复活的主——附斯特朗数字的英王詹姆斯译本圣经研究

十字架、证据与再来——为何死必如此，接下来会怎样

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复活的主——附斯特朗数字的英王詹姆斯译本圣经研究

十字架、证据与再来——为何死必如此，接下来会怎样

基础圣经教义——耶稣基督的福音

开场白

耶稣为什么必须死?空坟墓证明了什么?他再来的时候会发生什么事?这项研经把这三个问题带到圣经面前,让圣经用自己的话来回答。

本课程探讨为何血必须被流出。本课程探讨他降到何等地步,以及十字架使他付出了怎样的代价。本课程探讨父称子为神与主。本课程探讨那位向大卫的主说话的耶和华。本课程探讨基督从死里复活,以及基督活在他所拯救之人的生命中。本课程探讨他的再来,以及那持续到永远的选择。

本次学习解答的三个问题:

1. 耶稣的死为什么必须借着血,而不是用更容易的方式?

2. 大卫怎能在诗篇110:1中称自己的儿子为他的主呢？

3. 复活证明了什么,耶稣再来的时候会发生什么事?

开场锚句

提摩太前书 2:5现代译本↗ 因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣； (6) 他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。

一位神+一位在神和人中间的中保，就是降世为人的基督耶稣。

（我个人的想法：中保（站在两个分离的一方之间、使双方重新和好的那一位）必须完全属于双方，否则他就不能作中保。看提摩太前书2:5怎样说这位中保是谁："他是人，就是基督耶稣。"耶稣基督必须是人，否则他就不能站在人类所站的地方，经历人的死。看哥林多后书5:19怎样说那死里所存的真实："上帝在基督里。"耶稣基督必须是上帝，否则他的死就只是又一个人的死，不能为任何人提供救恩（从罪和罪的刑罚中得拯救）。这就是为什么"耶稣是谁"这个问题不是只有学者才需要关心的次要问题。整个救恩的教义都取决于这个问题的答案。）

1. H. 為何死必須如此——通往神的橋樑

2. H1. 问题的明确陈述

以赛亚书 59:2现代译本↗ 但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们。

但你们的罪孽使你们与神隔绝.

罗马书 3:23现代译本↗ 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；

因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀.

3. H2. 为什么是血，而不是更容易的方式

希伯来书 9:22现代译本↗ 按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。

希腊语关键词 ⚑ G859 aphesis — 赦免

若不流血，罪就不得赦免了.

利未记 17:11现代译本↗ 因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。

因为活物的生命是在血中 --> 因血里有生命，所以能赎罪.

希伯来书 10:4现代译本↗ 因为公牛和山羊的血，断不能除罪。

因为公牛和山羊的血，断不能除罪.

(我个人的思考：把这三处经文放在一起，整个古代献祭体系就说清楚了。生命在血里。罪的代价是一条命。在古代,动物献祭日复一日、年复一年，持续了数百年，提供赎罪（暂时遮盖罪，恢复人在神面前的地位）。希伯来书明白指出，动物的祭物永不能除罪。那么，这些动物祭物究竟是为了什么呢？这些动物祭物使罪债明显地保持未偿还的状态。这些动物祭物是一个漫长、反复、每日的提醒，提醒人还欠着一条命。这些动物祭物使这提醒一直存留，直到那唯一能够完全偿清罪债的死发生为止。)

4. H3. 他降卑到何等地步

腓利比书 2:5现代译本↗ 你们当以基督耶稣的心为心： (6) 他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的； (7) 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式； (8) 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

他本有神的形像 --> 取了奴仆的形像 --> 顺服以至于死，且死在十字架上。

（我个人的想法：请注意腓立比书2:6-8中下降的次序。耶稣本有神的形象。耶稣虚己，放下了自己的名声。耶稣取了奴仆的形象。耶稣有了人的样式。耶稣自己卑微。耶稣顺服。耶稣死了。保罗接着又加上了两个句子本不严格需要的字："甚至死在十字架上。"对保罗而言，单单说耶稣死了是不够的。耶稣死的具体方式正是保罗所要强调的重点之一。）

5. H4. 这实际付出的代价——事先说过，后来又再次说了

以赛亚书 50:6现代译本↗ 人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我，吐我，我并不掩面。

人打我的背，我任他打 --> 人辱我，吐我，我并不掩面.

