Реч која је постала тело — Библијска студија КЈВ са Strongovim бројевима

(Моје личне мисли: Једна реченица у Михеју 5:2 садржи оба краја овог целог проучавања. Овај владар ИЗЛАЗИ из малог града. Излазак из малог града је почетак, на месту до кога човек може пешке доћи. Овог владара ИЗЛАСЦИ су од давнина, од вечности. Изласци од вечности нису никакав почетак. Михеј наводи обе истине у истој реченици. Михеј не ублажава ниједну од тих истина.)

(Моје личне мисли: Прочитајте Исаија 53:9, а затим поново Исаија 53:10, редом. Исаија 53:9 каже да је слуга био МРТАВ и сахрањен у гробу богатог човека. Исаија 53:10 каже да ће, пошто душа слуге буде принета као жртва за грех, слуга ВИДЕТИ своје семе и ПРОДУЖИТИ своје дане. Те две изјаве не могу обе бити истините за човека који остаје мртав. Васкрсење је уписано у ово поглавље Исаије. Васкрсење је уписано у ово поглавље седам стотина година пре него што се васкрсење догодило.)

(Моје личне мисли: Ово је искрено питање, изговорено наглас од човека који никада није чуо одговор. Питање је: о коме пророк говори? Одговор није Филипово лично мишљење. Филип је почео тачно од тог стиха у Исаији 53. Филип је проповедао Исуса полазећи од тог стиха. Апостолско читање Исаије 53 је записано за нас. Нико не мора да нагађа о апостолском читању Исаије 53.)

(Моје личне мисли: Погледајте редослед два глагола у Исаији 9:6. Та два глагола нису исти глагол. Та два глагола нису у том редоследу случајно. Дете се РОДИ. Син се ДАДЕ. Рођење описује како је дете дошло на свет. Давање описује шта се догодило Сину који је већ постојао. Сада размотрите имена дата овом детету. Исаија 9:6 не каже да ће дете бити слично моћном Богу. Исаија 9:6 каже: "име ће му бити Чудесни, Бог силни." Прво име на списку, Чудесни, је пеле (H6382). Пеле дели исти корен са одговором који је Маноје добио у Судијама 13, када је тражио име и није могао да га добије. У Исаији 9:6, име је дато.)

(Моје личне мисли: Бог је изговорио Постање 3:15 змији у врту, у тренутку када је грех ушао у свет. Постање 3:15 је прво обећање избавитеља у читавој Библији. Обратите пажњу чије се семе помиње у овом стиху. Кроз остатак Писма, породична лоза се прати кроз мушкарце. Примери су семе Аврамово и семе Давидово. Овде, једном, на самом почетку, поменута лоза је семе ЖЕНЕ. Обратите пажњу и на две ране у овом стиху, које нису исте величине. Пета семена жене бива угрижена. Глава змије бива смрскана.)

(Моје лична размишљања: Посланица Галатима 4:4 каже да је Бог ПОСЛАО свога Сина. Посланица Галатима 4:4 затим каже да је Син РОЂЕН ОД ЖЕНЕ. Слање је именовано прво у реченици. Рођење је именовано друго у реченици. Тај редослед је важан. Особа није послата из неког места ако та особа тамо већ није постојала.)

(Моје личне мисли: Разлика између ова два извештаја јесте поука. Исаија 7:14 каже ОНА ће назвати име детета Емануел. Матеј 1:23 каже ОНИ ће назвати име детета Емануел. Једна мајка именује своје дете у Исаијином извештају. Свако именује Исуса у Матејевом извештају. Матеј такође чини нешто што ниједан читалац не мора да нагађа. Матеј застаје и преводи име за читаоца, унутар самог текста Јеванђеља по Матеју. Ниједан читалац, у било ком веку, не може да пропусти шта значи име Емануел. Емануел значи Бог са нама. Матеј такође не каже да је рођење Исусово само подсетило Матеја на Исаијино пророчанство. Матеј каже да се све ово ДОГОДИЛО да би се испунило Исаијино пророчанство.)

