ماذا يقول الكتاب المقدس عن الرحمة؟ — العيش بها · نصوص كتابية من الترجمة الملكية (KJV) مع أرقام سترونغ
العيش بحسب ذلك · السير مع الله — الحبو، السير، الجري، الإتمام
الرحمة — عقيدة كتابية أساسية
كلمة افتتاحية
الرحمة مسيرةٌ قبل أن تكون أيّ شيءٍ آخر. فالطفل لا يتعلّم المشي في يومٍ واحد: أوّلاً يزحف على يديه وركبتيه؛ ثم يأخذه أبوه بذراعيه ويعلّمه المشي، خطوةً خطوة؛ ثم يمشي وحده؛ ثم يكبر، فيجري. والذي يجري حسناً يجري في سباقٍ، وللسباق نهاية، وفي النهاية إكليل. وهكذا هي الرحمة في المسيرة مع الله. الكلمة العبرية هي chesed (H2617، رحمة) — لطف العهد الذي يحفظ الأمانة؛ ورفيقتها racham (H7356، مراحم) — المحبة العميقة التي تنساب من الأعظم إلى الأصغر، عميقةً كمحبة الأمّ لثمرة بطنها، ولا تفشل أبداً. والكلمة اليونانية هي eleos (G1656، رحمة) — رحمة تعمل، تحرّك اليد لتُعين؛ وhilasterion (G2435، كرسي الرحمة) — الموضع عينه حيث يلتقي الله بالإنسان. وهذه الدراسة تتتبّع الرحمة عبر مسيرة الإنسان كلّها: كيف يجدها حين لا يقدر إلا أن يزحف؛ وكيف يمشي فيها متى نالها؛ وكيف يجري بها ويقدّمها كجنديّ؛ وكيف يعبر خط النهاية أخيراً، حيث تسكن الرحمة نفسها إلى الأبد. فابحث عن ذلك.
أسئلة ثلاثة تجيب عنها هذه الدراسة:
1. أين تُوجد الرحمة، وكيف يصل الإنسان إليها أولاً؟
2. ماذا ينبغي للإنسان أن يفعل بالرحمة بعد أن ينالها، وكيف يسلك بها يومًا بيوم؟
3. كيف تحمل الرحمة الإنسان إلى نهاية السباق، وكيف تدوم الرحمة نفسها إلى الأبد؟
1. الزحف — كيف تجدها
(أفكاري الشخصية — كل مسيرة تبدأ من الأسفل. الطفل يمشي على يديه وركبتيه قبل أن يمشي على قدميه، ولا يُولد أحد رحيمًا بالفعل وممتلئًا بالرحمة المنالة. لا بدّ أولًا من إيجاد الرحمة؛ وهؤلاء الشهود يبيّنون أين تُوجد. فهي لا تُنال بالتسلّق إلى الله — بل الله هو الذي ينزل، الذي ينتظر عن قصد لكي يعطيها، والذي يركض بينما الرجل لا يزال بعيدًا. ابدأ من الأسفل، ابدأ صغيرًا، وصرخ.)
(أفكاري الشخصية — لم يكن العميان يستطيعون رؤيته، والمرأة لم تكن حتى من إسرائيل؛ ومع ذلك وجد كلاهما الباب نفسه مفتوحًا. الرحمة تُنال بالصراخ طلبًا لها، لا بامتلاك حقٍّ فيها.)
(أفكاري الشخصية — انتظار الرب ليس تقاعسًا من الرب. إنه ينتظر عن قصد، لكي يكون رحيمًا. تنتهي بانتظار اثنين: الله ينتظر ليمنح الرحمة، والإنسان ينتظر ليقبلها. إن لم تكن قد وجدتَها بعد، فأنت لم تُتجاوَز — بل كنتَ محلَّ انتظار.)
هل تنسى المرأة رضيعها؟ → قد ينسون = لكنني لا أنساك.
(أفكاري الشخصية — "يرحم" هنا هي راحام (H7355، يرحم)، قريبة الصلة من "رحم"، الرحم. يضع الله رحمته إلى جانب أعمق محبة بشرية موجودة — محبة أم وابن رحمها — ويقول إن رحمته أعمق بعد. الرجل الذي لا يستطيع بعد أن يصدّق أن الرحمة تبحث عنه، ما عليه إلا أن يتخيل هذا الأمر الواحد: محبة لا يمكن أن تنسى.)