诗篇 22:16现代译本↗ 犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚。 (17) 我的骨头，我都能数过；他们瞪着眼看我。 (18) 他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。

他们扎了我的手，我的脚 --> 他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。

马太福音 27:35现代译本↗ 他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，

他们把他钉了十字架，又分他的衣服，拈阄 --> 为要应验经上的话。

约翰福音 19:34现代译本↗ 惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。

一根枪刺入他的肋旁——随即有血和水流出来。

（我的个人思考：大卫在诗篇22篇中写到被刺穿的手和脚。大卫在诗篇22篇中写到士兵分他的衣服。大卫写下这些的时候，距以色列人第一次目睹钉十字架还有一千年。大卫描述的并不是发生在他自己身上的事。马太是在几个世纪之后，在耶稣被钉十字架之后才写下的。马太记载士兵所做的，正与诗篇22篇所描述的一模一样。马太说明士兵这样做的原因："这是要应验……"。把这两处记载一同来读。大卫写他的记载时是向前展望，根本无从知道钉十字架的事将会发生。马太写他的记载时是回顾钉十字架的事，根本无法否认钉十字架已经发生。）

6. H5. 那死是为了什么——是一座桥梁，而非一场悲剧

罗马书 5:8现代译本↗ 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。 (9) 现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。 (10) 因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。

希腊语关键词 ⚑ G2644 katallasso — 和好

我们还作罪人的时候，基督为我们死 --> 我们藉着神儿子的死，得与神和好。

哥林多后书 5:18现代译本↗ 一切都是出于神；他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。 (19) 这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。 (20) 所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。 (21) 神使那无罪〔无罪：原文作不知罪〕的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。

希腊语关键词 ⚑ G2643 katallage — 和好

叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上 --> 原文作不知罪〕的，替我们成为罪.

7. H6. 杆上的蛇——他用在自己身上的古老预表

民数记 21:8现代译本↗ 耶和华对摩西说：「你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。」 (9) 摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。

凡被咬的，一望这蛇，就必得活。

8. 不同的视角，相同的场景——旷野中的杆子，与山上的十字架

约翰福音 3:14现代译本↗ 摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来， (15) 叫一切信他的都得永生〔或作：叫一切信的人在他里面得永生〕。」 (16) 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。 (17) 因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪〔或作：审判世人；下同〕，乃是要叫世人因他得救。

摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来 --> 叫一切信他的，不至灭亡。

（我个人的想法：民数记21章与约翰福音3章之间的这层联系，并非本研究所杜撰。耶稣亲口直接说出了这层联系，谈论的正是祂自己的身份。旷野中垂死的人，没有被叫去改正自己。旷野中垂死的人，没有被叫去勇敢。旷野中垂死的人，没有被叫去挣得医治。旷野中垂死的人，被叫去"看"那被神举起、挂在杆子上的东西。旷野中垂死的人，凡看的就活了。现在把这两个场景放在一起，就会注意到其中奇特之处。那举在杆子上的铜蛇，其形状正与那杀害观看之人的东西一模一样。保罗论到十字架也说出了同样奇特的真理。保罗说，神使那无罪的耶稣替我们成为罪（哥林多后书5:21）。医治之物被举起来的形状，竟与那咒诅的形状相同。）

9. 父自己称子为"神"和"主"

1. 希伯来书 1:1现代译本↗ 神既在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖， (2) 就在这末世借着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。 (3) 他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。

他藉着他儿子晓谕我们 + 也曾藉着他创造诸世界 --> 他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。

2. 希伯来书 1:5现代译本↗ 所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你？又指着那一个说：我要作他的父，他要作我的子？ (6) 再者，神使长子到世上来的时候〔或作：神再使长子到世上来的时候〕，就说：神的使者都要拜他。

希腊语关键词 ⚑ G4416 prototokos — 首生的

所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子? --> 就说：神的使者都要拜他.

