الرب القائم — دراسة كتابية بحسب الترجمة الملك جيمس مع أرقام سترونغ
THE CROSS, THE PROOF, AND THE RETURN — WHY THE DEATH HAD TO BE SO, AND WHAT COMES NEXT
العقيدة الكتابية الأساسية — إنجيل يسوع المسيح
كلمة افتتاحية
لماذا كان يجب أن يموت يسوع؟ وماذا أثبت القبر الفارغ؟ وماذا يحدث عندما يرجع؟ تأخذ هذه الدراسة هذه الأسئلة الثلاثة إلى الكتاب المقدس، وتترك الكتاب المقدس يجيب عنها بكلماته الخاصة.
تتناول هذه الدراسة سبب سفك الدم. تتناول هذه الدراسة إلى أي حدٍّ انحدر، وما كلّفه الصليب. تتناول هذه الدراسة الآب وهو يدعو الابن الله والرب. تتناول هذه الدراسة الرب الذي تكلّم إلى رب داود. تتناول هذه الدراسة المسيح القائم من الأموات، والمسيح الحيّ في الناس الذين خلّصهم. تتناول هذه الدراسة رجوعه، والخيار الذي يدوم إلى الأبد.
أسئلة ثلاثة تجيب عنها هذه الدراسة:
1. لماذا وجب أن يكون موت يسوع بالدم، لا بشيء أسهل؟
2. كيف استطاع داود أن يدعو ابنه ربّه في مزمور 110: 1؟
3. ما الذي أثبته القيامة، وماذا يحدث عندما يرجع يسوع؟
إله واحد + وسيط واحد بين الله والناس، الإنسان المسيح يسوع.
(أفكاري الشخصية: يجب أن يكون الوسيط (الذي يقف بين طرفين منفصلين ليجمع الطرفين معًا من جديد) منتميًا بالكامل إلى الطرفين، وإلا فلا يمكنه أن يكون وسيطًا. انظر إلى ما تقوله 1 تيموثاوس 2:5 عن الوسيط: "الانسان يسوع المسيح". يجب أن يكون يسوع المسيح إنسانًا، وإلا فلا يمكنه أن يقف حيث يقف البشر ويموت موتًا بشريًا. انظر إلى ما تقوله 2 كورنثوس 5:19 عن ما كان صحيحًا داخل ذلك الموت: "كان الله في المسيح". يجب أن يكون يسوع المسيح إلهًا، وإلا فإن موته يكون مجرد موت إنسان آخر، لا يقدم خلاصًا (نجاة من الخطية وعقوبة الخطية) لأحد. لهذا السبب لا يكون الجواب عن سؤال "من هو يسوع" مسألة جانبية تخص العلماء وحدهم. إن مذهب الخلاص بأكمله يعتمد على الجواب عن هذا السؤال.)
1. H. لماذا كان يجب أن يكون الموت هكذا — الجسر العائد إلى الله
(أفكاري الشخصية: ضعْ هذه الآيات الثلاث معًا وسيَشرح نظام الذبائح القديم كله نفسه. الحياة في الدم. الخطية تكلّف حياة. في الأزمنة القديمة، كانت الذبائح الحيوانية توفر كفارة (تغطية مؤقتة للخطية تُعيد مكانة الإنسان أمام الله) يومًا بعد يوم، لمئات السنين. يُعلن سفر العبرانيين بوضوح أن الذبائح الحيوانية لم تكن قط قادرة على إزالة الخطية. فلماذا كانت كل تلك الذبائح الحيوانية إذن؟ كانت الذبائح الحيوانية تُبقي دين الخطية غير مسدد بشكل ظاهر. كانت الذبائح الحيوانية تذكيرًا طويلًا، متكررًا، يوميًا بأن حياة كانت مستحقة. كانت الذبائح الحيوانية تحفظ ذلك التذكير قائمًا حتى الموت الواحد الذي يستطيع أن يسدد دين الخطية بالكامل.)
إذ كان في صورة الله --> أخذ صورة عبد --> وصار طائعا حتى الموت، موت الصليب.
(أفكاري الشخصية: لاحظ تسلسل النزول في فيلبي 2: 6-8. كان يسوع في صورة الله. أُخلي يسوع من مجده. أخذ يسوع صورة عبد. صار يسوع على شبه الناس. اتّضع يسوع. أطاع يسوع. مات يسوع. ثم أضاف بولس كلمتين إضافيتين لم تكن الجملة بحاجة إليهما بالضرورة: "حتى موت الصليب". لم يكن مجرد ذكر أن يسوع مات كافيًا بالنسبة لبولس. فالطريقة المحددة لموت يسوع هي جزء من مقصد بولس.)
