुष्यपुत्रेण उत्थापितव्यम् --> यः कश्चित् तस्मिन् विश्वसिति स न विनश्येत्।

(मम व्यक्तिगतविचाराः: गणना २१ तथा योहनः ३ इत्ययोः मध्ये अयं सम्बन्धः अस्मिन् अध्ययने न कल्पितः। येशुः स्वयमेव स्वस्वरूपविषये एतं सम्बन्धं प्रत्यक्षं उच्चैः च उक्तवान्। मरुभूमौ मरणासन्नाः जनाः आत्मानं संशोधयितुं नोक्ताः। मरुभूमौ मरणासन्नाः जनाः शूराः भवितुं नोक्ताः। मरुभूमौ मरणासन्नाः जनाः चिकित्सां अर्जयितुं नोक्ताः। मरुभूमौ मरणासन्नाः जनाः स्तम्भे ईश्वरेण उत्थापितं वस्तु पश्यितुम् उक्ताः। ये मरुभूमौ मरणासन्नाः पश्यन्ति स्म ते जीविताः। इदानीं द्वे दृश्ये सह गृहीत्वा विचित्रांशं पश्यतु। स्तम्भे उत्थापितः पित्तलसर्पः तस्यैव वस्तुनः आकारं धारयति स्म यत् तान् पश्यतः जनान् हन्ति स्म। पौलः क्रूसविषये तथैव विचित्रं सत्यं कथयति। पौलः कथयति यत् येशुः अस्मदर्थं पापं कृतः, यद्यपि येशुः पापं न जानाति स्म (द्वितीयः कोरिन्थिनः ५:२१)। भेषजं शापस्येव आकारेण उत्थापितम् आसीत्।)

9. पिता स्वयं पुत्रं "ईश्वरः" तथा "प्रभुः" इति आह्वयति

1. Hebrews 1:1 পুৰা য ঈশ্ৱৰো ভৱিষ্যদ্ৱাদিভিঃ পিতৃলোকেভ্যো নানাসমযে নানাপ্ৰকাৰং কথিতৱান্ (2) স এতস্মিন্ শেষকালে নিজপুত্ৰেণাস্মভ্যং কথিতৱান্ স তং পুত্ৰং সৰ্ৱ্ৱাধিকাৰিণং কৃতৱান্ তেনৈৱ চ সৰ্ৱ্ৱজগন্তি সৃষ্টৱান্ (3) স পুত্ৰস্তস্য প্ৰভাৱস্য প্ৰতিবিম্বস্তস্য তত্ত্ৱস্য মূৰ্ত্তিশ্চাস্তি স্ৱীযশক্তিৱাক্যেন সৰ্ৱ্ৱং ধত্তে চ স্ৱপ্ৰাণৈৰস্মাকং পাপমাৰ্জ্জনং কৃৎৱা ঊৰ্দ্ধ্ৱস্থানে মহামহিম্নো দক্ষিণপাৰ্শ্ৱে সমুপৱিষ্টৱান্

स आत्मपुत्रेण अस्मान् प्रत्यभाषत + येन च सः लोकान् असृजत् --> तस्य तेजसः प्रभा, तस्य स्वरूपस्य साक्षात् प्रतिमा।

2. Hebrews 1:5 যতো দূতানাং মধ্যে কদাচিদীশ্ৱৰেণেদং ক উক্তঃ? যথা, "মদীযতনযো ঽসি ৎৱম্ অদ্যৈৱ জনিতো মযা " পুনশ্চ "অহং তস্য পিতা ভৱিষ্যামি স চ মম পুত্ৰো ভৱিষ্যতি (6) অপৰং জগতি স্ৱকীযাদ্ৱিতীযপুত্ৰস্য পুনৰানযনকালে তেনোক্তং, যথা, "ঈশ্ৱৰস্য সকলৈ ৰ্দূতৈৰেষ এৱ প্ৰণম্যতাং

ग्रीकभाषायाः प्रमुखशब्दाः ⚑ G4416 prototokos — प्रथमजातः

যতো দূতানাং মধ্যে কদাচিদীশ্ৱৰেণেদং ক উক্তঃ? যথা? --> ঈশ্ৱৰস্য সকলৈ ৰ্দূতৈৰেষ এৱ প্ৰণম্যতাং.

(मम स्वकीयाः विचाराः: इब्रिणः पत्रस्य प्रथमः अध्यायः सम्पूर्णः एकं दीर्घं तर्कं करोति। तर्कः अयं यत् पुत्रः देवदूतः नास्ति, कदापि च देवदूतः नासीत्। एषः बिन्दुः तस्मिन् अध्ययने लक्षणीयः अस्ति यत्र बहुपृष्ठानि "परमेश्वरस्य दूतः" इति नाम्ना ज्ञातस्य पुरुषस्य विषये व्ययितानि। इब्री भाषायाः शब्दः मलाक् (malak) कार्यं सूचयति। ईश्वरस्य स्वकीयः पुत्रः पुरातनकाले कदाचित् एतत् कार्यं सम्पादितवान्। परन्तु इब्रिणः पत्रस्य लेखकः कञ्चन अपि पुत्रं सृष्टानां देवदूतानां मध्ये गणयितुं न ददाति। देवदूताः पुत्रं प्रणन्तुम् आदिश्यन्ते।)

3. Hebrews 1:8 কিন্তু পুত্ৰমুদ্দিশ্য তেনোক্তং, যথা, "হে ঈশ্ৱৰ সদা স্থাযি তৱ সিংহাসনং ভৱেৎ যাথাৰ্থ্যস্য ভৱেদ্দণ্ডো ৰাজদণ্ডস্ত্ৱদীযকঃ (9) পুণ্যে প্ৰেম কৰোষি ৎৱং কিঞ্চাধৰ্ম্মম্ ঋতীযসে তস্মাদ্ য ঈশ ঈশস্তে স তে মিত্ৰগণাদপি অধিকাহ্লাদতৈলেন সেচনং কৃতৱান্ তৱ (10) পুনশ্চ, যথা, "হে প্ৰভো পৃথিৱীমূলম্ আদৌ সংস্থাপিতং ৎৱযা তথা ৎৱদীযহস্তেন কৃতং গগনমণ্ডলং (11) ইমে ৱিনংক্ষ্যতস্ত্ৱন্তু নিত্যমেৱাৱতিষ্ঠসে ইদন্তু সকলং ৱিশ্ৱং সংজৰিষ্যতি ৱস্ত্ৰৱৎ (12) সঙ্কোচিতং ৎৱযা তত্তু ৱস্ত্ৰৱৎ পৰিৱৰ্ত্স্যতে ৎৱন্তু নিত্যং স এৱাসী ৰ্নিৰন্তাস্তৱ ৱৎসৰাঃ

पुत्रं प्रति सः वदति, हे ईश्वर, तव सिंहासनं युगयुगान्तरं यावत् --> त्वं, हे प्रभो, आदौ पृथिव्याः स्थापनां कृतवान्।

(मम व्यक्तिगताः विचाराः: इब्रिणः १:८ इत्यस्य प्रथमानि पञ्च पदानि पुनः पठत: "किन्तु पुत्रं प्रति सः वदति।" इदं वाक्यं इब्रिणः पुस्तकस्य लेखकस्य यीशोः विषये मतं न भवति। इदं वाक्यं पितुः ईश्वरस्य पुत्रं प्रति साक्षात् वदतः वचनं लिखति। पिता ईश्वरः पुत्रं "हे ईश्वर" इति सम्बोधयति। ततः पिता ईश्वरः पुत्रं "प्रभो" इति सम्बोधयति। ततः पिता ईश्वरः पृथिव्याः आकाशस्य च निर्माणस्य श्रेयः पुत्राय ददाति। यदि कश्चन वदति यत् पुत्रः धर्मग्रन्थे कदापि ईश्वरः इति न उच्यते, तर्हि तेन एतत् श्लोकं सम्बोधनीयं यत्र पिता पुत्रं ईश्वरः इति वदति।)