(أفكاري الشخصية — هنا ينتهي الزحف ويبدأ الوجود. كان الابن لا يزال بعيداً — لا يزال قادماً، لا يزال غير مغتسل، لا تزال رائحة البلد البعيد تفوح منه — فرآه أبوه أولاً وركض إليه. لست بحاجة إلى أن تصل حتى تُوجَد. الرحمة تركض للقائك بينما أنت لا تزال في الطريق.)
2. السلوك — ماذا تفعل به بعد أن تحصل عليه
(أفكاري الشخصية — الابن الآن على قدميه؛ الرحمة قد وُجدت، ويجب أن تُحفظ ويُحيا فيها يومًا بعد يوم. لاحظوا أن الرحمة التي يحفظها الله لنا هي رحمة عهدية — مقسوم عليها، ثابتة، ولا تُنتزع أبدًا — والرحمة التي يطلب منا أن نسلك فيها هي من النوع نفسه: ليست شعورًا نشعر به مرة واحدة، بل لطفًا نستمر في بذله.)
(أفكاري الشخصية — إن الرجل الذي أُظهرت له الرحمة يُطلَب منه أن يسير على أرضٍ لا تتزعزع. الجبال تزول، أما لطفه فلا يزول. هذه هي الأرضية التي يقف عليها الإنسان وهو يتعلّم أن يسلك في الرحمة يومًا بعد يوم.)
(أفكاري الشخصية — هذا هو جوهر السلوك في الرحمة كله في سطر واحد. أنت لا تخترع نوعًا خاصًا بك من الرحمة، بل تسلك بحسب النمط الذي أُظهر لك من قبل. فكما أن أباكم رحيم، هكذا كونوا أنتم أيضًا.)
(أفكاري الشخصية — إن السلوك في الرحمة ليس مجرد شعور يُبقى دافئًا في الداخل، بل هو باب يُترك مفتوحًا نحو أخ محتاج. وإغلاق ذلك الباب هو أن نسأل أين ذهبت محبة الله. إن السلوك يُختبر هنا بالتحديد، في الأيام العادية، تجاه الشخص الذي أمامك مباشرة.)
3. الجري في السباق — سلّمها كجندي في جيش الله
(أفكاري الشخصية — الآن يتحول المسير إلى سباق، وتوضع الرحمة موضع العمل تحت الضغط. فالجندي لا يقاتل من أجل نفسه وحده؛ بل يقاتل من أجل من إلى جانبه، والمعركة التي يخوضها ليست حتى بقوته هو ليكسبها — بل هي معركة الرب. وهكذا هي الرحمة المبذولة تحت وطأة الشدة: فهي لا تُبذل بقوتنا الذاتية، ولا تُبذل وحدها.)
(أفكاري الشخصية — الجندي يُسلِّم جسده لأوامره؛ والإنسان الذي نال الرحمة يُسلِّم جسده كأداةٍ للرحمة. فما كان يُستَخدَم من قبلُ للخطيئة يُقدَّم الآن، برأفة الله، لاستخدام الله عوضًا عن ذلك.)
(أفكاري الشخصية — كان قتال الجندي في نحميا من أجل الإخوة والبنين والبنات والنساء والبيوت — من أجل الناس، لا من أجل الأرض. والرحمة المبذولة كجندي يُقاتل من أجلها من أجل الناس أيضًا: الأخ المحتاج، والعدو الذي يستغيث، والغريب الذي لا حق له عليك على الإطلاق.)
الكلمات اليونانية المفتاحية⚑ G4697 splagchnizomai — متأثر بالحسرة
الرب رآها → تحنن عليها → لا تبكي.
(أفكاري الشخصية — لم تكن أي من هذه الشفاءات الثلاثة بلا ثمن يدفعه يسوع. فقد لمس رجلاً لم يكن أحد آخر يلمسه، وأوقف موكب جنازة ليتحدث إلى أرملة لم يكن أحد يساعدها. إن الاستسلام للرحمة كجندي يعني التوجه نحو الأشخاص الذين كان من الأسهل تجاوزهم.)