(أفكاري الشخصية: كتب داود عن ثقب اليدين والقدمين في المزمور 22. كتب داود عن الجنود الذين يقتسمون الثياب في المزمور 22. كتب داود هذا قبل ألف سنة من أن يشهد أحد في إسرائيل عملية صلب على الإطلاق. لم يكن داود يصف شيئًا حدث له شخصيًا. كتب متى قرونًا بعد ذلك، بعد أن حدثت صلب يسوع. يسجل متى أن الجنود فعلوا بالضبط ما وصفه المزمور 22. يذكر متى سبب فعل الجنود ذلك: "لكي يتم." اقرأ الروايتين معًا. كتب داود روايته وهو ينظر إلى الأمام في الزمن، دون أي وسيلة لمعرفة أن الصلب سيحدث. كتب متى روايته وهو ينظر إلى الوراء إلى الصلب، دون أي وسيلة لإنكار أن الصلب حدث.)
(أفكاري الشخصية: هذه الصلة بين سفر العدد 21 ويوحنا 3 ليست صلة اخترعتها هذه الدراسة. يسوع نفسه ذكر هذه الصلة مباشرة وبصوت واضح، عن هويته الخاصة. الناس المحتضرون في البرية لم يُقل لهم أن يُصلحوا أنفسهم. الناس المحتضرون في البرية لم يُقل لهم أن يكونوا شجعاناً. الناس المحتضرون في البرية لم يُقل لهم أن يستحقوا الشفاء. الناس المحتضرون في البرية قيل لهم أن ينظروا إلى ما رفعه الله على العمود. الناس المحتضرون في البرية الذين نظروا عاشوا. والآن اجمع المشهدين معاً ولاحظ الجزء الغريب. الحية النحاسية المرفوعة على العمود كانت على شكل ذات الشيء الذي كان يقتل الناظرين إليها. بولس يذكر حقيقة غريبة مشابهة عن الصليب. يقول بولس إن يسوع جُعل خطية لأجلنا، مع أن يسوع لم يعرف خطية (2 كورنثوس 5: 21). لقد رُفع الدواء على ذات شكل اللعنة.)
(أفكاري الشخصية: الإصحاح الأول كله من سفر العبرانيين يقدّم حجة واحدة طويلة. الحجة هي أن الابن ليس ملاكًا ولم يكن قط ملاكًا. هذه النقطة جديرة بالملاحظة في دراسة أمضت للتو صفحات كثيرة عن شخصية تُدعى "ملاك الرب". الكلمة العبرية "ملاك" تدل على مَن يقوم برسالة. ابن الله نفسه قام بتلك الرسالة في أحيان من العهد القديم. لكن كاتب سفر العبرانيين لن يسمح لأحد بأن يصنّف الابن بين الملائكة المخلوقة. فالملائكة يُطلب منهم أن يسجدوا للابن.)
(أفكاري الشخصية: اقرأ الكلمات الخمس الأولى من العبرانيين 1:8 مرة أخرى: "وأما عن الابن فيقول." هذه الجملة ليست رأي كاتب سفر العبرانيين عن يسوع. هذه الجملة تسجّل الله الآب وهو يتكلم مباشرة إلى الابن. يدعو الله الآب الابن "يا الله." ثم يدعو الله الآب الابن "رب." ثم ينسب الله الآب إلى الابن صنع الأرض والسموات. إذا أراد شخص أن يجادل بأن الابن لم يُدعَ الله أبداً في الكتاب المقدس، فعلى ذلك الشخص أن يتعامل مع هذه الآية، حيث يدعو الآب الابن الله.)
10. منظر مختلف، نفس المشهد — أغنية كُتبت لملك، والآب يقتبسها لابنه
(أفكاري الشخصية: هذا موضع تُحدِث فيه قراءة نصّين جنبًا إلى جنب أثرًا حقيقيًا. المزمور 45 هو نشيد عرس. المزمور 102 هو صلاة رجل في ضيق. في المزمور 102، وُجِّهت تلك الكلمات إلى الرب، إله إسرائيل، الذي خلق العالم. كُتب كلا المزمورين قبل قرون من ميلاد يسوع في بيت لحم. يقتبس العبرانيين 1 من كلا المزمورين. ويقدّم العبرانيين 1 كلا المزمورين كأنهما كلمات الله الآب. ويطبّق العبرانيين 1 كلا المزمورين على الابن. لاحظ الاختلافات الصغيرة في الصياغة بين المزمورين الأصليين والاقتباسات في العبرانيين 1. الكتاب المقدس لا يخفي هذه الاختلافات الصغيرة، وهذه الدراسة لا تخفيها أيضًا. ما لا يتغيّر بين المزمورين والعبرانيين 1 هو هوية الشخص الذي تدور الكلمات حوله.)
