大能的神——附斯特朗数字的英王詹姆斯译本圣经研究

这一部分探问耶稣是谁,从创造开始,那时上帝说:"我们要照着我们的形像造人。"它跟随那被称为耶和华使者的那位,人们与他面对面相遇,并称他为上帝。它以放在以撒身上的木柴结束,以撒是亚伯拉罕所爱的独生子。每一个答案都出自圣经本身,用圣经自己的话语。

本次学习解答的三个问题:

开场锚句

以赛亚书 9:6现代译本↗ 因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为「奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君」。

在耶稣降生前七百年,一位先知写道,这孩子必称为全能的神。婴孩耶稣躺在马槽里。请慢慢诵读这经文。这些经文道出了本课的整个信息。

1. A. 说“我们”的神——一位神，却有不止一位说话者

1. 创世纪 1:26现代译本↗ 神说：「我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。」 (27) 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。

（我的个人想法：把创世记1:26和创世记1:27放在一起读。不要淡化这两节经文之间的差异。创世记1:26说"我们"和"我们的"。创世记1:27说"他自己的形像"和"神创造"，两者都是单数。圣经把这两节经文并排放在一起，毫不回避。圣经只是照实陈述这两节经文。）

2. 创世纪 3:22现代译本↗ 耶和华神说：「那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。」

4. 以赛亚书 6:8现代译本↗ 我又听见主的声音说：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」我说：「我在这里，请差遣我！」

（我个人的想法：仔细看以赛亚书6:8。以赛亚书6:8在同一句话里同时出现了两种形式："我可差遣谁去"和"谁肯为我们去"。同一位说话者同时使用单数形式和复数形式。这不是书写上的错误。这也不是上帝用复数词单独指称自己。这种模式在圣经的许多不同书卷中反复出现，跨越了许多个世纪。）

(我个人的想法：申命记6:4统管整个查经。神是独一的。没有两位神。没有三位神。没有许多位神。凡本研经中任何暗示存在第二位神的经文，都是解读错了。申命记6:4是检验这一点的标准。请留意这节经文用来表达"一"的希伯来词。这个词是echad。echad正是"晚上"和"早晨"被称为"一"日时所用的同一个词，尽管一日有两个部分。echad也正是丈夫与妻子被称为"一"体时所用的同一个词，尽管丈夫和妻子是两个人。圣经所选用的表示"一"的这个词，容许其中包含不止一位位格。创世记1:26接着记载神说"我们要……"。)

6. 以赛亚书 45:5现代译本↗ 我是耶和华，在我以外并没有别神；除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰。

（我个人的想法：以赛亚书45:5陈述了这个真理的另一面。本研究不会回避以赛亚书45:5。神清楚地说，除他以外没有别的神。无论本研究在其余篇章中发现什么，都绝不能加添第二位神。本研究实际上会发现的，比一位第二位神更奇特、更美好。本研究将发现的是，独一的神使自己被人所认识。）

2. B. 那被称为耶和华使者的——也被称为神

被译作"天使"的希伯来词是玛拉克(malak,H4397)。玛拉克的意思是"被差遣者"。玛拉克所指明的是这人所受的差遣使命,而非这人的本质。请留意下面各处经文中,圣经如何描述这位特定的被差遣者。

3. B1. 旷野中的夏甲——她给祂起名

创世纪 16:7现代译本↗ 耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她， (8) 对她说：「撒莱的使女夏甲，你从那里来？要往那里去？」夏甲说：「我从我的主母撒莱面前逃出来。」 (9) 耶和华的使者对她说：「你回到你主母那里，服在她手下」； (10) 又说：「我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数」；

希伯来关键词 ⚑ H4397 malak — 天使 / 使者

创世纪 16:13现代译本↗ 夏甲就称那对她说话的耶和华为「看顾人的神」。因而说：「在这里我也看见那看顾我的吗？」

（我个人的想法：创世记16章中有两件事应当让读者停下来思考。第一，那位被称为"耶和华的使者"的说："我必使你的后裔极其繁多。"耶和华的使者并没有说"耶和华必使你的后裔繁多"。耶和华的使者是以那位施行繁衍之工者的身份说话的。第二，圣经经文本身——而不是夏甲的看法——称这位耶和华的使者为"对她说话的耶和华"。夏甲称这同一位为"你是鉴察人的神"。创世记的记述者也与夏甲的说法一致。）

4. B2. 以撒身上的手——他指着自己起誓

创世纪 22:11现代译本↗ 耶和华的使者从天上呼叫他说：「亚伯拉罕！亚伯拉罕！」他说：「我在这里。」 (12) 天使说：「你不可在这童子身上下手。一点不可害他！现在我知道你是敬畏神的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。」