（我的个人思考：希伯来书第一章整章都在阐述一个长长的论证。这个论证就是：儿子不是天使，也从来不是天使。这一点值得在一项刚刚用了许多篇幅探讨"耶和华的使者"这一人物的研究中加以留意。希伯来文malak这个词指的是一项差事。神自己的儿子在旧约中的某些时候曾执行过这样的差事。但希伯来书的作者绝不容许任何人把儿子归入受造的天使之列。众天使反倒被吩咐要敬拜这位儿子。）

3. 希伯来书 1:8现代译本↗ 论到子却说：神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。 (9) 你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴； (10) 又说：主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。 (11) 天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了； (12) 你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。

论到子却说：神啊，你的宝座是永永远远的 --> 主啊，你起初立了地的根基。

(我个人的想法：再读一遍希伯来书1:8的头几个字："论到子却说"。这句话不是希伯来书作者对耶稣的个人看法。这句话记录的是父神直接对儿子说的话。父神称儿子为"神啊"。父神接着称儿子为"主"。父神接着将创造地和天的功劳归于儿子。如果有人想要辩称圣经中从未称子为神，那么这个人必须正视这节经文，在这里父神称子为神。)

10. 不同的视角，同一场景 — 为君王所写的一首诗歌，父引用来对他的儿子说话

诗篇 45:6现代译本↗ 神阿，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。 (7) 你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。

神阿，你的宝座是永永远远的 --> 就是你的神用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴.

诗篇 102:25现代译本↗ 你起初立了地的根基；天也是你手所造的。 (26) 天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。 (27) 惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。

你起初立了地的根基 --> 惟有你永不改变；你的年数没有穷尽.

(我个人的思考：在这里,把两段经文并排阅读会带来真正的果效。诗篇45篇是一首婚礼之歌。诗篇102篇是一个身处患难中的人的祷告。在诗篇102篇中，这些话是对耶和华说的，就是那位创造世界的以色列的神。这两篇诗篇都是在耶稣降生于伯利恒之前几个世纪写成的。希伯来书第1章引用了这两篇诗篇。希伯来书第1章将这两篇诗篇都呈现为父神所说的话。希伯来书第1章将这两篇诗篇都应用在子身上。请留意原诗篇与希伯来书第1章引文之间用词上的细微差异。圣经并未隐藏这些细微差异，本study也不隐藏它们。诗篇与希伯来书第1章之间不变的，是这些话所指向之人的身份。)

11. J. 耶和华对我主说——终结争论的经文

1. 诗篇 110:1现代译本↗ （大卫的诗）耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。 (2) 耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来；你要在你仇敌中掌权。

希伯来关键词 ⚑ H113 adown — 主 · ⚑ H3068 Yehovah — 耶和华

耶和华对我主说：你坐在我的右边-->等我使你仇敌作你的脚凳。

(我的个人思考：诗篇110:1中的这一句所包含的意义，远比初读时所见的更深。在英文中，两个词都印作"Lord"。区别的唯一线索在于大小写。第一个词是全部大写字母印刷的，LORD。第二个词则没有用大写字母印刷。在这英文之下，其实是两个不同的希伯来词。第一个希伯来词是神的约名，耶和华（H3068）。钦定本中凡用大写字母印刷的，其底下的希伯来词必是耶和华。第二个希伯来词是adown（H113），意为主人或统治者。此处所用的形式读作"我的主"。大卫写这篇诗篇时，记录了神对一位大卫称之为自己"主"的人说话。现在思考这个简单的问题。大卫是以色列的王。那么谁是他的主呢？当你想到神曾应许基督将从大卫自己的家族中而出，且是许多世代之后，这问题就变得更加奇特了。一个人通常不会称自己的曾孙为"我的主"。）

12. J2. 他亲自问他们这事，没有人能回答

马太福音 22:41现代译本↗ 法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说： (42) 「论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？」他们回答说：「是大卫的子孙。」 (43) 耶稣说：「这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说： (44) 主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。 (45) 大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？」 (46) 他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问他甚么。

大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？ --> 他们没有一个人能回答一言。

(我个人的想法:耶稣在马太福音22:41-46中并没有把他自己所提问题的答案告诉法利赛人。耶稣提出了这个问题,却让这个问题悬而未答。直到如今,这个问题依然没有得到回答,而这个问题至今也只有一个合适的答案。基督按肉身说是大卫的儿子。基督按他在大卫出生之前所是的身份说,是大卫的主。)