10. भिन्नं दर्शनं, समं दृश्यम् — राज्ञे कृतं गीतं, पित्रा च स्वपुत्राय तदुद्धृतम्

Psalm 45:6

हे ईश्वर, तव सिंहासनं सर्वदा सर्वदा तिष्ठति --> ईश्वरः, तव ईश्वरः, त्वां तव सहचरेभ्यः अधिकं आनन्दस्य तैलेन अभ्यसिञ्चत्।

Psalm 102:25

पुरातनकाले त्वं पृथिव्याः मूलं स्थापितवान् --> त्वं तथैव असि, तव वर्षाणि च अन्तं न प्राप्स्यन्ति।

(मम व्यक्तिगतविचाराः- अत्र द्वयोः वाक्यांशयोः सह-पाठनं वस्तुतः फलप्रदं भवति। भजनसंहितायाः ४५ विवाहगीतम् अस्ति। भजनसंहितायाः १०२ संकटस्थस्य पुरुषस्य प्रार्थना अस्ति। भजनसंहितायाः १०२ मध्ये तानि वचनानि परमेश्वराय, इस्रायेलस्य देवाय, यः जगत् असृजत्, संबोधितानि सन्ति। उभे अपि भजने बेथलेहेमे यीशोः जन्मनः शताब्दीपूर्वं लिखिते स्तः। इब्रिणः १ उभे भजने उद्धरति। इब्रिणः १ उभे भजने परमेश्वरस्य पितुः वचनरूपेण प्रस्तौति। इब्रिणः १ उभे भजने पुत्रे योजयति। मूलभजनयोः तथा इब्रिणः १ मध्ये उद्धरणयोः शब्दप्रयोगे सूक्ष्मान् भेदान् लक्षयत। पवित्रग्रन्थः एतान् सूक्ष्मान् भेदान् न गोपायति, अयं अध्ययनमपि तान् न गोपायति। भजनयोः तथा इब्रिणः १ मध्ये यत् न परिवर्तते, तत् तस्य पुरुषस्य परिचयः यस्य विषये तानि वचनानि सन्ति।)

11. J. यहोवा मम प्रभवे उवाच — यः श्लोकः विवादं समापयत्

1. Psalm 110:1

प्रभुः मम प्रभुम् उवाच, मम दक्षिणहस्ते त्वम् उपविश --> यावत् अहं तव शत्रून् तव पादपीठं करोमि।

(मम व्यक्तिगताः विचाराः: स्तोत्रे ११०:१ इत्यस्मिन् एषा एका पङ्क्तिः प्रथमवारं पठिता अपेक्षया अधिकम् अर्थं वहति। आङ्ग्लभाषायां द्वे अपि पदे "Lord" इति मुद्रिते स्तः। भेदस्य एकमात्रं सूचनं वर्णानां महत्त्वेन (capitalization) अस्ति। प्रथमं पदं महावर्णैः मुद्रितं भवति, "LORD" इति। द्वितीयं पदं महावर्णैः न मुद्रितम्। आङ्ग्लपदयोः अधः द्वे भिन्ने इब्रीपदे स्तः। प्रथमम् इब्रीपदम् ईश्वरस्य करारनाम अस्ति, यहोवा (H3068)। KJV इत्यस्मिन् महावर्णाः सर्वदा सूचयन्ति यत् अधोगतम् इब्रीपदं यहोवा एव अस्ति। द्वितीयम् इब्रीपदम् अदोन् (H113) अस्ति, यत् स्वामिनः वा शासकस्य वाचकं पदम्। अत्र प्रयुक्तम् अदोन् इत्यस्य रूपं "मम स्वामी" इति पठ्यते। दाविदः, इदं स्तोत्रं लिखन्, अभिलिखति यत् ईश्वरः तस्मै कस्मैचित् वदति यं दाविदः स्वयं स्वस्य स्वामी इति वदति। इदानीं सरलं प्रश्नं विचारय। दाविदः इस्राएलस्य राजा आसीत्। तस्य स्वामी कः आसीत्? उत्तरं अधिकं विचित्रं भवति यदा स्मरसि यत् ईश्वरः प्रतिज्ञातवान् यत् ख्रीष्टः दाविदस्य स्वकुलात् एव, बहुभिः पीढीभिः परम्, आगमिष्यति। पुरुषः सामान्यतया स्वस्य प्रपौत्रं वा तस्मादपि परं वंशजं "मम स्वामी" इति न वदति।)

12. J2. सः स्वयं तान् तद्विषये अपृच्छत्, कश्चिदपि उत्तरं दातुं नाशक्नोत्

Matthew 22:41 অনন্তৰং ফিৰূশিনাম্ একত্ৰ স্থিতিকালে যীশুস্তান্ পপ্ৰচ্ছ, (42) খ্ৰীষ্টমধি যুষ্মাকং কীদৃগ্বোধো জাযতে? স কস্য সন্তানঃ? ততস্তে প্ৰত্যৱদন্, দাযূদঃ সন্তানঃ (43) তদা স উক্তৱান্, তৰ্হি দাযূদ্ কথম্ আত্মাধিষ্ঠানেন তং প্ৰভুং ৱদতি? (44) যথা মম প্ৰভুমিদং ৱাক্যমৱদৎ পৰমেশ্ৱৰঃ তৱাৰীন্ পাদপীঠং তে যাৱন্নহি কৰোম্যহং তাৱৎ কালং মদীযে ৎৱং দক্ষপাৰ্শ্ৱ উপাৱিশ (45) তদানীং তেষাং কোপি তদ্ৱাক্যস্য কিমপ্যুত্তৰং দাতুং নাশক্নোৎ; (46) তদ্দিনমাৰভ্য তং কিমপি ৱাক্যং প্ৰষ্টুং কস্যাপি সাহসো নাভৱৎ

यदि दायूद् तं प्रभुं वदति, कथं सः तस्य पुत्रः? --> कोऽपि च तं वचनमपि उत्तरं दातुं न शक्तवान्।

(मम स्वकीयाः विचाराः: यीशुः फरीशिनः स्वकीयप्रश्नस्य उत्तरं मत्थीयः २२:४१-४६ इत्यत्र न उक्तवान्। यीशुः प्रश्नं पृष्टवान् प्रश्नं च अनुत्तरितं स्थापितवान्। प्रश्नः अद्यापि अनुत्तरितः तिष्ठति, तथा च प्रश्नस्य अद्यापि एकमेव उत्तरं यत् उचितं भवति। ख्रीष्टः शरीरानुसारं दायूदस्य पुत्रः अस्ति। ख्रीष्टः दायूदस्य जन्मात् पूर्वं यत् आसीत् तदनुसारं दायूदस्य प्रभुः अस्ति।)

13. J3. पतरः तमेव श्लोकं तस्मिन् दिने उपायुङ्क्त यस्मिन् दिने मण्डली आरब्धा

Acts 2:32 অতঃ পৰমেশ্ৱৰ এনং যীশুং শ্মশানাদ্ উদস্থাপযৎ তত্ৰ ৱযং সৰ্ৱ্ৱে সাক্ষিণ আস্মহে (33) স ঈশ্ৱৰস্য দক্ষিণকৰেণোন্নতিং প্ৰাপ্য পৱিত্ৰ আত্মিন পিতা যমঙ্গীকাৰং কৃতৱান্ তস্য ফলং প্ৰাপ্য যৎ পশ্যথ শৃণুথ চ তদৱৰ্ষৎ (34) যতো দাযূদ্ স্ৱৰ্গং নাৰুৰোহ কিন্তু স্ৱযম্ ইমাং কথাম্ অকথযদ্ যথা, মম প্ৰভুমিদং ৱাক্যমৱদৎ পৰমেশ্ৱৰঃ (35) তৱ শত্ৰূনহং যাৱৎ পাদপীঠং কৰোমি ন তাৱৎ কালং মদীযে ৎৱং দক্ষৱাৰ্শ্ৱ উপাৱিশ (36) অতো যং যীশুং যূযং ক্ৰুশেঽহত পৰমেশ্ৱৰস্তং প্ৰভুৎৱাভিষিক্তৎৱপদে ন্যযুংক্তেতি ইস্ৰাযেলীযা লোকা নিশ্চিতং জানন্তু