创世纪 22:15现代译本↗ 耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说： (16) 「耶和华说：『你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说： (17) 论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门， (18) 并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。』」

（我的个人思考：思想创世记22:11-18中的两句话。第一句话是“你没有将你的儿子……留下不给我。”亚伯拉罕正将他的儿子献给神。说话者在这句话中说，那儿子没有从说话者那里被留下。第二句话是“耶和华说：我指着自己起誓。”在古代，人起誓时要指着比自己更大的那一位起誓。一个只是传达信息的受造使者不会指着自己起誓。一个受造的使者不会用神的立约之名签署誓言。希伯来书6:13给出了原因。希伯来书6:13说神指着自己起誓。希伯来书6:13陈明原因：“因为没有比自己更大可以指着起誓的。”）

5. B3. 雅各与一人摔跤——将那地方起名为"神的面"

创世纪 32:24现代译本↗ 只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。 (25) 那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。 (26) 那人说：「天黎明了，容我去吧！」雅各说：「你不给我祝福，我就不容你去。」

创世纪 32:28现代译本↗ 那人说：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。」 (29) 雅各问他说：「请将你的名告诉我。」那人说：「何必问我的名？」于是在那里给雅各祝福。 (30) 雅各便给那地方起名叫毘努伊勒〔就是神之面的意思〕，意思说：「我面对面见了神，我的性命仍得保全。」

（我的个人感想：创世记32章的经文称这位人物为一个人。这位与雅各摔跤的人说,雅各与神较力得了胜。雅各把那地方起名叫"神的面"。雅各说他的性命得以保全。雅各问这人要一个名字。雅各没有得到名字,只得到一个反问。请记住这个未得回答的关于名字的问题。同样的问题在圣经的另一卷书中再次出现,是在数百年之后。）

6. B4. 燃烧的荆棘——那位就是"我是"的天使

出埃及记 3:2现代译本↗ 耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。 (3) 摩西说：「我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？」 (4) 耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：「摩西！摩西！」他说：「我在这里。」 (5) 神说：「不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地」； (6) 又说：「我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」摩西蒙上脸，因为怕看神。

出埃及记 3:14现代译本↗ 神对摩西说：「我是自有永有的」；又说：「你要对以色列人这样说：『那自有的打发我到你们这里来。』」

（我个人的想法：出埃及记3:2说是耶和华的使者。出埃及记3:4说是耶和华，是神。同一丛荆棘，同一团火，同一个声音，出现在相隔四节经文的两处经文中。圣经从未把这当作矛盾。正是这同一个声音，随后说出了以色列要永远承载的名：我是自有永有的。）

7. B5. 玛挪亚和他的妻子——那奇妙的名

士师记 13:3现代译本↗ 耶和华的使者向那妇人显现，对她说：「向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子。

士师记 13:17现代译本↗ 玛挪亚对耶和华的使者说：「请将你的名告诉我，到你话应验的时候，我们好尊敬你。」 (18) 耶和华的使者对他说：「你何必问我的名，我名是奇妙的。」

希伯来关键词 ⚑ H6383 piliy — 奥秘 / 奇妙

士师记 13:20现代译本↗ 见火焰从坛上往上升，耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了。玛挪亚和他的妻看见，就俯伏于地。 (21) 耶和华的使者不再向玛挪亚和他的妻显现，玛挪亚才知道他是耶和华的使者。 (22) 玛挪亚对他的妻说：「我们必要死，因为看见了神。」

（我的个人思考：士师记13章中有三件事特别突出。玛挪亚求问名字,正如雅各在创世记32章所做的那样。这名字再次没有告诉玛挪亚,这一次还给出了明确的原因。所给出的这个原因的希伯来词是piliy（H6383）。钦定本(KJV)将piliy译作"secret"（奇妙、隐秘）。piliy的意思是奇妙到无法知晓。piliy与pele（H6382）同出一根,后者正是以赛亚书9:6中译作"奇妙"的那个词,那里所生的那婴孩被称为这名。这同一位耶和华的使者随后在祭坛的火焰中上升。玛挪亚自己得出的结论不是"我们看见了一位天使",玛挪亚的结论是"我们看见了神"。)

8. B6. 耶利哥城外的元帅——被敬拜，且脱鞋

约书亚记 5:13现代译本↗ 约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说：「你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？」 (14) 他回答说：「不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。」约书亚就俯伏在地下拜，说：「我主有甚么话吩咐仆人。」 (15) 耶和华军队的元帅对约书亚说：「把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。」约书亚就照着行了。