13. J3. 彼得在教會開始的那日引用了同一節經文

使徒行传 2:32现代译本↗ 这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。 (33) 他既被神的右手高举〔或作：他既高举在神的右边〕，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。 (34) 大卫并没有升到天上，但自己说：主对我主说：你坐在我的右边， (35) 等我使你仇敌作你的脚凳。 (36) 「故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。」

大卫并没有升到天上 --> 神已经立你们所钉十字架的这位耶稣为主，为基督了。

（我个人的想法：彼得在使徒行传2:29-36中的论证很简短。彼得的论证不需要任何巧妙的技巧。大卫写到有一位要坐在神的右边。大卫自己从未升上去坐在神的右边。彼得在前几节说，人可以去看大卫的坟墓。所以这诗篇讲的不是大卫。彼得接着指明这诗篇所讲的那位。彼得毫不掩饰地指名道姓："你们所钉十字架的这位耶稣"。彼得称这位为"主，为基督"。）

14. J4. 同一篇诗篇还说了另一件事——希伯来书据此建立了整个论证

诗篇 110:4现代译本↗ 耶和华起了誓，决不后悔，说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。

耶和华起了誓，决不后悔 --> 你是照着麦基洗德的等次永远为祭司.

希伯来书 5:5现代译本↗ 如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说「你是我的儿子，我今日生你」的那一位； (6) 就如经上又有一处说：「你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」

如此，基督也不是自取荣耀作大祭司 --> 「你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」.

希伯来书 7:3现代译本↗ 他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。

无生之始，无命之终 --> 乃是永远为祭司。

希伯来书 7:24现代译本↗ 这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。 (25) 凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。

他是永远常存的，就有不更换的祭司职任-->他都能拯救到底。

（我个人的想法：一篇短短的诗篇却包含了极其丰富的内容。诗篇一百一十篇提到一位大卫称为他主的人，坐在神的右边。诗篇一百一十篇提到一位在锡安治理的君王。诗篇一百一十篇提到一位永远的祭司，按着一个比以色列祭司职任更古老的等次，是神起誓立定、决不改变的。在古代以色列，律法将君王的职分与祭司的职分分开。按照那律法，一个人不可同时担任这两个职分。诗篇一百一十篇却把这两个职分都赐给了一个人。希伯来书用了好几章的篇幅来解释这位是谁。）

15. K. 从坟墓中复活——并活在你里面

16. K1. 事实本身，以及它是怎样被传递的

哥林多前书 15:3现代译本↗ 我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了， (4) 而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，

基督照圣经所说，为我们的罪死了 + 且埋葬了 + 第三天复活了。

哥林多前书 15:20现代译本↗ 但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。

基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。

17. K2. 复活证明了关于他的什么

罗马书 1:3现代译本↗ 论到他儿子我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的； (4) 按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。

按肉体说，是从大卫后裔生的 --> 按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。

(我个人的想法:保罗在罗马书1:3-4中再次按顺序,将答案的两个部分放在同一句话里。耶稣按肉体说,是从大卫的后裔而来。耶稣借着从死里复活,以大能被宣告为神的儿子。任何人都可以宣称自己是神的儿子。唯有耶稣曾以从死里复活证明了这一宣称。)

18. K3. 旧约早已如此说

诗篇 16:10现代译本↗ 因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。 (11) 你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。

因为你必不将我的灵魂撇在阴间 --> 也不叫你的圣者见朽坏.

使徒行传 2:29现代译本↗ 「弟兄们！先祖大卫的事，我可以明明的对你们说：他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。 (30) 大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上， (31) 就预先看明这事，讲论基督复活说：他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。

大卫死了，也葬埋了 --> 他预先看明这事，讲论基督复活说。

19. K4. 而现在——祂活在祂所拯救的百姓中

罗马书 8:11现代译本↗ 然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。

叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里 --> 也必使你们必死的身体又活过来。

加拉太书 2:20现代译本↗ 我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。

我已经与基督同钉十字架——现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。

歌罗西书 1:27现代译本↗ 神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。

希腊语关键词 ⚑ G3466 musterion — 奥秘

这奥秘就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。

约翰福音 14:23现代译本↗ 耶稣回答说：「人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。

「人若爱我，就必遵守我的道 --> 并且我们要到他那里去，与他同住.