दावीदः स्वर्गं न आरोहत् --> ईश्वरः तमेव यीशुं, यं यूयं क्रूशे अर्पितवन्तः, प्रभुं च ख्रीष्टं च कृतवान्।

(मम व्यक्तिगतविचाराः: प्रेरितानां कृत्ये २:२९-३६ पत्रस्य युक्तिः संक्षिप्ता अस्ति। पत्रस्य युक्तये कस्यापि चातुर्यस्य आवश्यकता नास्ति। दाऊद् ईश्वरस्य दक्षिणहस्ते उपविशत् कस्यचित् विषये लिखितवान्। दाऊद् कदापि ईश्वरस्य दक्षिणहस्ते उपवेष्टुं न गतवान्। कश्चन जनः दाऊदस्य समाधिं द्रष्टुं गन्तुं शक्नोति, इति पत्रः केषुचित् पूर्वश्लोकेषु वदति। अतः स गीतः दाऊदविषये नासीत्। ततः पत्रः तं जनं नामतः निर्दिशति यस्य विषये स गीतः आसीत्। पत्रः एनं जनं कोऽपि मार्दवं विना नामतः वदति: "स एव यीशुः, यं यूयं क्रूशे अहनत।" पत्रः एनं जनं "प्रभुं च ख्रीष्टं च" इति वदति।)

14. J4. स एव स्तोत्रः किञ्चित् अन्यत् वदति — तथा इब्रिणः पत्रं तस्य आधारेण सम्पूर्णं तर्कं रचयति

Psalm 110:4

परमेश्वरः शपथं कृतवान्, न च पश्चात्तापं करिष्यति --> त्वं मल्किसेदेकस्य क्रमानुसारं सनातनः याजकः असि।

Hebrews 5:5 এৱম্প্ৰকাৰেণ খ্ৰীষ্টোঽপি মহাযাজকৎৱং গ্ৰহীতুং স্ৱীযগৌৰৱং স্ৱযং ন কৃতৱান্, কিন্তু "মদীযতনযোঽসি ৎৱম্ অদ্যৈৱ জনিতো মযেতি" ৱাচং যস্তং ভাষিতৱান্ স এৱ তস্য গৌৰৱং কৃতৱান্ (6) তদ্ৱদ্ অন্যগীতেঽপীদমুক্তং, ৎৱং মল্কীষেদকঃ শ্ৰেণ্যাং যাজকোঽসি সদাতনঃ

এৱম্প্ৰকাৰেণ খ্ৰীষ্টোঽপি মহাযাজকৎৱং গ্ৰহীতুং স্ৱীযগৌৰৱং স্ৱযং ন কৃতৱান্ --> ৎৱং মল্কীষেদকঃ শ্ৰেণ্যাং যাজকোঽসি সদাতনঃ.

Hebrews 7:3 অপৰং তস্য পিতা মাতা ৱংশস্য নিৰ্ণয আযুষ আৰম্ভো জীৱনস্য শেষশ্চৈতেষাম্ অভাৱো ভৱতি, ইত্থং স ঈশ্ৱৰপুত্ৰস্য সদৃশীকৃতঃ, স ৎৱনন্তকালং যাৱদ্ যাজকস্তিষ্ঠতি

न दिनानाम् आरम्भः, न जीवनस्य अन्तः --> सततं पुरोहितः तिष्ठति।

Hebrews 7:24 কিন্ত্ৱসাৱনন্তকালং যাৱৎ তিষ্ঠতি তস্মাৎ তস্য যাজকৎৱং ন পৰিৱৰ্ত্তনীযং (25) ততো হেতো ৰ্যে মানৱাস্তেনেশ্ৱৰস্য সন্নিধিং গচ্ছন্তি তান্ স শেষং যাৱৎ পৰিত্ৰাতুং শক্নোতি যতস্তেষাং কৃতে প্ৰাৰ্থনাং কৰ্ত্তুং স সততং জীৱতি

सः सर्वदा तिष्ठति, अपरिवर्तनीयं पौरोहित्यं च धारयति --> सः तान् पूर्णतया त्रातुं समर्थः अस्ति।

(मम व्यक्तिगतविचाराः: एकः लघुः स्तोत्रः बहु किमपि अन्तर्भवति। स्तोत्रं ११० तं जनं नामतः उक्तवत् यं दाऊद् स्वप्रभुः इति वदति, ईश्वरस्य दक्षिणहस्ते उपविष्टः। स्तोत्रं ११० सिय्योनतः शासकं राजानं नामतः उक्तवत्। स्तोत्रं ११० अनन्तकालाय याजकं नामतः उक्तवत्, यः इस्रायेलस्य याजकत्वात् पुरातनतरस्य क्रमस्य अस्ति, ईश्वरेण शपथेन प्रतिज्ञातः, यां शपथं ईश्वरः न प्रत्याहरिष्यति। प्राचीने इस्राएले, धर्मशास्त्रं राजपदं याजकपदं च पृथक् एव रक्षति स्म। तेन धर्मशास्त्रेण पुरुषाय द्वयोः पदयोः धारणं न अनुमतम् आसीत्। स्तोत्रं ११० द्वे अपि पदे एकस्मै जनाय ददाति। इब्रिणां पुस्तकं अनेकानि अध्यायानि व्यययित्वा एतत् व्याचष्टे यः सः जनः अस्ति।)

15. K. समाधेः उत्थापितः — तथा युष्मासु निवसन्

16. K1. स्वयं तथ्यम्, तस्य च प्रदानप्रकारः

1 Corinthians 15:3 যতোঽহং যদ্ যৎ জ্ঞাপিতস্তদনুসাৰাৎ যুষ্মাসু মুখ্যাং যাং শিক্ষাং সমাৰ্পযং সেযং, শাস্ত্ৰানুসাৰাৎ খ্ৰীষ্টোঽস্মাকং পাপমোচনাৰ্থং প্ৰাণান্ ত্যক্তৱান্, (4) শ্মশানে স্থাপিতশ্চ তৃতীযদিনে শাস্ত্ৰানুসাৰাৎ পুনৰুত্থাপিতঃ

ख्रीष्टः शास्त्रानुसारम् अस्माकं पापानां कृते मृतः + सः श्मशाने स्थापितः + सः तृतीये दिने पुनः उत्थितः।

1 Corinthians 15:20 ইদানীং খ্ৰীষ্টো মৃত্যুদশাত উত্থাপিতো মহানিদ্ৰাগতানাং মধ্যে প্ৰথমফলস্ৱৰূপো জাতশ্চ

ख्रीष्टः मृतेभ्यः उत्थितः, निद्रितानां प्रथमफलं जातः।

17. K2. पुनरुत्थानेन तस्य विषये किं प्रमाणितम्

Romans 1:3 অস্মাকং স প্ৰভু ৰ্যীশুঃ খ্ৰীষ্টঃ শাৰীৰিকসম্বন্ধেন দাযূদো ৱংশোদ্ভৱঃ (4) পৱিত্ৰস্যাত্মনঃ সম্বন্ধেন চেশ্ৱৰস্য প্ৰভাৱৱান্ পুত্ৰ ইতি শ্মশানাৎ তস্যোত্থানেন প্ৰতিপন্নং