希伯来关键词 ⚑ H8269 sar — 元帅／君王

9. 不同的视角，相同的场景——两个人都被告知要脱鞋

（我个人的想法：注意同一个命令，几乎用同样的话语，在相隔数百年的时间里给了两个不同的人。在那丛荆棘旁边，这命令来自圣经文本所称为"耶和华"和"上帝"的那个声音。在耶利哥城外，这命令来自一个手里拿着刀站在那里的人。这位在耶利哥城外的人容让约书亚俯伏在地敬拜他。这位在耶利哥城外的人并没有阻止约书亚敬拜他。将此与一位真正受造的天使在有人试图敬拜他时所做的相比较。那天使说："我和你同是仆人"（启示录19:10）。那天使说："你要敬拜上帝"（启示录22:9）。约翰曾两次试图敬拜一位天使。一位天使两次拒绝了约翰的敬拜。却没有人拒绝约书亚在耶利哥城外的敬拜。）

10. B7. 新约里说得非常清楚

约翰福音 1:18现代译本↗ 从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。

希腊语关键词 ⚑ G1834 exegeomai — 宣告 · ⚑ G3439 monogenes — 独生的

提摩太前书 6:16现代译本↗ 就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们！

两种说法都是真实的。人们在旧约中所看见的那位,与人们所不能看见的那位父,因此并非同一位。约翰说明了那位被看见者是谁。约翰说,那位被看见者就是独生子,是那位在父怀里的儿子。约翰说,独生子已将父神引到人所能看见之处。

(我的个人思考：这里要格外谨慎和诚实，因为正是在这一点上，人很容易开始给圣经添加内容。直接陈述的内容是：旧约经文本身称这位受差遣者为耶和华和神，而遇见这位受差遣者的人也是这样说的。这一部分不是推论，这一部分就是经文所说的。通过连结经文得出的内容是：这位可见的特定人物具体就是子。没有任何一节经文直接说"创世记16章中耶和华的使者就是耶稣"。这个结论是通过把约翰福音1:18、约翰福音5:37和提摩太前书6:16与旧约的记载放在一起，追问当时被看见的到底是谁而得出的。这就是为什么标记在那里，标记也应留在那里。)

11. B8. 那位就是耶和华的使者在旧约末了再次显现

玛拉基书 3:1现代译本↗ 万军之耶和华说：「我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。」

希伯来关键词 ⚑ H4397 malak — 天使 / 使者

12. 不同的视角，同一场景——应许的使者与被指认的使者

马可福音 1:2现代译本↗ 正如先知以赛亚〔有古卷无以赛亚三字〕书上记着说：看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。 (3) 在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路。 (4) 照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。

（我个人的想法：玛拉基书3章1节在一句经文中提到了两位被差遣的人。第一位被差遣的人在前面开路。第二位被差遣的人被称为“主”和“立约的使者”。这第二位被差遣的人正是要来到主自己的殿中的那位。马可福音一开始就引用了玛拉基书3章1节的这句话。马可将开路者称为约翰，在旷野中。这样，马可在此处并未指明第二位被差遣的人是谁。旧约在结束时，正等候一位就是主的使者。新约开篇，正是那同一位使者走进来了。）

13. 放在独生子身上的柴——亚伯拉罕与以撒在山上

1. 创世纪 22:2现代译本↗ 神说：「你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。」

希伯来关键词 ⚑ H3173 yachiyd — 独生子

2. 创世纪 22:6现代译本↗ 亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀；于是二人同行。

希伯来关键词 ⚑ H6086 ets — 树

（我的个人思考：在创世记22:6中，父亲并没有背柴。以撒背着柴上山。亚伯拉罕将把以撒放在那柴之上。希伯来语中“柴”这个词是ets（H6086）。Ets是活树的普通用词。Ets也是砍伐木材的普通用词。Ets与生命树所用的词相同。Ets与园子当中那棵树所用的词相同。）

3. 创世纪 22:7现代译本↗ 以撒对他父亲亚伯拉罕说：「父亲哪！」亚伯拉罕说：「我儿，我在这里。」以撒说：「请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在那里呢？」 (8) 亚伯拉罕说：「我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。」于是二人同行。