（我的个人感想：把这项研读的整条脉络一直跟到它的结论。耶稣在万物被造之前就与父同在。耶稣在旧约中向人显现,那些人都存活了下来。耶稣由一个妇人在一个小城生下。耶稣在城外的一座山上,在木头上被杀。耶稣从坟墓中出来。圣经现在说耶稣活在人里面。这个结论正是这项研读自始至终所指向的方向。这项研读的重点从来不是要在耶稣是谁这件事上争赢一场辩论。这项研读的重点在于:那位是这一切总和的那位,想要住在你里面。也请留意约翰福音14:23:"我们要到他那里去。"那在创世记1:26开篇时出现的复数的声音,在这里依然存在。）

20. 他必再來——以及那存到永遠的抉擇

21. L1. 祂要来临，众目都要看见祂

使徒行传 1:9现代译本↗ 说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。 (10) 当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说： (11) 「加利利人哪，你们为甚么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。」

这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。」.

启示录 1:7现代译本↗ 看哪，他驾云降临！众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！

众目要看见他 + 连刺他的人也要看见他.

1. 帖撒罗尼迦后书 1:7现代译本↗ 也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现， (8) 要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。 (9) 他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。 (10) 这正是主降临、要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。（我们对你们作的见证，你们也信了。）

希腊语关键词 ⚑ G1557 ekdikesis — 报应

在火焰中向那不认识神、和那不听从福音的人施行报应 --> 那日他降临，要在他的圣徒身上得荣耀。

(我的个人思考：慢慢地阅读帖撒罗尼迦后书1:8。帖撒罗尼迦后书1:8提到的是两类人，不是一类人。第一类人不认识神。第二类人不听从福音。认识与听从在同一节经文中被一同提及。也要留意帖撒罗尼迦后书1:10，它是同一句话的一部分。耶稣同一次的降临，对一类人而言是烈火，对另一类人而言却是荣耀。这是同一个事件。一个人处于这事件的哪一边，是现在就要决定的，而不是以后。)

2. 启示录 19:11现代译本↗ 我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判，争战，都按着公义。 (12) 他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了他自己没有人知道。 (13) 他穿着溅了血的衣服；他的名称为「神之道」。

骑在马上的，称为诚信真实 --> 他的名称为神之道。

启示录 19:16现代译本↗ 在他衣服和大腿上有名写着说：「万王之王，万主之主。」

「万王之王，万主之主。」.

（我的个人感想：注意启示录19章12节中的一句小小的话。耶稣有一个名字是写着的，没有人认识，惟有他自己知道。这个研究所给出的这些名字，出现在同一段经文中。那些名字是：诚信真实、神之道、万王之王、万主之主。）

22. L4. 案卷展开

启示录 20:11现代译本↗ 我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。 (12) 我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。 (13) 于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。 (14) 死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。 (15) 若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。

并且另有一卷展开 + 就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的 --> 若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里.

（我个人的想法：在启示录20:12中，宝座前出现了两种书卷。一种书卷记录人所行的事。另一种书卷记录名字，称为生命册。启示录20:12并没有说有人因书卷上所记的行为而得救。启示录20:15说，唯一决定结局的，是这人的名字是否记在生命册上。）

23. L5. 这抉择，是圣经所说过的最明白的话

约翰福音 3:18现代译本↗ 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。

不信的人，罪已经定了。

约翰福音 3:36现代译本↗ 信子的人有永生；不信子的人得不着永生〔原文作不得见永生〕，神的震怒常在他身上。」

信子的人有永生。

罗马书 6:23现代译本↗ 因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。

因为罪的工价乃是死 --> 惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生.

（我的个人思考：罗马书6:23是整个这项研经的中心经文。罗马书6:23是一句简短的话，分为两部分。罪有当付的工价，那工价就是死。那笔债要以两种方式之一来偿还。要么一个人亲自永远偿还这笔债，要么一个人把耶稣已经付过的当作礼物来领受。这就是全部的选择。没有人能逃避这个选择，因为不选择本身就等同于选择了第一种方式。这项研经中的一切，从创世记1:26的“我们要造人”，一直到启示录20章的宝座，都在指向这一个决定。现在仍有时间做出这个决定。耶稣仍在呼召。）

1. 使徒行传 4:12现代译本↗ 除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」

除他以外，别无拯救 --> 因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」.