(أفكاري الشخصية: هذه العبارة الواحدة في المزمور 110:1 تحمل معنى أعمق مما يبدو من القراءة الأولى. في الإنجليزية، تُكتب الكلمتان معًا "Lord". والدليل الوحيد على الفرق هو طريقة الكتابة بالحروف الكبيرة. الكلمة الأولى تُكتب بحروف كبيرة كلها، LORD. أما الكلمة الثانية فلا تُكتب بحروف كبيرة. وتحت النص الإنجليزي، هاتان كلمتان عبريتان مختلفتان. الكلمة العبرية الأولى هي اسم العهد لله، يهوه (H3068). الحروف الكبيرة في ترجمة الملك جيمس (KJV) تعني دائمًا أن الكلمة العبرية الأصلية هي يهوه. والكلمة العبرية الثانية هي أدون (H113)، وهي كلمة تعني سيدًا أو حاكمًا. والصيغة المستخدمة هنا من "أدون" تُقرأ "سيدي". فداود، وهو يكتب هذا المزمور، يسجّل الله يتحدث إلى شخص يدعوه داود "سيدي" الخاص. والآن تأمل هذا السؤال البسيط. كان داود ملك إسرائيل. فمن كان سيده؟ ويزداد الجواب غرابة عندما نتذكر أن الله وعد بأن المسيح سيأتي من نسل داود نفسه، بعد أجيال. فالإنسان لا يدعو عادة حفيد حفيده "سيدي".)
12. J2. سألهم هو نفسه عن ذلك، ولم يستطع أحد أن يجيب
(أفكاري الشخصية: لم يخبر يسوع الفريسيين بإجابة سؤاله الخاص في متى 22: 41-46. طرح يسوع السؤال وترك السؤال دون إجابة. يبقى السؤال دون إجابة حتى الآن، ولا يزال للسؤال إجابة واحدة فقط تناسبه. المسيح هو ابن داود بحسب الجسد. المسيح هو رب داود بحسب ما كان عليه قبل أن يولد داود.)
13. J3. استخدم بطرس نفس الآية في اليوم الذي بدأت فيه الكنيسة
داود لم يصعد إلى السماوات --> إن الله جعل هذا يسوع الذي صلبتموه أنتم ربا ومسيحا.
(أفكاري الشخصية: حجة بطرس في أعمال الرسل 2: 29-36 قصيرة. حجة بطرس لا تحتاج إلى أي ذكاء. كتب داود عن شخص يجلس عن يمين الله. لم يصعد داود قط ليجلس عن يمين الله. يمكن لأي إنسان أن يذهب وينظر إلى قبر داود، كما يقول بطرس قبل ذلك ببضع آيات. لذلك لم يكن المزمور عن داود. ثم يسمّي بطرس الشخص الذي كان المزمور عنه. يسمّي بطرس هذا الشخص دون أي تخفيف على الإطلاق: "يسوع هذا الذي صلبتموه أنتم". يدعو بطرس هذا الشخص "ربًا ومسيحًا جميعًا".)
(أفكاري الشخصية: مزمور قصير يحتوي على الكثير. يذكر المزمور 110 شخصًا يدعوه داود ربه، جالسًا عن يمين الله. يذكر المزمور 110 ملكًا يملك من صهيون. يذكر المزمور 110 كاهنًا إلى الأبد، من رتبة أقدم من كهنوت إسرائيل، أقسم بها الله قسمًا لن يرجع عنه. في إسرائيل القديمة، كانت الشريعة تفصل بين منصب الملك ومنصب الكاهن. لم يكن مسموحًا لرجل أن يشغل المنصبين معًا بموجب تلك الشريعة. يمنح المزمور 110 كلا المنصبين لشخص واحد. يقضي سفر العبرانيين عدة إصحاحات في توضيح من هو ذلك الشخص.)