(Моје личне мисли: Маријино питање у Луки 1:34 је разумно питање. Људи и данас постављају исто питање које је Марија поставила. Одговор дат Марији није аргумент. Одговор дат Марији јесте најава онога што Бог управо намерава да учини. Приметите престо поменут у Луки 1:32: "престо Давида оца његовог." Ово је исти престо на који је, по Књизи пророка Исаије 9:7, требало да седне то дете. Ово је иста царска кућа о којој говори Псалам 110.)

(Моје личне мисли: Јован 1:1 даје три тврдње у једном стиху. Свака од те три тврдње је неопходна. Прва тврдња је „Реч бјеше у почетку.” Реч, назив за Сина Божијег пре него што је узео на себе људско тело, није имала почетну тачку. Друга тврдња је „Реч бјеше у Бога.” Реч није једноставно друго име за Бога Оца, јер особа не може бити код самог себе. Трећа тврдња је „Реч бјеше Бог.” Реч није неко мање биће које стоји поред Бога. Уклањање било које од те три тврдње производи другачију реченицу од оне коју је Јован написао.)

(Moje личне мисли: Грчка реч коју Јован користи за „обитавао" у Јовану 1:14 је skenoo (G4637). Skenoo значи разапети шатор и живети у том шатору. У древна времена, Бог је рекао народу Израиља да сагради шатор како би Бог могао да живи међу народом Израиља. Народ Израиља сазидао је тај шатор од коже, дрвета и злата (Изгласак 25:8). У Јовану 1:14, иста слика се враћа, али шатор је људско тело. Шатор у пустињи био је рана слика истине коју Јован описује. Шатор у пустињи указивао је унапред на тело Исуса Христа. Нови завет означава шатор у пустињи као сенку, слику која указује на Исуса Христа, тек након што Нови завет открива на шта је та сенка указивала. Јован јасно изражава ову истину о телу Исуса Христа у Јовану 1:14.)

(Моје личне мисли: Исус је ово рекао у Јовану 5:39-40 људима који су познавали Писмо боље него готово ико други жив у то време. Ови људи су могли да рецитују Писмо. Исус је рекао овим људима да цела збирка Писама коју су запамтили указује на њега. Исус је рекао овим људима да они ипак неће доћи к њему да добију живот. Познавати речи Писма није исто што и познавати особу о којој те речи говоре. Не постоји друго место где се може тражити живот. Исус није рекао истражите своја осећања. Исус је рекао истражите Писма.)

(Моје личне мисли: Лука 24:44-45 даје одговор на питање које ово цело проучавање постављa. Овај одговор долази из уста Исусових, након што је Исус устао из гроба. Исус је именовао три дела Старог завета: закон Мојсијев, пророке и псалме. Ова три дела заједно чине читав Стари завет. Исус је рекао да цео Стари завет садржи ствари о њему. Исус није рекао да само неки делови Старог завета садрже ствари о њему. Исус је тада учинио две различите ствари за ученике. Исус је отворио СПИСЕ ученицима. Исус је отворио РАЗУМ ученика. Човеку су потребне обе ове ствари. Човек може држати целу Библију у својим рукама и ипак му је потребно да Исус отвори његове очи да види Исуса у Библији. Читајте Библију. Молите Исуса да вам отвори Библију. Настaвите да читате Библију.)

(Моје личне мисли: Јован намерно наводи чула у 1. Јовановој 1:1: чули, видели, пажљиво погледали, и додирнули својим рукама. Јован не описује осећање или идеју. Јован описује особу с којом је јео оброке. У истој реченици, Јован ту особу назива „оним вечним животом, који беше код Оца". Особа коју су апостоли додирнули својим рукама је иста особа која је била код Оца пре почетка. То је цела тврдња 1. Јованове 1:1-3. Јован тврди да је сведок ове тврдње, а не теоретичар о овој тврдњи.)