结语

启示录 22:17现代译本↗ 圣灵和新妇都说：「来！」听见的人也该说：「来！」口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。

圣灵和新妇都说：「来 --> 愿意的，都可以白白取生命的水喝.

约翰福音 3:17现代译本↗ 因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪〔或作：审判世人；下同〕，乃是要叫世人因他得救。

因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪〔或作 --> 下同〕，乃是要叫世人因他得救.

（我的个人思考：圣经中最后的邀请不需要任何代价。圣经中最后的邀请是向任何人发出的。所用的词是"凡愿意的"。"凡愿意的"这个词故意不遗漏任何人。这包括正在读这份研经材料的最坏的人。这包括已经拒绝了许多年的人。耶稣，他就是这一切的总和，正是他在说"来"。人所要做的只是来,取生命的水。）

练习测验

1. 希伯来书9:22——按着律法,凡物差不多都是用血洁净的:

a) For the life of the flesh is in the blood

b) and without shedding of blood is no remission

c) 因血里有生命，所以能赎罪

2. 罗马书5:8 — 惟有神的爱，在我们还作罪人的时候，就向我们显明了：

a) we shall be saved from wrath through him

b) 我们既借着他儿子的死，得与神和好

c) 基督为我们死

3. 希伯来书1:8 — 但论到子却说：神哪，你的宝座是永永远远的：

a) 你的国权是正直的权

b) 你国的权杖是正直的权杖

c) 政权必担在他的肩头上

4. 诗篇110:1 — 耶和华对我主说：你坐在我的右边：

a) 等我使你仇敌作你的脚凳

b) 你在你仇敌中掌权

c) 等我使你仇敌作你的脚凳

5. 哥林多前书15:20——但基督已经从死里复活,

a) and become the firstfruits of them that slept

b) 并且照圣经所说,第三天复活了

c) 也不叫你的圣者见朽坏

6. Revelation 1:7 — Behold, he cometh with clouds:

a) and a cloud received him out of their sight

b) 众目都要看见他

c) and to be admired in all them that believe

7. 帖撒罗尼迦后书1:9——谁要受永远沉沦的刑罚，离开主的面：

a) 又从他权能的荣光

b) 就是第二次的死

c) 又为他威严的荣光

ANSWER KEY: 1-b, 2-c, 3-a, 4-c, 5-a, 6-b, 7-a

这项研究如何延伸

用词的重要性:英文中的一个词"主"(Lord)在诗篇110:1中代表两个不同的希伯来词。这两个希伯来词是耶和华(Yehovah,H3068)和亚顿(adown,H113)。耶稣在马太福音22:45中所作的整个论证,都建立在这一区别之上。

--> 这对你意味着什么：耶稣不仅仅是那位已经来临的。耶稣不仅仅是那位将要再来的。耶稣是那位如今愿意住在你里面的（歌罗西书1:27，加拉太书2:20）。

--> 这对永恒意味着什么:罪的工价乃是死;神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生(罗马书6:23)。这是一个人偿还罪债的仅有的两条路。

旁支线索:诗篇110:4与希伯来书第七章,开启了麦基洗德祭司职分的整个教义。这教义描述一位集君王与祭司身份于一身的人,他早于律法而存在,并有神绝不收回的誓言为凭。这教义值得单独作一次完整的查考。

--> 支线话题：帖撒罗尼迦后书1:7-10和启示录19:11-16引出了关于耶稣再来的整个教义。这教义包括耶稣再来的确定性、耶稣再来的突然性，以及儆醒等候耶稣再来的命令。清楚陈明：圣经陈明耶稣再来的确定性，却不透露耶稣再来的时间表（马太福音24:36，使徒行传1:7）。本事工同样不透露耶稣再来的时间表。