(أفكاري الشخصية: يضع بولس مرة أخرى شطري الإجابة في جملة واحدة، بالترتيب، في رومية 1: 3-4. جاء يسوع من نسل داود، بحسب الجسد. أُعلن يسوع ابنًا لله بقوة، بخروجه من القبر. يمكن لأي شخص أن يدّعي أنه ابن الله. يسوع وحده هو من أثبت هذا الادعاء بقيامته من بين الأموات.)
(أفكاري الشخصية: تتبّع خط هذه الدراسة كله حتى نهايته. كان يسوع مع الآب قبل أن يُخلق أي شيء. ظهر يسوع للناس في العهد القديم، وأولئك الناس عاشوا. وُلد يسوع من امرأة في بلدة صغيرة. قُتل يسوع على تلّة، على خشبة، خارج المدينة. خرج يسوع من القبر. يقول الكتاب المقدس الآن إن يسوع يحيا في الناس. هذه الخلاصة هي ما كانت هذه الدراسة تتجه إليه طوال الوقت. لم يكن الهدف من هذه الدراسة قط أن نربح جدالاً حول من هو يسوع. بل الهدف من هذه الدراسة هو أن الذي هو كل هذا يريد أن يحيا بداخلك. لاحظ أيضًا يوحنا 14: 23: "سنأتي." الصوت الجمعي الذي افتتح الكتاب المقدس في تكوين 1: 26 لا يزال حاضرًا هنا.)
(أفكاري الشخصية: اقرأ 2 تسالونيكي 1: 8 ببطء. تُسمّي 2 تسالونيكي 1: 8 مجموعتين، لا مجموعة واحدة. المجموعة الأولى لا تَعرِف الله. المجموعة الثانية لا تُطيع الإنجيل. المعرفة والطاعة مذكورتان معًا في الآية ذاتها. لاحظ أيضًا 2 تسالونيكي 1: 10، التي هي جزء من الجملة نفسها. مجيء يسوع ذاته الذي هو نار لمجموعة واحدة هو مجد للمجموعة الأخرى. هذا حدث واحد فقط. أي جانب من ذلك الحدث يكون فيه الإنسان يُحسم الآن، لا لاحقًا.)
(أفكاري الشخصية: لاحظ سطراً صغيراً في رؤيا 19:12. كان ليسوع اسمٌ مكتوبٌ لا يعرفه أحدٌ من الناس، بل هو وحده يعرف ذلك الاسم. والأسماء التي أُعطيت لهذه الدراسة تظهر في الفقرة نفسها. تلك الأسماء هي أمين وصادق. كلمة الله. ملك الملوك، ورب الأرباب.)
(أفكاري الشخصية: يظهر نوعان من الأسفار عند العرش في رؤيا 20:12. نوع من الأسفار يسجل ما فعله الناس. والنوع الآخر يسجل الأسماء، ويُدعى سفر الحياة. لا تقول رؤيا 20:12 إن أحدًا خلص بسبب ما كُتب في أسفار الأعمال. تقول رؤيا 20:15 إن الأمر الوحيد الذي قرر النتيجة هو ما إذا كان اسم الشخص مكتوبًا في سفر الحياة.)
23. L5. الاختيار، مذكور بأوضح ما يمكن أن يقوله الكتاب المقدس عن أي شيء
(أفكاري الشخصية: رومية 6: 23 هي الآية المركزية لهذه الدراسة كلها. رومية 6: 23 هي جملة قصيرة واحدة ذات شطرين. للخطية أجرة واجبة الدفع، وتلك الأجرة هي الموت. ذلك الدفع يتم بإحدى طريقتين. إما أن يدفع الشخص ذلك الدفع بنفسه، إلى الأبد، أو يأخذ الشخص ما دفعه يسوع بالفعل، كهبة. هذا هو الخيار بأكمله. لا أحد يفلت من اتخاذ هذا القرار، لأن عدم الاختيار هو بحد ذاته اختيار للطريقة الأولى. كل شيء في هذه الدراسة، من "لنصنع الإنسان" في تكوين 1: 26 وصولاً إلى العرش في رؤيا 20، كان يبني نحو ذلك القرار الواحد. لا يزال هناك وقت لاتخاذ ذلك القرار. يسوع لا يزال يدعو.)