4. 创世纪 22:13现代译本↗ 亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。

创世纪 22:14现代译本↗ 亚伯拉罕给那地方起名叫「耶和华以勒」〔就是耶和华必预备的意思〕，直到今日人还说：「在耶和华的山上必有预备。」

(我个人的思考:再想一想创世记22:7中儿子的问题:羊在哪里呢?亚伯拉罕回答了这个问题。亚伯拉罕的回答所触及的,比他自己所知道的更为深远。亚伯拉罕说:"神必自己预备作燔祭的羊羔。"这句话可以有两层意思。一层意思是,神将为自己取一只羊羔来使用。另一层意思是,神将亲自成为那羊羔。神那天实际所预备的是一只公羊,不是羊羔。公羊是长成的公绵羊。这只公羊代替儿子死了,两角被卡住。以撒的问题在某种意义上在山上得到了回答。以撒的问题在另一种意义上仍然是悬而未决的。仍然还欠着一只羊羔。亚伯拉罕用将来时的应许为那地方命名:"在耶和华的山上必有预备。")

14. 不同的视角，同一场景 — 背负木柴的儿子，与背负十字架的圣子

约翰福音 19:17现代译本↗ 他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫「髑髅地」，希伯来话叫各各他。

（我的个人想法：一位父亲，一个父亲所爱的独生子，一座山，捆在儿子自己背上的柴，还有儿子背着柴往上走。这一幕在圣经中发生过两次。第一次，在创世记22章，神拦住了刀。神用一只代替的公羊代替了儿子的位置。第二次，在十字架上，没有人拦住死亡。这一次，儿子成了替代者。请再注意两个场景之间的另一个不同之处。以撒问道："羊羔在哪里？"那一天，以撒的问题没有得到回答。答案后来在约旦河边，由约翰给出。约翰指着一个朝他走来的人。）

1. 约翰福音 1:29现代译本↗ 次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：「看哪，神的羔羊，除去〔或作：背负〕世人罪孽的！

2. 创世纪 22:2现代译本↗ 神说：「你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。」

约翰福音 3:16现代译本↗ 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

希腊语关键词 ⚑ G3439 monogenes — 独生的

3. 希伯来书 11:17现代译本↗ 亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。 (18) 论到这儿子，曾有话说：「从以撒生的才要称为你的后裔。」 (19) 他以为神还能叫人从死里复活；他也仿佛从死中得回他的儿子来。

（我个人的想法：希伯来书的作者用来指以撒的希腊词，与约翰用来指耶稣的是同一个词。那个词是"独生的"，monogenes（G3439）。希伯来书的作者告诉我们亚伯拉罕在上山途中所想的。亚伯拉罕想到神能使这孩子从死里复活。亚伯拉罕对山脚下的仆人说："我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。"亚伯拉罕期望能与以撒一同走下山来。希伯来书的作者说，亚伯拉罕"仿佛"又得回了以撒。这里的"仿佛"指的是一幅图画或一个象征。在那命令下达三天之后，一个如同已死的儿子却活着回来了。）

15. 关于地点的说明 — 一个辅助性的说明，并非经文直接宣称的主张

历代志下 3:1现代译本↗ 所罗门就在耶路撒冷、耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上、大卫所指定的地方预备好了，开工建造耶和华的殿。

（我个人的思考：创世记22:2称神差遣亚伯拉罕前往的地方为摩利亚地。历代志下3:1称所罗门建造圣殿的地方为耶路撒冷的摩利亚山。因此，以撒几乎被献祭之山与后来每一次圣殿献祭之山，名称相同。耶路撒冷也正是士兵在城墙外将耶稣钉十字架的同一座城。只陈述经文所陈述的。经文并未说各各他与摩利亚是同一块磐石。经文确实说了相同的名字、相同的山脊、相同的城。亚伯拉罕自己的话是："在耶和华的山上必有预备。"亚伯拉罕说这话时用的是将来时。）

结语

约翰福音 8:56现代译本↗ 你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了就快乐。」 (57) 犹太人说：「你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？」 (58) 耶稣说：「我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。」 (59) 于是他们拿石头要打他；耶稣却躲藏，从殿里出去了。

(我个人的想法:把这两个场景并排放在一起,让其中的差异来说明问题。在荆棘旁,火中传出的声音说"我是"。摩西在荆棘旁蒙脸。在圣殿里,一个人站在众人面前说"我是"。众人拿起石头。众人并非不明白耶稣所说的话。众人完全理解耶稣的意思。众人认定耶稣的话该用石头打死。还要注意,耶稣并没有说"亚伯拉罕还没有出生以前,我曾是。"耶稣说的是"我是。")

练习测验

这项研究如何延伸

--> 影子如何指向光:压在以撒背上的木柴(创世记22:6)和压在圣子背上的十字架(约翰福音19:17)。影子出现在山上,身体出现在城外。

-->旁支话题:创世记1:26中的"我们"和"我们的",与申命记6:4中的"独一的耶和华"结合在一起,引出了关于神格的完整研究。神格是独一的神,圣经通篇将父、子、圣灵列为三个不同的位格。这项研究只是触及了那完整研究的边缘。