"दायूदस्य वंशात् शरीरतः जातः" --> "मृतेभ्यः पुनरुत्थानेन शक्त्या ईश्वरस्य पुत्रः इति निश्चितः घोषितः।"

(मम स्वकीयाः विचाराः: पौलः रोमिणः १:३-४ इत्यत्र पुनः क्रमेण उत्तरस्य उभौ भागौ एकस्मिन् वाक्ये स्थापयति। यीशुः दायूदस्य कुलात् शरीरेण आगतः। यीशुः शवागारात् निर्गमनेन शक्त्या ईश्वरस्य पुत्रः इति घोषितः अभवत्। कोऽपि जनः स्वयं ईश्वरस्य पुत्रः इति दावं कर्तुं शक्नोति। केवलं यीशोः एव एषः दावः मृतेभ्यः पुनरुत्थानेन सिद्धः अभवत्।)

18. K3. जीर्णनियमः तत् प्रथमम् अवदत्

Psalm 16:10

त्वं मम आत्मानं पाताले न त्यक्ष्यसि --> न च त्वं स्वपवित्रं क्षयं द्रष्टुं दास्यसि।

Acts 2:29 হে ভ্ৰাতৰোঽস্মাকং তস্য পূৰ্ৱ্ৱপুৰুষস্য দাযূদঃ কথাং স্পষ্টং কথযিতুং মাম্ অনুমন্যধ্ৱং, স প্ৰাণান্ ত্যক্ত্ৱা শ্মশানে স্থাপিতোভৱদ্ অদ্যাপি তৎ শ্মশানম্ অস্মাকং সন্নিধৌ ৱিদ্যতে (30) ফলতো লৌকিকভাৱেন দাযূদো ৱংশে খ্ৰীষ্টং জন্ম গ্ৰাহযিৎৱা তস্যৈৱ সিংহাসনে সমুৱেষ্টুং তমুত্থাপযিষ্যতি পৰমেশ্ৱৰঃ শপথং কুৎৱা দাযূদঃ সমীপ ইমম্ অঙ্গীকাৰং কৃতৱান্, (31) ইতি জ্ঞাৎৱা দাযূদ্ ভৱিষ্যদ্ৱাদী সন্ ভৱিষ্যৎকালীযজ্ঞানেন খ্ৰীষ্টোত্থানে কথামিমাং কথযামাস যথা তস্যাত্মা পৰলোকে ন ত্যক্ষ্যতে তস্য শৰীৰঞ্চ ন ক্ষেষ্যতি;

दायूद् मृतः श्मशाने स्थापितश्च --> सः पूर्वं एतद् दृष्ट्वा ख्रीष्टस्य पुनरुत्थानविषये उक्तवान्।

19. K4. अधुना च — सः रक्षितेषु जनेषु वसति

Romans 8:11 মৃতগণাদ্ যীশু ৰ্যেনোত্থাপিতস্তস্যাত্মা যদি যুষ্মন্মধ্যে ৱসতি তৰ্হি মৃতগণাৎ খ্ৰীষ্টস্য স উত্থাপযিতা যুষ্মন্মধ্যৱাসিনা স্ৱকীযাত্মনা যুষ্মাকং মৃতদেহানপি পুন ৰ্জীৱযিষ্যতি

यः यीशुं मृतेभ्यः उत्थापितवान् तस्य आत्मा युष्मासु निवसति --> सः युष्मदीयानि मर्त्यशरीराणि अपि जीवयिष्यति।

Galatians 2:20 খ্ৰীষ্টেন সাৰ্দ্ধং ক্ৰুশে হতোঽস্মি তথাপি জীৱামি কিন্ত্ৱহং জীৱামীতি নহি খ্ৰীষ্ট এৱ মদন্ত ৰ্জীৱতি সাম্প্ৰতং সশৰীৰেণ মযা যজ্জীৱিতং ধাৰ্য্যতে তৎ মম দযাকাৰিণি মদৰ্থং স্ৱীযপ্ৰাণত্যাগিনি চেশ্ৱৰপুত্ৰে ৱিশ্ৱসতা মযা ধাৰ্য্যতে

अहं ख्रीष्टेन सह क्रूशे हतः --> न अहं, किन्तु ख्रीष्टः मयि जीवति।

Colossians 1:27 যতো ভিন্নজাতীযানাং মধ্যে তৎ নিগূঢৱাক্যং কীদৃগ্গৌৰৱনিধিসম্বলিতং তৎ পৱিত্ৰলোকান্ জ্ঞাপযিতুম্ ঈশ্ৱৰোঽভ্যলষৎ যুষ্মন্মধ্যৱৰ্ত্তী খ্ৰীষ্ট এৱ স নিধি ৰ্গৈৰৱাশাভূমিশ্চ

ग्रीकभाषायाः प्रमुखशब्दाः ⚑ G3466 musterion — रहस्यम्

एतत् रहस्यम् = युष्मासु ख्रीष्टः, महिम्नः आशा।

John 14:23 ততো যীশুঃ প্ৰত্যুদিতৱান্, যো জনো মযি প্ৰীযতে স মমাজ্ঞা অপি গৃহ্লাতি, তেন মম পিতাপি তস্মিন্ প্ৰেষ্যতে, আৱাঞ্চ তন্নিকটমাগত্য তেন সহ নিৱৎস্যাৱঃ

यदि कश्चित् मां प्रीणाति तर्हि सः मम वचनानि पालयिष्यति --> वयं तस्य समीपम् आगमिष्यामः, तेन सह च निवासं करिष्यामः।

(मम स्वकीयाः विचाराः: अस्य अध्ययनस्य सम्पूर्णं सूत्रं तस्य निष्कर्षपर्यन्तं अनुसरत। किमपि निर्मितं पुरा येशुः पितरा सह आसीत्। येशुः पुरातनवाचनिकाले मनुष्येभ्यः दर्शनं दत्तवान्, ते च मनुष्याः जीवितवन्तः। येशुः क्षुद्रे नगरे स्त्रियां जातः। येशुः पर्वते, काष्ठे, नगराद् बाह्ये हतः। येशुः श्मशानात् बहिः आगतः। बाइबिलः इदानीं कथयति यत् येशुः मनुष्येषु अन्तः जीवति। एषः निष्कर्षः एव अस्य अध्ययनस्य सर्वदा गन्तव्यः स्थानः आसीत्। अस्य अध्ययनस्य उद्देश्यं कदापि येशुः कः इति विवादविजयः नासीत्। अस्य अध्ययनस्य तात्पर्यं इदम् यत् यः एतत् सर्वं अस्ति सः त्वदन्तरे वस्तुम् इच्छति। योहन् १४:२३ इत्यपि द्रष्टव्यम्: "वयं आगमिष्यामः।" उत्पत्तिः १:२६ इत्यत्र आरब्धं बहुवचनस्वरः अद्यापि अत्र वर्तते।)

20. सः पुनः आगमिष्यति — तथा चिरन्तनः विकल्पः

21. L1. सः आगच्छति, प्रत्येकं चक्षुः तं द्रक्ष्यति

Acts 1:9 ইতি ৱাক্যমুক্ত্ৱা স তেষাং সমক্ষং স্ৱৰ্গং নীতোঽভৱৎ, ততো মেঘমাৰুহ্য তেষাং দৃষ্টেৰগোচৰোঽভৱৎ (10) যস্মিন্ সমযে তে ৱিহাযসং প্ৰত্যনন্যদৃষ্ট্যা তস্য তাদৃশম্ ঊৰ্দ্ৱ্ৱগমনম্ অপশ্যন্ তস্মিন্নেৱ সমযে শুক্লৱস্ত্ৰৌ দ্ৱৌ জনৌ তেষাং সন্নিধৌ দণ্ডাযমানৌ কথিতৱন্তৌ, (11) হে গালীলীযলোকা যূযং কিমৰ্থং গগণং প্ৰতি নিৰীক্ষ্য দণ্ডাযমানাস্তিষ্ঠথ? যুষ্মাকং সমীপাৎ স্ৱৰ্গং নীতো যো যীশুস্তং যূযং যথা স্ৱৰ্গম্ আৰোহন্তম্ অদৰ্শম্ তথা স পুনশ্চাগমিষ্যতি

যুষ্মাকং সমীপাৎ স্ৱৰ্গং নীতো যো যীশুস্তং যূযং যথা স্ৱৰ্গম্ আৰোহন্তম্ অদৰ্শম্ তথা স পুনশ্চাগমিষ্যতি.