(أفكاري الشخصية — الجندي لا يخدم وحده، والرحمة أيضًا لم يُقصد بها أن تُحمَل وحيدةً. حمل عبء الآخر هو بالفعل طريقة لإظهار الرحمة — إنها رحمة موضوعٌ تحتها كتف. [آيات مجموعة معًا — لا توجد آية واحدة تقول هذا بمفردها] — لا تذكر الكتب المقدسة كلمة "رحمة" في كل واحدة من هذه الآيات، لكن النمط واضح: اثنان أفضل من واحد، والأعباء يُقصد بها أن تُحمَل معًا، والصلاة من أجل بعضنا بعضًا تشفي.)
4. خط النهاية — الرحمة تدوم إلى الأبد
(أفكاري الشخصية — لكل سباق نهاية، ونهاية هذا السباق ليست جداراً؛ إنها رحمة تستمر بعد انتهاء السباق. المزمور الذي ذكر الرحمة ستاً وعشرين مرة لا يذكر رحمة ستُستنفد يوماً ما — فالرحمة ذاتها هي التي تدوم، جيلاً بعد جيل.)
(أفكاري الشخصية — أضع المزمور جانب لوقا، فأسمع صوتًا واحدًا عبر الكتاب كله. رحمته إلى الأبد (مزمور ١٠٠: ٥)؛ ورحمته للذين يخافونه من دور إلى دور (لوقا ١: ٥٠). خط النهاية لا يُنهي الرحمة — بل يُظهر فقط إلى أي مدى حملت الرحمة الإنسان حتى الآن، وإلى أي مدى ستظل تحمله.)
(أفكاري الشخصية — الرحمة التي تُظهَر لآخر لا تكون مجانية أبدًا لمن يُظهرها. لقد كلّفت الآب ابنه، وكلّفت الابن حياته نفسها، مسفوكةً على صليب. لم يُبلَغ خط النهاية في هذا السباق إلا لأنه هو الذي ركضه أولًا، والرحمة التي يُطلب منا أن نحملها متشكّلة على هيئة صليبه قبل أن تتشكّل على هيئة تاج.)
(أفكاري الشخصية — تُغنّى الترنيمة الواحدة مرتين، مرة في يوم النجاة ومرة أخرى لكبير المرنّمين: فمع الرجل الرحيم يُظهر الله نفسه رحيمًا. والرجل الذي أتمّ هذا السباق يتعلّم أن الله يجيب الرحمة بالرحمة — ليس لأن الرحمة تُكتسب، بل لأنها النسق الذي ينجذب إليه الرجل الرحيم.)
الظل والتحقيق
فكّر في ظلٍّ ملقًى على الأرض. تستطيع أن ترى شكله، لكنّ الشكل وحده لن يخبرك بما يُلقي هذا الظلّ — فقد يكون هذا الشيء أو ذاك من نفس الحجم تقريبًا، وما دمت تنظر إلى الظلّ فقط، فلن تستطيع إلا أن تخمّن. يبقى الظلّ لغزًا حتى يُظهر لك النور الحقيقي الشيء نفسه. عندئذٍ تنظر إلى الظلّ من جديد وترى أنه كان طوال الوقت شكل ذلك الشيء.
هذا هو ما تصوره ظلال العهد القديم. إنها ظلال حقيقية، مشكَّلة فعلاً بجسد حقيقي — "ظل الأمور العتيدة، وأما الجسد فللمسيح" (كولوسي 2:17). لكن الظل "لا نفس الصورة" (عبرانيين 10:1)، فلم يكن بإمكان أحد أن يقرأ الحق كله من الظل وحده. وعندما جاء المسيح، أظهر النور الجسد — والآن ننظر إلى الظل ونرى شكل من كان يحمله على الدوام.
(أفكاري الشخصية — كان مقعد الرحمة موضعًا؛ أما الكفّارة فهي شخص. كان التيس يحمل الخطية إلى خارج المحلة؛ والمسيح حملها على الصليب، خارج المدينة. رومية 3:25 تُعلّق كلمة "مقعد الرحمة" اليونانية نفسها على يسوع شخصيًا. كان الظل صادقًا في حدود ما بلغه — ولكن النور الآن أظهر الجسد، وكان على صورته منذ البداية.)