--> 可能的启示：雅各在创世记32章中向那位摔跤者询问他自己的名字，却遭到拒绝（创世记32:29）。玛挪亚向耶和华的使者询问他自己的名字，却被告知这名字是奇妙的פִּלְאִי（H6383），是不可知的（士师记13:18）。以赛亚接着说，为我们所生的孩子必称为"奇妙"，פֶּלֶא（H6382），出自同一词根（以赛亚书9:6）。在旧约中被隐藏不告知的名字，如今宣告在一个婴孩身上。在圣经的末了，耶稣从天而降，骑马而出，他仍有一个除他自己没有人知道的名字（启示录19:12）。这名字已被赐下，而这名字仍比这研经所述的更深奥。

希腊语关键词

“独生的” — G3439 monogenes — 独生的;独一无二的;绝无仅有的

Monogenes 用于指圣子。在希伯来书11:17中，Monogenes 也用于指以撒。

“宣告” — G1834 exegeomai — 引出；帶出；詳盡述說；使人知道

从来没有人看见神。独生子已将神带到显明之处，使人可以看见神。

希伯来关键词

“天使 / 使者” — H4397 malak — 被差遣者;使者;天使

这个词所指的是一项差事，而不是一种本质。这个词用在人身上。这个词用在先知身上。这个词用在天上的存有身上。这个词本身从不告诉你被差遣者是什么。这个词本身只告诉你有一个人被差遣了。周围的圣经经文必须告诉你其余的部分。在这些记载中，周围的圣经经文确实告诉了你其余的部分。

“神” — H430 elohim — 神；诸神；真神

以罗欣是复数形式。以罗欣一次又一次地与单数动词连用,用来指独一的真神。这个词本身就承载着本研究所探讨的丰盛意义。

“一” — H259 echad — 一；合一；首先

Echad是"耶和华我们神是独一的主"这句话中所用的字。Echad也是用来说晚上和早晨成为"一"日的同一个字。Echad也是用来说男人与妻子成为"一"体的同一个字。

“独生子” — H3173 yachiyd — 唯一的;独生的;独一的;心爱的

创世记22章三次称以撒为“你的独生子”。Yachiyd 的意思是独一无二的。

“树” — H6086 ets — 树;木头;木料;木板;木棍

Ets 是一个希伯来词，同时涵盖活着的树和砍下的木头。Ets 也是亚伯拉罕放在以撒身上那捆柴所用的词。

“奥秘 / 奇妙” — H6383 piliy — 奇妙;奇妙到无法测度

Piliy是耶和华的使者向玛挪亚描述自己名字所用的词。Piliy与以赛亚书9:6中奇妙（pele）这个名字同出一根。

“元帅／君王” — H8269 sar — 首领；元首；队长；君王；治理者

Sar是耶利哥城外那位手拿拔出的刀的人所自称的称号。

SOURCES & CREDITS

Strong's numbering & original-language data: OpenScriptures Hebrew Bible (CC BY 4.0); STEPBible.org — TAHOT/TAGNT/TBESH/TBESG (CC BY 4.0); Robinson-Pierpont Byzantine Majority Text (Public Domain); Strong's dictionary, 1890 (Public Domain).

大能的神——附斯特朗数字的英王詹姆斯译本圣经研究

开场白

本次学习解答的三个问题:

开场锚句

1. A. 说“我们”的神——一位神，却有不止一位说话者

2. B. 那被称为耶和华使者的——也被称为神

3. B1. 旷野中的夏甲——她给祂起名

4. B2. 以撒身上的手——他指着自己起誓

5. B3. 雅各与一人摔跤——将那地方起名为"神的面"

6. B4. 燃烧的荆棘——那位就是"我是"的天使

7. B5. 玛挪亚和他的妻子——那奇妙的名

8. B6. 耶利哥城外的元帅——被敬拜，且脱鞋

9. 不同的视角，相同的场景——两个人都被告知要脱鞋

10. B7. 新约里说得非常清楚

11. B8. 那位就是耶和华的使者在旧约末了再次显现

12. 不同的视角，同一场景——应许的使者与被指认的使者

13. 放在独生子身上的柴——亚伯拉罕与以撒在山上

14. 不同的视角，同一场景 — 背负木柴的儿子，与背负十字架的圣子

15. 关于地点的说明 — 一个辅助性的说明，并非经文直接宣称的主张

结语

练习测验

这项研究如何延伸

希腊语关键词

希伯来关键词

做得好——继续加油。

SOURCES & CREDITS