Revelation 1:7 পশ্যত স মেঘৈৰাগচ্ছতি তেনৈকৈকস্য চক্ষুস্তং দ্ৰক্ষ্যতি যে চ তং ৱিদ্ধৱন্তস্তে ঽপি তং ৱিলোকিষ্যন্তে তস্য কৃতে পৃথিৱীস্থাঃ সৰ্ৱ্ৱে ৱংশা ৱিলপিষ্যন্তি সত্যম্ আমেন্

प्रत्येकं चक्षुः तं द्रक्ष्यति, ये च तं विद्धवन्तस्तेऽपि।

1. 2 Thessalonians 1:7 ক্লিশ্যমানেভ্যো যুষ্মভ্যং শান্তিদানম্ ঈশ্ৱৰেণ ন্যায্যং ভোৎস্যতে; (8) তদানীম্ ঈশ্ৱৰানভিজ্ঞেভ্যো ঽস্মৎপ্ৰভো ৰ্যীশুখ্ৰীষ্টস্য সুসংৱাদাগ্ৰাহকেভ্যশ্চ লোকেভ্যো জাজ্ৱল্যমানেন ৱহ্নিনা সমুচিতং ফলং যীশুনা দাস্যতে; (9) তে চ প্ৰভো ৰ্ৱদনাৎ পৰাক্ৰমযুক্তৱিভৱাচ্চ সদাতনৱিনাশৰূপং দণ্ডং লপ্স্যন্তে, (10) কিন্তু তস্মিন্ দিনে স্ৱকীযপৱিত্ৰলোকেষু ৱিৰাজিতুং যুষ্মান্ অপৰাংশ্চ সৰ্ৱ্ৱান্ ৱিশ্ৱাসিলোকান্ ৱিস্মাপযিতুঞ্চ স আগমিষ্যতি যতো ঽস্মাকং প্ৰমাণে যুষ্মাভি ৰ্ৱিশ্ৱাসোঽকাৰি

ग्रीकभाषायाः प्रमुखशब्दाः ⚑ G1557 ekdikesis — प्रतिशोधः

ज्वलदग्नौ ये ईश्वरं न जानन्ति, ये च सुसमाचारं न मन्यन्ते तेभ्यः प्रतिशोधं गृह्णन् --> यदा सः स्वपवित्रजनेषु महिमान्वितो भवितुम् आगमिष्यति।

(मम व्यक्तिगतविचाराः: द्वितीयथिस्सलोनिकिनः 1:8 इत्येतत् मन्दं मन्दं पठत। द्वितीयथिस्सलोनिकिनः 1:8 द्वौ समूहौ नामयति, न तु एकं समूहम्। प्रथमः समूहः ईश्वरं न जानाति। द्वितीयः समूहः सुसमाचारं न पालयति। ज्ञानं पालनं च एकस्मिन्नेव वचने सह नामिते स्तः। द्वितीयथिस्सलोनिकिनः 1:10 अपि लक्ष्यं कुरुत, यत् तस्यैव वाक्यस्य भागः अस्ति। यीशोः तदेव आगमनं यत् एकस्मै समूहाय अग्निः अस्ति तत् अन्यस्मै समूहाय महिमा अस्ति। एतत् एकमेव घटनम् अस्ति। तस्य घटनस्य कस्मिन् पक्षे मनुष्यः वर्तते इति अधुनैव निश्चीयते, न तु पश्चात्।)

2. Revelation 19:11 অনন্তৰং মযা মুক্তঃ স্ৱৰ্গো দৃষ্টঃ, একঃ শ্ৱেতৱৰ্ণো ঽশ্ৱো ঽপি দৃষ্টস্তদাৰূঢো জনো ৱিশ্ৱাস্যঃ সত্যমযশ্চেতি নাম্না খ্যাতঃ স যাথাৰ্থ্যেন ৱিচাৰং যুদ্ধঞ্চ কৰোতি (12) তস্য নেত্ৰে ঽগ্নিশিখাতুল্যে শিৰসি চ বহুকিৰীটানি ৱিদ্যন্তে তত্ৰ তস্য নাম লিখিতমস্তি তমেৱ ৱিনা নাপৰঃ কো ঽপি তন্নাম জানাতি (13) স ৰুধিৰমগ্নেন পৰিচ্ছদেনাচ্ছাদিত ঈশ্ৱৰৱাদ ইতি নাম্নাভিধীযতে চ

यः तस्मिन् उपविष्टः सः विश्वासयुक्तः सत्यश्च इति उच्यते --> तस्य नाम ईश्वरस्य वचनम् इति उच्यते।

Revelation 19:16 অপৰং তস্য পৰিচ্ছদ উৰসি চ ৰাজ্ঞাং ৰাজা প্ৰভূনাং প্ৰভুশ্চেতি নাম নিখিতমস্তি

राजाधिराजः, प्रभुप्रभुश्च।

(मम व्यक्तिगताः विचाराः: प्रकाशितवाक्यम् १९:१२ इत्यस्मिन् एकां लघुपङ्क्तिं लक्षयत। यीशोः एकं नाम लिखितम् आसीत् यत् कोऽपि पुरुषः न जानाति स्म, परन्तु सः एव तत् नाम जानाति स्म। यानि नामानि अस्मिन् अध्ययने दत्तानि सन्ति तानि तस्मिन् एव अंशे दृश्यन्ते। तानि नामानि सन्ति विश्वासयोग्यः सत्यश्च। ईश्वरस्य वचनम्। राज्ञां राजा, प्रभूणां प्रभुश्च।)

22. L4. पुस्तकानि उद्घाटितानि

Revelation 20:11 ততঃ শুক্লম্ একং মহাসিংহাসনং মযা দৃষ্টং তদুপৱিষ্টো ঽপি দৃষ্টস্তস্য ৱদনান্তিকাদ্ ভূনভোমণ্ডলে পলাযেতাং পুনস্তাভ্যাং স্থানং ন লব্ধং (12) অপৰং ক্ষুদ্ৰা মহান্তশ্চ সৰ্ৱ্ৱে মৃতা মযা দৃষ্টাঃ, তে সিংহাসনস্যান্তিকে ঽতিষ্ঠন্ গ্ৰন্থাশ্চ ৱ্যস্তীৰ্য্যন্ত জীৱনপুস্তকাখ্যম্ অপৰম্ একং পুস্তকমপি ৱিস্তীৰ্ণং তত্ৰ গ্ৰন্থেষু যদ্যৎ লিখিতং তস্মাৎ মৃতানাম্ একৈকস্য স্ৱক্ৰিযানুযাযী ৱিচাৰঃ কৃতঃ (13) তদানীং সমুদ্ৰেণ স্ৱান্তৰস্থা মৃতজনাঃ সমৰ্পিতাঃ, মৃত্যুপৰলোকাভ্যামপি স্ৱান্তৰস্থা মৃতজনাঃ সৰ্মিপতাঃ, তেষাঞ্চৈকৈকস্য স্ৱক্ৰিযানুযাযী ৱিচাৰঃ কৃতঃ (14) অপৰং মৃত্যুপৰলোকৌ ৱহ্নিহ্ৰদে নিক্ষিপ্তৌ, এষ এৱ দ্ৱিতীযো মৃত্যুঃ (15) যস্য কস্যচিৎ নাম জীৱনপুস্তকে লিখিতং নাৱিদ্যত স এৱ তস্মিন্ ৱহ্নিহ্ৰদে ন্যক্ষিপ্যত