(أفكاري الشخصية: الدعوة الأخيرة في الكتاب المقدس لا تكلف شيئًا. الدعوة الأخيرة في الكتاب المقدس مُقدَّمة لأي شخص. الكلمة المستخدمة هي "من يشاء". كلمة "من يشاء" لا تستثني أحدًا، عن قصد. هذا يشمل أسوأ شخص يقرأ هذه الدراسة. هذا يشمل الشخص الذي قال لا لسنوات طويلة بالفعل. يسوع، الذي هو كل هذا، هو من يقول تعال. كل ما على الإنسان فعله هو أن يأتي ويأخذ ماء الحياة.)
اختبار تدريبي
1. عبرانيين 9:22 — وكل الأشياء تقريبًا تتطهر بالدم حسب الناموس:
a) لأن نفس الجسد هي في الدم
b) وبدون سفك دم لا تحصل مغفرة
ج) لأن الدم هو الذي يكفّر عن النفس
2. Romans 5:8 — But God commendeth his love toward us, in that, while we were yet sinners:
a) نخلص به من الغضب
ب) قد صولحنا مع الله بموت ابنه
ج) المسيح مات لأجلنا
3. Hebrews 1:8 — But unto the Son he saith, Thy throne, O God, is for ever and ever:
c) حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ
5. 1كورنثوس 15:20 — وأما الآن فقد قام المسيح من الأموات:
a) وصار باكورة الراقدين
b) وأنه قام في اليوم الثالث حسب الكتب
ج) ولا تدع قدوسك يرى فسادًا
6. الرؤيا 1:7 — هوذا يأتي مع السحاب:
a) وأخذته سحابة عن أعينهم
b) وكل عين ستنظره
c) ويُتعجب منه في جميع الذين آمنوا
7. تسالونيكي الثانية 1: 9 — الذين سيعاقبون بهلاك أبدي من وجه الرب:
a) ومن مجد قوته
ب) الذي هو الموت الثاني
c) ومن مجد جلاله
مفتاح الإجابات: 1-b, 2-c, 3-a, 4-c, 5-a, 6-b, 7-a
كيف تتفرع هذه الدراسة
كيف تُهمّ الكلمات: كلمة "الرب" الإنجليزية الواحدة تمثل كلمتين عبريتين مختلفتين في المزمور 110: 1. الكلمتان العبريتان هما يهوه (H3068) وأدون (H113). وكل الحجة التي قدمها يسوع في متى 22: 45 تقوم على هذا الفرق.
--> كيف ينطبق هذا عليك: يسوع ليس فقط من أتى. يسوع ليس فقط من سيأتي. يسوع هو من يريد أن يحيا فيك الآن (كولوسي 1:27، غلاطية 2:20).
--> ماذا يعني هذا للأبدية: أجرة الخطية هي الموت. وأما هبة الله فهي حياة أبدية بيسوع المسيح ربنا (رومية 6: 23). هاتان هما الطريقتان الوحيدتان التي يسدد بهما الإنسان دين الخطية.
مسار جانبي: المزمور 110: 4 وسفر العبرانيين الإصحاح 7 يفتحان على كامل عقيدة كهنوت ملكي صادق. هذه العقيدة تصف ملكًا وكاهنًا مجتمعين في شخص واحد، أقدم من الناموس، مُثبتين بقسمٍ لن يرجع الله عنه. هذه العقيدة تستحق دراسة كاملة خاصة بها.
--> مسار جانبي: تفتح الرسالة الثانية إلى تسالونيكي 1: 7-10 وسفر الرؤيا 19: 11-16 البابَ على كامل عقيدة عودة يسوع. وتشمل هذه العقيدة يقين عودة يسوع، وفجائية عودة يسوع، والأمر بالسهر انتظارًا لعودة يسوع. اذكر بوضوح: يذكر الكتاب المقدس يقين عودة يسوع ويمتنع عن إعطاء موعد عودة يسوع (متى 24: 36، أعمال الرسل 1: 7). وهذه الخدمة تمتنع أيضًا عن إعطاء موعد عودة يسوع.