公开的邀请——无论你是谁，请继续阅读

你不需要是基督徒才能阅读这项研究。许多事情可能把你带到了这里。一次探索可能把你带到了这里。一场争论可能把你带到了这里。一个你已经存留多年的问题可能把你带到了这里。对别人信仰的好奇心可能把你带到了这里。这个网站上的一切都是你的,免费的,用你自己的语言呈现。我们从不询问你的姓名。我们从不询问你的国家。我们从不询问你信仰什么。一篇研究无法完全描述耶稣。我们已经竭尽全力探讨这个问题,而这篇研究仍然只是走过了圣经中的一条道路。耶稣在起初之前就已存在。耶稣现在存在。耶稣还要再来。没有任何一页能够穷尽描述这一切。更多的研究正等候在这里。关于怜悯的研究正等候在这里。关于智慧的研究正等候在这里。关于知识的研究正等候在这里。关于忍耐的研究正等候在这里。关于敬虔的研究正等候在这里。更多的研究即将到来。你可以按你喜欢的任何顺序阅读这些研究。你可以在阅读的过程中查核我们的资料来源。这些研究中的每一处经文都特意完整印出。你永远不必单凭我们的话去相信。你可以自己衡量每一处经文。

在这一篇之后还有一个邀请。我们不会假装那个邀请是隐藏的。那个邀请就是关于一个人必须做什么才能得救的这项研读。如果你现在想读，就现在读那项研读。如果你宁愿先读别的，就先读别的。没有人在计数。无论如何，那扇门都是敞开的。保罗在一座满是敬拜并非他自己所信之神明的祭坛的城市里，说了下面这些话。保罗对那些并没有请他来到那座城市的人说了这些话：

使徒行传 17:26现代译本↗ 他从一本〔本：有古卷作血脉〕造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界， (27) 要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远；

使万国的人都出于一血脉 --> 叫他们寻求神，或者可以揣摩而得 + 其实他离我们各人不远。

希腊语关键词

以下是本课程的关键词。点按上方经文中带虚线下划线的词，即可在此查看其含义。

“和好” — G2644 katallasso — 由仇敌转变为朋友；重新蒙恩得宠

Katallasso（和好）一词，道出了十字架的全部缘由。

“和好” — G2643 katallage — 恩惠的恢复；使分离的双方重新和好

Katallage与上面的katallasso同源。Katallasso指的是和好的行动(使两个曾经分离的人恢复友谊)。Katallage指的是那和好的结果。

“赦免” — G859 aphesis — 打发离去；释放；放开；赦免

若不流血，罪就不得赦免。

“奥秘” — G3466 musterion — 一个奥秘；曾经隐藏、如今被显明的事

在圣经中，奥秘从来不是需要解开的谜题。圣经中的奥秘是神决定告诉人的秘密。

“报应” — G1557 ekdikesis — 从公义而出的；对错事的完全纠正

Ekdikesis是帖撒罗尼迦后书1:8中使用的词。Ekdikesis不是指失控的愤怒。Ekdikesis是指完全执行的公义。

“首生的” — G4416 prototokos — 长子;首生的

父论到子说：“神的众使者都要拜他。”

希伯来关键词

“耶和华” — H3068 Yehovah — 神的立约之名，在英王钦定本中以大写字母LORD书写

在旧约圣经中，凡英文以大写字母“LORD”出现之处，其背后的希伯来原文名字就是耶和华（Yehovah）。

“主” — H113 adown — 主;主人;拥有者;掌权者

在诗篇110:1中,adown的形式读作"我主"。adown是一个不同于耶和华(Yehovah)的希伯来词,在那节经文中,耶和华是向大卫的主说话的那一位。

做得好——继续加油。

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SOURCES & CREDITS

Scripture: Union Version (Simplified) (Public Domain) — a redistributable edition, looked up exactly and never machine-translated.

Alternate chapter/verse numbering reconciled with STEPBible TVTMS (CC BY 4.0).

Strong's numbering & original-language data: OpenScriptures Hebrew Bible (CC BY 4.0); STEPBible.org — TAHOT/TAGNT/TBESH/TBESG (CC BY 4.0); Robinson-Pierpont Byzantine Majority Text (Public Domain); Strong's dictionary, 1890 (Public Domain).

Typography: Google Noto fonts (SIL Open Font License 1.1).

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