पुस्तकानि उद्घाटितानि + अन्यत् पुस्तकं उद्घाटितं, यत् जीवनपुस्तकम् अस्ति --> यः कश्चित् जीवनपुस्तके लिखितः न प्राप्तः, सः अग्निहृदे प्रक्षिप्तः।

(मम स्वकीयाः विचाराः: प्रकाशितवाक्ये २०:१२ सिंहासनस्य समीपे द्विविधानि पुस्तकानि दृश्यन्ते। एकं पुस्तकं जनैः कृतानि कर्माणि लिखति। अपरं पुस्तकं नामानि लिखति, यत् जीवनपुस्तकम् इति उच्यते। प्रकाशितवाक्ये २०:१२ न कथयति यत् कर्मपुस्तकेषु लिखितेन केनचित् कोऽपि रक्षितः। प्रकाशितवाक्ये २०:१५ कथयति यत् फलं निर्धारयितुम् एकमेव कारणम् आसीत् - यत् मनुष्यस्य नाम जीवनपुस्तके लिखितम् आसीत् वा न।)

23. L5. विकल्पः, यथा बाइबलः कदापि किमपि सुस्पष्टतया कथयति तथा उक्तः

John 3:18 অতএৱ যঃ কশ্চিৎ তস্মিন্ ৱিশ্ৱসিতি স দণ্ডাৰ্হো ন ভৱতি কিন্তু যঃ কশ্চিৎ তস্মিন্ ন ৱিশ্ৱসিতি স ইদানীমেৱ দণ্ডাৰ্হো ভৱতি,যতঃ স ঈশ্ৱৰস্যাদ্ৱিতীযপুত্ৰস্য নামনি প্ৰত্যযং ন কৰোতি

यः न विश्वसिति स इदानीमेव दण्डितो भवति।

John 3:36 যঃ কশ্চিৎ পুত্ৰে ৱিশ্ৱসিতি স এৱানন্তম্ পৰমাযুঃ প্ৰাপ্নোতি কিন্তু যঃ কশ্চিৎ পুত্ৰে ন ৱিশ্ৱসিতি স পৰমাযুষো দৰ্শনং ন প্ৰাপ্নোতি কিন্ত্ৱীশ্ৱৰস্য কোপভাজনং ভূৎৱা তিষ্ঠতি

यः पुत्रे विश्वासं करोति सः अनन्तं जीवनं प्राप्नोति।

Romans 6:23 যতঃ পাপস্য ৱেতনং মৰণং কিন্ত্ৱস্মাকং প্ৰভুণা যীশুখ্ৰীষ্টেনানন্তজীৱনম্ ঈশ্ৱৰদত্তং পাৰিতোষিকম্ আস্তে

पापस्य वेतनं मृत्युः --> ईश्वरस्य दानं तु अस्माकं प्रभुना ईशुख्रीष्टेन सह अनन्तं जीवनम्।

(मम व्यक्तिगताः विचाराः: रोमिणः ६:२३ अस्य सम्पूर्णाध्ययनस्य केन्द्रीयश्लोकः अस्ति। रोमिणः ६:२३ इति एकं लघुवाक्यं द्वाभ्यां भागाभ्यां युक्तम्। पापस्य कृते देयं दण्डः वर्तते, सः दण्डः मृत्युः। तत् देयं द्वाभ्यां प्रकाराभ्यां एकेन प्रदीयते। यदा वा जनः स्वयं तत् देयं सर्वदा प्रयच्छति, यदा वा जनः येशुना पूर्वमेव दत्तं दानरूपेण गृह्णाति। एतत् एव सम्पूर्णं विकल्पद्वयम्। कोऽपि इमं निर्णयं कर्तुं न त्यजति, यतः अनिर्णयः अपि प्रथमप्रकारस्य चयनसमः एव। उत्पत्तिः १:२६ इत्यत्र "वयं मनुष्यं कुर्मः" इत्यारभ्य प्रकाशितवाक्यस्य २० अध्यायस्य सिंहासनपर्यन्तं सर्वम् एतस्मिन् एकस्मिन् निर्णये पर्यवसानं प्राप्नोति। अद्यापि तं निर्णयं कर्तुं कालः अस्ति। येशुः अद्यापि आह्वयति।)

1. Acts 4:12 তদ্ভিন্নাদপৰাৎ কস্মাদপি পৰিত্ৰাণং ভৱিতুং ন শক্নোতি, যেন ত্ৰাণং প্ৰাপ্যেত ভূমণ্ডলস্যলোকানাং মধ্যে তাদৃশং কিমপি নাম নাস্তি

তদ্ভিন্নাদপৰাৎ কস্মাদপি পৰিত্ৰাণং ভৱিতুং ন শক্নোতি --> যেন ত্ৰাণং প্ৰাপ্যেত ভূমণ্ডলস্যলোকানাং মধ্যে তাদৃশং কিমপি নাম নাস্তি.

समापनम्

Revelation 22:17 আত্মা কন্যা চ কথযতঃ, ৎৱযাগম্যতাং শ্ৰোতাপি ৱদতু, আগম্যতামিতি যশ্চ তৃষাৰ্ত্তঃ স আগচ্ছতু যশ্চেচ্ছতি স ৱিনা মূল্যং জীৱনদাযি জলং গৃহ্লাতু

आत्मा वधूश्च वदतः, आगच्छ --> यः कश्चित् इच्छति, सः जीवनजलं विनामूल्यं गृह्णातु।

John 3:17 ঈশ্ৱৰো জগতো লোকান্ দণ্ডযিতুং স্ৱপুত্ৰং ন প্ৰেষ্য তান্ পৰিত্ৰাতুং প্ৰেষিতৱান্

ईश्वरः जगतः दण्डाय स्वपुत्रं जगति न प्रेषितवान् --> यत् तेन जगत् त्रायेत।

(मम व्यक्तिगताः विचाराः: बाइबले अन्तिमं निमन्त्रणं किमपि मूल्यं न याचते। बाइबले अन्तिमं निमन्त्रणं सर्वस्मै जनाय दीयते। प्रयुक्तः शब्दः 'यः कश्चित्' इति। 'यः कश्चित्' इति शब्दः जानतः एव कमपि न त्यजति। एतत् अस्मिन् अध्ययने पठतां सर्वाधिकपापिष्ठं जनम् अपि अन्तर्भवति। एतत् तं जनम् अपि अन्तर्भवति यः बहुवर्षाणि यावत् 'न' इति उक्तवान्। येशुः, यः एतत् सर्वं स्वयमेव अस्ति, सः एव 'आगच्छ' इति वदति। जनेन केवलम् आगत्य जीवनजलं ग्रहीतव्यम्।)