(أفكاري الشخصية — أجمع كل السير في سطر واحد. الرحمة توجد في الحضيض، بالصراخ ما دام المرء لا يزال بعيدًا، لأن الله ينتظر عن قصد ليكون رحيمًا. الرحمة يُسار فيها يومًا بيوم، تُحفظ كعهد لا تستطيع الجبال أن تزحزحه. الرحمة تُبذل كقوة جندي، يُجاهَد بها من أجل الأخ المحتاج، وهي تكلّف من يبذلها، كما كلّفت الآب ابنه. والرحمة لا تقف عند خط النهاية — بل هي إلى الأبد، متجددة كل صباح، لا تزال مرتقَبة، إلى الحياة الأبدية. هو علّمك أن تصرخ؛ وهو ركض ليلقاك في الطريق؛ وهو سيعبر بك خط النهاية، ومراحمه لن تكون قد خابت مرة واحدة في كل الطريق.)
الكلمات اليونانية المفتاحية
هذه هي الكلمات المفتاحية لهذا الدرس. انقر أي كلمة منقطة في الآيات أعلاه لترى معناها هنا.
“رحمة” — G1656 eleos — رحمة، شفقة فاعلة نحو المتألمين
عبور رحمة العهد القديم إلى لغة العهد الجديد — الرحمة التي وُعِد بها الآباء، والتي تمّت في المسيح
كيف يجلب الظل النور: كان غطاء الرحمة المرشوش بالدم مرة واحدة في السنة (اللاويين 16: 14) مكانًا؛ أما رومية 3: 25 فتُعلّق تلك الكلمة عينها على شخص. فالمكان الذي كان الله يلتقي فيه مرة بكاهن واحد، يومًا واحدًا في السنة، هو الآن العرش الذي يستطيع أي مؤمن أن يأتي إليه بثقة (العبرانيين 4: 16).
→كيف يشرح العهد الجديد ذلك بشكل أوسع: إن رحمة العهد المحلوف بها للآباء (تثنية 7: 9؛ مزمور 89: 28) هي الرحمة نفسها الأبدية التي تبلغ إلى جميع الأجيال (مزمور 100: 5؛ لوقا 1: 50) — فما حُلف به لإسرائيل يُنفَّذ ويبقى مفتوحًا للعالم.
كيف تكون للكلمات أهميتها: فالعبرية racham (H7355/H7356، رَحِمَ، رَحمة حانية) تمت بصلة إلى كلمة الرَّحِم، واليونانية splagchnizomai (G4697، تحرّك بالحنان) هي الصورة نفسها المحمولة إلى اللغة الجديدة - رحمة تُحَسّ في أعمق مكانٍ داخليّ قبل أن تتحرك اليد.
كيف ينطبق هذا عليك: تعالَ بطريقة الأعمَيَين والمرأة الكنعانية — اصرخ طالبًا الرحمة (متى 9: 27؛ 15: 22)؛ سِر فيها نحو أخيك، ولا تُغلق حنانك عنه (1 يوحنا 3: 17)؛ وعندما تكلّفك الرحمة شيئًا، تذكّر أنها كلّفته هو أكثر أولًا (فيلبي 2: 7-8).
ما يعنيه هذا للأبدية: إن رحمة ربنا يسوع المسيح متوقّعة، مؤدّية إلى الحياة الأبدية (يهوذا 21)، وهي لا تفشل — مراحمه جديدة كل صباح (مراثي 3: 22-23)، إلى آخر واحد منها.
→ درب جانبي: الدم المرشوش على كرسي الرحمة وأمامه سبع مرات (اللاويين 16: 14) يفتح على يوم الكفارة بأكمله — التيسان، والتيس الذي يحمل الإثم إلى البرية، ورئيس الكهنة الداخل مرة واحدة في السنة إلى داخل الحجاب (اللاويين 16؛ العبرانيين 9).
<-- استعلان محتمل: لوحا الشريعة كانا داخل التابوت، وغطاء الرحمة كان فوقهما، وكان الله يتكلم من فوق غطاء الرحمة، لا من الشريعة نفسها. لم يُزِل شريعته ليلتقي بالإنسان — بل غطّاها بالدم، ولقيه هناك. وقد كانت الرحمة موضع اللقاء منذ ذلك الحين، وما زالت كذلك. (أفكاري الشخصية)