دعوة مفتوحة — أياً كنت، تابع القراءة
لست بحاجة إلى أن تكون مسيحيًّا لتقرأ هذه الدراسة. أشياء كثيرة ربما تكون قد أتت بك إلى هنا. بحث ما ربما يكون قد أتى بك إلى هنا. جدال ما ربما يكون قد أتى بك إلى هنا. سؤال حملته لسنوات ربما يكون قد أتى بك إلى هنا. فضول بشأن إيمان شخص آخر ربما يكون قد أتى بك إلى هنا. كل ما في هذا الموقع لك، مجانًا، بلغتك الخاصة. نحن لا نسألك عن اسمك أبدًا. نحن لا نسألك عن بلدك أبدًا. نحن لا نسألك عمّا تؤمن به أبدًا. لا يمكن لدراسة واحدة أن تصف يسوع وصفًا كاملًا. لقد بذلنا في هذا السؤال كل ما نملك، ومع ذلك فإن هذه الدراسة لم تسلك سوى طريق واحد عبر الكتاب المقدس. يسوع كان موجودًا قبل البدء. يسوع موجود الآن. يسوع آتٍ ثانية. لا صفحة واحدة يمكنها أن تُتمّم وصف كل ذلك. دراسات أخرى تنتظر هنا. دراسات عن الرحمة تنتظر هنا. دراسات عن الحكمة تنتظر هنا. دراسات عن المعرفة تنتظر هنا. دراسات عن الصبر تنتظر هنا. دراسات عن التقوى تنتظر هنا. المزيد من الدراسات آتٍ. اقرأ هذه الدراسات بأي ترتيب تشاء. تحقق من مصادرنا وأنت تقرأ. كل آية في هذه الدراسات مطبوعة بالكامل، عن قصد. لست مضطرًّا أبدًا إلى أن تأخذ بكلامنا في أي شيء. يمكنك أن تزن كل آية بنفسك.
تتبع هذه دعوة أخرى. لن نتظاهر بأن تلك الدعوة مخفيّة. تلك الدعوة هي الدراسة عن ما يجب أن يفعله الإنسان لكي يخلص. اقرأ تلك الدراسة الآن إن أردت أن تقرأها الآن. اقرأ شيئاً آخر أولاً إن كنت تفضّل أن تقرأ شيئاً آخر أولاً. لا أحد يحسب عليك ذلك. الباب يبقى مفتوحاً على أي حال. تكلّم بولس بالكلمات أدناه في مدينة مليئة بمذابح لآلهة لم تكن إلهه. تكلّم بولس بهذه الكلمات لأناس لم يطلبوا من بولس أن يأتي إلى تلك المدينة:
هذه هي الكلمات المفتاحية لهذا الدرس. انقر أي كلمة منقطة في الآيات أعلاه لترى معناها هنا.
“مُصَالَح” — G2644 katallasso — أن يتحول من العداوة إلى الصداقة؛ أن يُعاد إلى القبول والرضا
تُسمّي كاتالاسو (Katallasso) السبب الكامل للصليب، بكلمة واحدة.
“المصالحة” — G2643 katallage — استعادة النعمة؛ الجمع بين طرفين منفصلين مرة أخرى.
كاتالاجي مأخوذة من الجذر نفسه الذي منه كاتالاسو المذكورة أعلاه. كاتالاسو تسمي فعل المصالحة (استرجاع الصداقة بين اثنين كانا منفصلين). أما كاتالاجي فتسمي نتيجة تلك المصالحة.
“المغفرة” — G859 aphesis — إرسال بعيداً؛ إطلاق؛ ترك؛ مغفرة
بدون سفك الدم، لا يوجد إرسال للخطية بعيدًا.
“سرّ” — G3466 musterion — سر؛ أمر كان مخفيًا وأُخبر به الآن
في الكتاب المقدس، السرّ ليس لغزا يجب حله. السرّ في الكتاب المقدس هو سرّ قرر الله أن يخبر به.
“الانتقام” — G1557 ekdikesis — ما يصدر عن العدل؛ إنصاف تام للخطأ
إكديكيسيس هي الكلمة المستخدمة في تسالونيكي الثانية 1: 8. إكديكيسيس لا تعني غضبًا لا يُضبط. إكديكيسيس تعني العدل المُنفَّذ بالكمال.
“البكر” — G4416 prototokos — بكر؛ أول من وُلد
يقول الآب "ولتسجد له كل ملائكة الله" عن الابن.
الكلمات المفتاحية العبرية
“الرب” — H3068 Yehovah — اسم العهد لله، المكتوب في الترجمة الملك جيمس بكلمة "الرب" بأحرف كبيرة.
حيثما وردت كلمة الرب بحروف كبيرة في العهد القديم، فإن يهوه هو الاسم العبري الكامن تحت الكلمة الإنجليزية LORD.
“الرب” — H113 adown — رب؛ سيد؛ مالك؛ من يحكم
في المزمور 110:1، ترد صيغة "أدون" بمعنى "سيدي". و"أدون" كلمة عبرية مختلفة عن يهوه، الرب الذي يتكلم إلى سيد داود في تلك الآية.