अभ्यासप्रश्नावली

1. इब्रिणः 9:22 — व्यवस्थया प्रायः सर्वाणि वस्तूनि रक्तेन शुद्धानि भवन्ति:

a) यतः मांसस्य जीवनं रक्ते वर्तते

ख) रक्तपातं विना क्षमा न भवति

c) यतः रक्तमेव आत्मने प्रायश्चित्तं करोति

2. रोमिणः 5:8 — परन्तु ईश्वरः अस्मान् प्रति स्वस्य प्रेमं प्रकाशयति, यत् वयं पापिनः सन्त एव:

a) वयं तेन क्रोधात् त्रायिष्यामहे

ख) तस्य पुत्रस्य मृत्युना वयं ईश्वरेण सह सन्धानं प्राप्तवन्तः

c) ख्रीष्टः अस्मदर्थं मृतवान्

३. इब्रिणः १:८ — किन्तु पुत्रं प्रति सः वदति, हे ईश्वर, तव सिंहासनं सदा सर्वदा तिष्ठति:

a) धर्मस्य राजदण्डः तव राज्यस्य राजदण्डः अस्ति

b) तव राज्यस्य राजदण्डः धर्मराजदण्डः अस्ति

c) तस्य स्कन्धे शासनं भविष्यति

४. स्तोत्रम् ११०:१ — परमेश्वरः मम प्रभुम् अवदत्, त्वं मम दक्षिणहस्ते उपविश:

a) यावत् अहं तव शत्रून् तव पादपीठं करोमि

b) त्वं शत्रूणां मध्ये राज्यं कुरु

c) यावत् तव शत्रून् तव पादपीठं करोमि

५. १ कोरिन्थियः १५:२० — परन्तु इदानीं क्रिस्तः मृतेभ्यः पुनरुत्थितः:

क) तथा च निद्रितानां प्रथमफलं अभवत्

b) च यत् सः तृतीयदिने शास्त्रानुसारं पुनः उत्थितः

c) न च त्वं स्वपुण्यपुरुषं क्षयं द्रष्टुं अनुमंस्यसे

6. प्रकाशितवाक्यम् १:७ — पश्य, स मेघैः सह आगच्छति —

क) मेघः च तं तेषां दृष्टेः अन्तर्धापयत्

b) प्रत्येकं नेत्रं तं द्रक्ष्यति

c) तथा विश्वासिनां सर्वेषु मध्ये प्रशंसितः भवितुम्

7. २ थिस्सलोनिकिनः १:९ — कः प्रभोः सान्निध्यात् सनातनविनाशेन दण्डयिष्यते:

a) तस्य शक्तेः महिमातः च

b) यः द्वितीयः मृत्युः अस्ति

c) तस्य महिमार्थं च

उत्तरसूची: 1-b, 2-c, 3-a, 4-c, 5-a, 6-b, 7-a

एतत् अध्ययनं कथं शाखते

शब्दानां महत्त्वं कथं भवति: एकः आङ्ग्लशब्दः "Lord" स्तोत्रग्रन्थे 110:1 द्वौ भिन्नौ इब्रीशब्दौ प्रतिनिधत्ते। तौ द्वौ इब्रीशब्दौ स्तः यहोवा (H3068) अदोन् (H113) च। मत्तीलिखिते 22:45 यीशुना कृतः सर्वः वादः तस्मिन् एव भेदे स्थितः अस्ति।

--> एतत् त्वयि कथं प्रयुज्यते: येशुः न केवलम् आगतः जनः अस्ति। येशुः न केवलम् आगमिष्यन् जनः अस्ति। येशुः सः अस्ति यः इदानीं त्वयि जीवितुम् इच्छति (कुलुस्सिनः १:२७, गलातिनः २:२०)।

--> अनन्तत्वाय अस्य अर्थः किम्: पापस्य वेतनं मृत्युः। ईश्वरस्य दानं तु अस्माकं प्रभुणा यीशुना ख्रीष्टेन सह अनन्तं जीवनम् (रोमिणः ६:२३)। एतौ एव द्वौ मार्गौ यत्र मनुष्यः पापस्य ऋणं शोधयति।

Rabbit trail: स्तोत्रग्रन्थे 110:4 इब्रिलिखितस्य सप्तमाध्याये च मल्किसेदकस्य पौरोहित्यस्य सम्पूर्णसिद्धान्तं उद्घाटयतः। इदं सिद्धान्तं एकस्मिन् पुरुषे संयुक्तौ राजानं याजकं च वर्णयति, यः व्यवस्थातः पूर्वतनः अस्ति, यस्मै ईश्वरेण न प्रत्याहर्तव्यया शपथेन प्रतिज्ञातम् अस्ति। अयं सिद्धान्तः स्वकीयम् एव सम्पूर्णाध्ययनम् अर्हति।

--> शशकमार्गः: थिस्सलोनिकिनः द्वितीयपत्रम् १:७-१० तथा प्रकाशितवाक्यम् १९:११-१६ यीशोः पुनरागमनस्य सम्पूर्णसिद्धान्तं उद्घाटयन्ति। एषः सिद्धान्तः यीशोः पुनरागमनस्य निश्चयतां, यीशोः पुनरागमनस्य आकस्मिकतां, यीशोः पुनरागमनस्य प्रत्याशार्थं जागरणस्य आदेशं च अन्तर्भवति। स्पष्टं कथ्यताम्: शास्त्रं यीशोः पुनरागमनस्य निश्चयतां कथयति, यीशोः पुनरागमनस्य कालक्रमं दातुं निराकरोति च (मत्तिलिखितसुसमाचारः २४:३६, प्रेरितकृत्यानि १:७)। एतत् सेवाकार्यं अपि यीशोः पुनरागमनस्य कालक्रमं दातुं निराकरोति।

मुक्तं आमन्त्रणम् — यः कोऽपि त्वं भवसि, पठनं कुरु

अस्य अध्ययनस्य पठनाय भवता ख्रीष्टीयेन भवितव्यम् इति नावश्यकम्। बहवः विषयाः भवन्तम् अत्र आनीतवन्तः स्युः। अन्वेषणम् भवन्तम् अत्र आनीतवत् स्यात्। वादः भवन्तम् अत्र आनीतवान् स्यात्। बहुवर्षेभ्यः भवता धृतः प्रश्नः भवन्तम् अत्र आनीतवान् स्यात्। अन्यस्य विश्वासविषये कुतूहलम् भवन्तम् अत्र आनीतवत् स्यात्। अस्मिन् जालस्थाने सर्वं भवतः एव अस्ति, निःशुल्कं, स्वकीयायां भाषायाम्। वयं कदापि भवतः नाम न पृच्छामः। वयं कदापि भवतः देशं न पृच्छामः। वयं कदापि भवान् किं विश्वसिति इति न पृच्छामः। एकम् अध्ययनं यीशुं सम्पूर्णतया वर्णयितुं न शक्नोति। वयम् अस्मै प्रश्नाय अस्माकं सर्वस्वं दत्तवन्तः, तथापि इदम् अध्ययनं बाइबिल्-ग्रन्थमध्येन केवलम् एकं मार्गम् एव अगच्छत्। यीशुः आरम्भात् पूर्वम् आसीत्। यीशुः इदानीम् अस्ति। यीशुः पुनः आगमिष्यति। एकमपि पृष्ठं तत् सर्वं वर्णयितुं समापयितुं न शक्नोति। अधिकानि अध्ययनानि अत्र प्रतीक्षमाणानि सन्ति। दयाविषयकानि अध्ययनानि अत्र प्रतीक्षमाणानि सन्ति। प्रज्ञाविषयकानि अध्ययनानि अत्र प्रतीक्षमाणानि सन्ति। ज्ञानविषयकानि अध्ययनानि अत्र प्रतीक्षमाणानि सन्ति। धैर्यविषयकानि अध्ययनानि अत्र प्रतीक्षमाणानि सन्ति। धार्मिकताविषयकानि अध्ययनानि अत्र प्रतीक्षमाणानि सन्ति। अधिकानि अध्ययनानि आगमिष्यन्ति। एतानि अध्ययनानि भवतः इच्छानुसारेण कस्मिन्नपि क्रमे पठतु। गच्छन् गच्छन् अस्माकं आकरान् परीक्षतु। एतेषु अध्ययनेषु प्रत्येकं वाक्यं सोद्देश्यं सम्पूर्णतया मुद्रितम् अस्ति। भवता कदापि अस्माकं वचनं केवलं विश्वस्य ग्रहीतव्यं नास्ति। भवान् स्वयमेव प्रत्येकं वाक्यं तोलयितुं शक्नोति।

अस्मात् अनन्तरं अपरम् आमन्त्रणं वर्तते। वयं न नाटयामः यत् तत् आमन्त्रणं गुप्तम् अस्ति। तत् आमन्त्रणं तस्य अध्ययनस्य विषये अस्ति यत् मनुष्येण किं कर्तव्यं यत् सः त्रातः भवेत्। यदि त्वं तत् अध्ययनं इदानीमेव पठितुम् इच्छसि तर्हि इदानीमेव पठ। यदि त्वं प्रथमं किमपि अन्यत् पठितुम् इच्छसि तर्हि प्रथमं अन्यत् पठ। कोऽपि गणनां न करोति। द्वारं उभयथापि उद्घाटितं तिष्ठति। पौलः अधोलिखितानि वचनानि तस्मिन् नगरे उक्तवान् यत् नगरं तेषां देवानां वेदीभिः पूर्णम् आसीत् ये तस्य स्वकीयः ईश्वरः न आसन्। पौलः एतानि वचनानि तेभ्यः जनेभ्यः उक्तवान् ये पौलं तत् नगरम् आगन्तुं न अयाचन्त:

Acts 17:26 স ভূমণ্ডলে নিৱাসাৰ্থম্ একস্মাৎ শোণিতাৎ সৰ্ৱ্ৱান্ মনুষ্যান্ সৃষ্ট্ৱা তেষাং পূৰ্ৱ্ৱনিৰূপিতসমযং ৱসতিসীমাঞ্চ নিৰচিনোৎ; (27) তস্মাৎ লোকৈঃ কেনাপি প্ৰকাৰেণ মৃগযিৎৱা পৰমেশ্ৱৰস্য তৎৱং প্ৰাপ্তুং তস্য গৱেষণং কৰণীযম্

"एकस्मात् रक्तात् सर्वाणि मनुष्यजातीः असृजत्" --> "यत् ते प्रभुं मार्गेयुः, तं च प्राप्नुयुः" + "स च अस्माकं प्रत्येकात् न दूरे वर्तते।"

ग्रीकभाषायाः प्रमुखशब्दाः

एतानि अस्य अध्ययनस्य मुख्यशब्दाः सन्ति। उपरि वाक्येषु बिन्दुयुक्तं कमपि शब्दं स्पृशत यत् तस्य अर्थः अत्र दृश्यते।

“सन्धानितः” — G2644 katallasso — शत्रुतां त्यक्त्वा मित्रतां प्राप्तुम्; पुनः अनुग्रहं प्रति आनयनम्

कटल्लासो इति शब्दः क्रूशस्य सम्पूर्णं कारणं एकेन शब्देन कथयति।

“मेलनम्” — G2643 katallage — अनुग्रहस्य पुनःस्थापनम्; पृथग्भूतयोः द्वयोः पक्षयोः पुनः मीलनम्।

कतल्लगे (Katallage) इति शब्दः उपरिनिर्दिष्टात् कतल्लस्सो (katallasso) इति शब्दात् एव मूलात् जायते। कतल्लस्सो मेलनस्य कर्म (पृथक्कृतयोः द्वयोः मैत्र्याः पुनःस्थापनम्) निर्दिशति। कतल्लगे तस्य मेलनस्य फलं निर्दिशति।

“क्षमा” — G859 aphesis — प्रेषणम्; मुक्तिः; त्यागः; क्षमा

रक्तपातं विना पापस्य क्षमा न भवति।

“रहस्यम्” — G3466 musterion — रहस्यम्; यत् पूर्वं गुप्तम् आसीत् अधुना च कथितम्

बाइबल्ग्रन्थे रहस्यं कदापि समाधानीयं कूटप्रश्नं न भवति। बाइबल्ग्रन्थे रहस्यं तत् गुप्तं यत् ईश्वरः कथयितुं निश्चितवान्।

“प्रतिशोधः” — G1557 ekdikesis — यत् न्यायात् उद्भवति; अपराधस्य पूर्णं निवारणम्

एकडिकेसिस इति पदं द्वितीयथिस्सलोनीकिनः पत्रे १:८ प्रयुक्तम्। एकडिकेसिस इत्यस्यार्थः अनियन्त्रितः क्रोधः न भवति। एकडिकेसिस इत्यस्यार्थः सम्पूर्णतया कृतो न्यायः।

“प्रथमजातः” — G4416 prototokos — प्रथमजातः; प्रथमम् उत्पादितः

पिता पुत्रस्य विषये वदति यत् "देवस्य सर्वे दूताः तं नमन्तु।"

हिब्रूभाषायाः मुख्यशब्दाः

“परमेश्वरः” — H3068 Yehovah — ईश्वरस्य नियमनाम, यत् KJV-सङ्करणे महाक्षरैः LORD इति लिखितम्।

यत्र यत्र पुरातनवाचनिकायां "LORD" इति महदक्षरैः दृश्यते, तत्र "यहोवा" इति इब्रीयं नाम अंग्रेजीशब्दस्य "LORD" इत्यस्य अधः विद्यमानम्।

“प्रभुः” — H113 adown — प्रभुः; स्वामी; अधिपतिः; शासकः

गीतिसंहितायाः ११०:१ इत्यत्र अदोन् इति रूपं "मम प्रभुः" इति पठ्यते। अदोन् इति यहोवः इत्यस्मात् भिन्नः इब्रीशब्दः अस्ति, यः प्रभुः तस्मिन् श्लोके दाऊदस्य प्रभुं सम्भाषते।

साधु कृतम् — अग्रे गच्छत।

अस्मिन् अध्ययने श्रेणीयुक्तां पवित्रशास्त्र-प्रश्नोत्तरीं कुरुत →प्रेषितानाम् उत्तरम् — स्ट्रॉङ्ग्संख्यायुक्तः बाइबिल-अध्ययनम् →

पूर्वः विषयः← शरीरीभूतः शब्दः — स्ट्रॉङ्ग्संख्यायुक्तः बाइबिल-अध्ययनम्

↓ एतत् अध्ययनं अवतारयत (PDF)

सर्वस्मात् प्रथमं एतत् प्रश्नम् एव महत्त्वपूर्णम्: कः अस्ति येशुः?

अध्ययनं पठत →

"See More Jesus" — लगभग 88 भाषासु निःशुल्कं बाइबल-अध्ययन-पाठ्यक्रमम्। वचनम् अध्ययनं कुरुत, ततः स्वयं परीक्षध्वम्।

अध्ययनानि · संकीर्णः मार्गः · साक्ष्याणि · सेवा अनुमोदन प्रमाणपत्रम् · भजनानि · सर्वभाषाः · अस्माकं विषये · गोपनीयता · स्रोतानि च अनुज्ञापत्रम् · धन्यवादः!

SOURCES & CREDITS

Scripture: Sanskrit New Testament in Assamese Script (CC BY-SA 4.0) — a redistributable edition, looked up exactly and never machine-translated.

Alternate chapter/verse numbering reconciled with STEPBible TVTMS (CC BY 4.0).

Strong's numbering & original-language data: OpenScriptures Hebrew Bible (CC BY 4.0); STEPBible.org — TAHOT/TAGNT/TBESH/TBESG (CC BY 4.0); Robinson-Pierpont Byzantine Majority Text (Public Domain); Strong's dictionary, 1890 (Public Domain).

Typography: Google Noto fonts (SIL Open Font License 1.1).

Wrong wording in a title, heading or button? Let us know — for a verse, use the ⚠ beside it